- " Shebaziya " (1939) de Yitzhak Danziger
- " Gahazi " (1940) de Yechiel Shemi
" Mesías" (1966) de Amos Kenan- Un mosaico de temática bíblica (1966-67) en la entrada del centro conmemorativo de Yad Labanim en Petah Tikva por Mordechai Gumpel
El cananeo fue un movimiento cultural e ideológico fundado en 1939, que alcanzó su apogeo entre los judíos del Mandato Palestino durante la década de 1940. Ha tenido un efecto significativo en el curso del arte, la literatura y el pensamiento espiritual y político israelí. Sus seguidores fueron llamados cananeos ( hebreo : כנענים ). El nombre original del movimiento era Consejo para la Coalición de la Juventud Hebrea ( הוועד לגיבוש הנוער העברי ) o, menos formalmente, Jóvenes Hebreos ; Canaanismo era originalmente un término peyorativo. Surgió del sionismo revisionista y tenía raíces en los movimientos europeos de extrema derecha , particularmente en el fascismo italiano . [1] La mayoría de sus miembros formaban parte del Irgun o Lehi . [2]
El cananeo nunca tuvo más de unas dos docenas de miembros registrados, pero como la mayoría de ellos eran intelectuales y artistas influyentes, el movimiento tuvo una influencia que iba mucho más allá de su tamaño. [3] Sus miembros creían que gran parte del Medio Oriente había sido una civilización de habla hebrea en la antigüedad. [4] Kuzar también dice que esperaban revivir esta civilización, creando una nación "hebrea" desconectada del pasado judío, que abarcaría también a la población árabe de Medio Oriente. [4] Consideraban que tanto "los judíos como el Islam en el mundo" eran atrasados y medievales; Ron Kuzar escribe que el movimiento "mostró una mezcla interesante de militarismo y política de poder hacia los árabes como comunidad organizada, por un lado, y una aceptación acogedora de ellos como individuos que debían ser redimidos de la oscuridad medieval, por el otro". [2]
El movimiento fue fundado en 1939. En 1943, el poeta judío-palestino Yonatan Ratosh publicó una Epístola a la juventud hebrea , el primer manifiesto de los cananeos. En este tratado, Ratosh llamó a los jóvenes hebreos a desafiliarse del judaísmo y declaró que ningún vínculo significativo unía a los jóvenes hebreos que residen en Palestina y el judaísmo. Ratosh argumentó que el judaísmo no era una nación sino una religión , y como tal era universal, sin reclamos territoriales; uno podría ser judío en cualquier lugar. Para que surja genuinamente una nación en Palestina, sostuvo, la juventud debe desvincularse del judaísmo y formar una nación hebrea con su propia identidad única. (El término "hebreo" se había asociado con la aspiración sionista de crear un "nuevo judío" fuerte y seguro de sí mismo desde finales del siglo XIX). [5] [6] El lugar de nacimiento y las coordenadas geográficas de esta nación es la Media Luna Fértil .
El Consejo de la Coalición de la Juventud Hebrea te llama como hebreo, como alguien para quien la patria hebrea es una patria en realidad: no como una visión ni como un deseo; y no como solución a la cuestión judía, ni como solución a las cuestiones cósmicas, ni como solución a las variadas neurosis de los afectados por la diáspora. Como alguien para quien el idioma hebreo es un idioma en la actualidad y en la práctica, una lengua materna, un idioma de cultura y del alma; el único lenguaje para la emoción y el pensamiento. Como alguien cuyo carácter e intelecto fueron determinados en la realidad hebrea, cuyo paisaje interno es el paisaje de la nación y cuyo pasado es el pasado de la nación únicamente. Como alguien a quien, a pesar de los mejores esfuerzos de padres, maestros, estadistas y líderes religiosos desarraigados, no se le pudo hacer simpatizar y afiliarse con el Shtetl y la historia de la diáspora , los pogromos, las expulsiones y los mártires, y cuyo natural alejamiento de todos Los profetas del sionismo, los padres de la literatura judía en lengua hebrea, la mentalidad de la diáspora y el problema de la diáspora no pueden ser eliminados. Mientras que todo esto te fue conferido a la fuerza, como una tela prestada, descolorida, andrajosa y demasiado apretada. [7]
Como resultado de su alejamiento del judaísmo , los cananeos también se alejaron del sionismo . Argumentaban que el Estado de Israel debería ser un Estado hebreo, no una solución a la cuestión judía . Después de la primera Aliá , surgió en Palestina una generación que hablaba hebreo como lengua nativa y que no siempre se identificó con el judaísmo. Los cananeos argumentaron que designar al pueblo israelí como "pueblo judío" era engañoso. Si era posible ser judío en cualquier lugar, entonces, la existencia del Estado de Israel era simplemente una anécdota en la historia del judaísmo . Una nación debe estar arraigada en un territorio y una lengua, cosas que el judaísmo, por su propia naturaleza, no podía proporcionar.
En 1944, Yonatan Ratosh , uno de los líderes del movimiento en las décadas de 1940 y 1950, publicó "El mensaje de apertura: en la sesión del comité con los mensajeros de las células", un folleto de cincuenta páginas que contiene el discurso fundacional del movimiento de la Juventud Hebrea. En la portada de la publicación está pegada la imagen de la bandera propuesta para el pueblo hebreo. El símbolo dorado de la bandera se basa en la primera letra hebrea, aleph, en la escritura paleohebrea ( 𐤀 ), que simboliza los cuernos del toro. El símbolo dorado también simboliza los rayos del sol al amanecer sobre las montañas del este (en azul), que tiñen el cielo de rojo. Este símbolo fue utilizado más tarde por el movimiento, y después el periódico del movimiento también se llamó "Alef". Ratosh concedió gran importancia a esta bandera, a la que llamó "la bandera de Tekhelet (azul claro), la de Argaman (púrpura) y los rayos dorados", y en su discurso señaló: "Esta bandera es lo que quedará de nuestro libro". con todo el corazón, es la esencia de la esencia de nuestro primer libro, y quien recuerde solo esta bandera, también en ella el escritor hizo su misión, también llegará su día, y seguirá esta bandera, a su sombra él. vivirá y en él morirá." [8]
El movimiento promovía la idea de que la Tierra de Israel era la de la antigua Canaán (o, según otros, todo el Creciente Fértil ) en la que habían vivido pueblos y culturas antiguos, y que la ocasión histórica del resurgimiento de un pueblo israelí constituyó un verdadero renacimiento de estos mismos antiguos hebreos y su civilización y, en consecuencia, un rechazo del judaísmo religioso en favor de una identidad hebrea nativa y arraigada.
Debido a que los cananeos buscaron crear en Israel un nuevo pueblo, ordenaron la disociación de los israelíes del judaísmo y de la historia del judaísmo. En su lugar colocaron la cultura y la historia del Antiguo Cercano Oriente , al que consideraban la verdadera referencia histórica. Argumentaron que el pueblo de la Tierra de Israel en los días de los monarcas bíblicos no había sido judío sino hebreo , y había compartido un contexto cultural con otros pueblos de la región. Citando críticas bíblicas contemporáneas , los cananeos argumentaron que el Tanaj reflejaba esta historia antigua, pero sólo en parte, ya que había sido compilado en el período del Segundo Templo por escribas judíos que habían reescrito la historia de la región para adaptarla a su visión del mundo.
Gran parte del esfuerzo cananeo se dedicó a investigar la historia del Medio Oriente y sus pueblos. Los cananeos citaron con aprobación la obra de Umberto Cassuto , que tradujo la poesía ugarítica al hebreo. ( Ugarit era una ciudad antigua ubicada en lo que hoy es el norte de Siria , donde a principios del siglo XX se descubrieron muchos textos antiguos importantes, escritos en lengua ugarítica ). El verso ugarítico tenía un extraño parecido con la lengua del Tanakh . [ cita necesaria ] Los cananeos argumentaron que estos textos demostraban que el pueblo de la Tierra de Israel había estado mucho más cerca social y culturalmente de otros pueblos de la región que del judaísmo.
En su libro, Sifrut Yehudit ba-lashon ha-ʻIvrit (Literatura judía en lengua hebrea), Yonatan Ratosh buscó diferenciar entre la literatura hebrea y la literatura judía escrita en lengua hebrea . La literatura judía, afirmó Ratosh, podía escribirse y estaba escrita en cualquier número de idiomas. Las ideas y el estilo de escritura que caracterizan la literatura judía en hebreo no eran sustancialmente diferentes de los de la literatura judía en otros idiomas. Ratosh y sus compañeros cananeos (especialmente Aharon Amir ) pensaban que la literatura hebrea debería estar arraigada en sus orígenes históricos en la Tierra de Israel y la lengua hebrea . Como ejemplo señalaron la literatura estadounidense, que en su opinión era una creación reciente para el nuevo pueblo estadounidense.
Los versos cananeos suelen resultar oscuros para quienes no están familiarizados con la antigua mitología ugarítica y cananea . Una de las principales técnicas utilizadas por los cananeos para producir literatura hebrea fue adoptar palabras y frases (especialmente hapax legomena , que los cananeos consideraban vestigios del Tanaj hebraico original sin editar) del Tanaj, y utilizarlas en una poética que se aproximara a la bíblica. y el verso ugarítico, especialmente en el uso de estructuras repetitivas y paralelismo . Los cananeos no descartaron el uso de nuevas palabras hebreas, pero muchos de ellos sí evitaron el hebreo mishnáico . Sin embargo, estas características representan sólo el núcleo del movimiento cananeo, y no toda su amplitud.
El difunto erudito literario Baruch Kurzweil argumentó que los cananeos no eran sui generis , sino una continuación directa (aunque radical) de la literatura de Micha Josef Berdyczewski y Shaul Tchernichovsky .
Ratosh y su hermano, Uzzi Ornan , también buscaron la romanización del hebreo para divorciar aún más el idioma del antiguo alfabeto hebreo . Al escribir artículos en la prensa en lengua hebrea en las décadas de 1960 y 1970, criticaron el alfabeto hebreo por sus deficiencias gráficas y su relación con el judaísmo, y propusieron la romanización oficial del idioma para liberar aún más a los israelíes hebreos seculares del dominio de la religión y integrarlos en la región levantina más amplia . [9] [10] Sus propuestas de romanización total encontraron la condena de varias figuras públicas debido a la percepción de que la romanización era un medio de asimilación y levantinización . [11]
Aytürk comparó más tarde la propuesta cananea de romanización con la reforma más exitosa del alfabeto turco emprendida por Mustafa Kemal Atatürk en Turquía ; La reforma de la ortografía turca, que anteriormente se había escrito en el alfabeto turco otomano de base árabe durante más de 1.000 años hasta la disolución del Imperio Otomano , fue motivada de manera similar por los intentos de Atatürk de secularizar y modernizar la sociedad turca post-otomana. [12]
La Coalición publicó una revista, Aleph , que se publicó entre 1948 y 1953, presentando las obras de varias luminarias del movimiento, entre ellas Ratosh, Adia Horon, Uzzi Ornan , Amos Kenan y Benjamin Tammuz . Fue editado por Aharon Amir y la revista circuló erráticamente a lo largo de su existencia. La revista lleva el nombre de una bandera de los Jóvenes Hebreos diseñada por Ratosh, que presentaba un aleph en la forma más figurativa de una cabeza de buey, [13] como en el alfabeto fenicio o paleohebreo .
La historia de la Coalición y del movimiento estuvo plagada de controversias y oposición. En 1951, cananeos autoidentificados distribuyeron folletos en oposición al sionismo durante el Congreso Sionista Mundial en Jerusalén ese año. Más tarde ese año, la Coalición se organizó formalmente en una conferencia de ideólogos, pero el Ministerio del Interior retrasó deliberadamente el permiso para registrarse formalmente como ONG; El representante del ministerio explicó que la aprobación se retrasó porque "el grupo no completó la investigación estándar para la concesión de aprobaciones a las sociedades políticas". El grupo afirmó tener hasta 500 miembros en su apogeo, aunque los comentaristas externos sólo evaluaron el número de miembros en alrededor de 100.
Después del arresto de Amos Kenan en junio de 1952 bajo sospecha de haber arrojado una bomba a la puerta de David-Zvi Pinkas , se publicaron editoriales de periódicos contra el movimiento cananeo y sus miembros. La Coalición afirmó no tener conexión con Kenan o su acto, y tanto Amir como Ratosh presentaron una demanda por difamación contra Isaiah Bernstein de HaTzofe y Ezriel Carlebach de Maariv en nombre de la Coalición, pero la demanda fue rechazada por razones técnicas.
En la década de 1960, los miembros del movimiento participaron en grupos de discusión llamados "Clubes de Pensamiento Hebreo" y publicaron un folleto con sus discusiones como "la primera garra". Entre los participantes en las discusiones también se identificaron individuos que eran cananeos, como Rostam Bastuni , un árabe israelí que fue miembro de la segunda Knesset por Mapam, y Yehoshua Palmon.
La influencia política de los cananeos fue limitada, pero su influencia en la vida literaria e intelectual de Israel fue grande. Entre los cananeos declarados se encontraban el poeta Yonatan Ratosh y pensadores como Edya Horon. Una serie de artículos que Horon publicó en la revista "Keshet" en 1965 fueron compilados después de su muerte en un libro y publicado en 2000. Estos artículos constituían manifiestos políticos y culturales que buscaban crear una conexión directa entre la cultura semítica del segundo milenio a.C. y la cultura israelí contemporánea, apoyándose en los avances en los campos de la arqueología y la investigación de las lenguas semíticas en lingüística .
Algunos de los artistas que siguieron el movimiento fueron los escultores Yitzhak Danziger (cuyo Nimrod se convirtió en un emblema visual de la idea cananea), Yechiel Shemi y Dov Feigin , el novelista Benjamin Tammuz , el escritor Amos Kenan , el novelista y traductor Aharon Amir , el pensador y lingüista. Uzzi Ornan y muchos otros.
El periodista Uri Avnery elogió el diario Shem de Horon en 1942, pero no suscribió la ortodoxia de Ratosh; en 1947 se burló de los cananeos calificándolos de románticos , anacrónicos y divorciados de la realidad. [14] Sin embargo, la influencia del cananeo todavía es evidente en parte de su pensamiento político, como su propuesta de 1947 para una unión pansemita de los estados del Medio Oriente. [15] Avnery, junto con varios ex cananeos (en particular Kenan y Boaz Evron ) posteriormente cambiaron de posición drásticamente, convirtiéndose en defensores de un Estado palestino. [16] Los izquierdistas y secularistas israelíes a veces son acusados de cananeo o influencia cananea por sus oponentes. [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]
La idea de crear un nuevo pueblo en Palestina diferente de la vida judía en la diáspora que la precedió nunca se materializó en la concepción purista cananea, pero sin embargo tuvo un efecto duradero en la autocomprensión de muchas esferas de la vida pública israelí. [24]
El movimiento cananeo, desde poco después de su inicio, ha recibido fuertes críticas. En 1945, Nathan Alterman publicó el poema "Summer Quarrel" (posteriormente incluido en la colección City of the Dove , publicada en 1958), que discrepaba de los principios centrales del movimiento cananeo. Alterman y otros afirmaron que tantos años en la diáspora no pueden simplemente borrarse. Alterman argumentó que nadie debería obligar al asentamiento judío a adoptar una identidad; su identidad estará determinada por su experiencia en el tiempo.
Ratosh respondió con un artículo de 1950 en el que afirmaba que Alterman estaba eludiendo cuestiones importantes sobre la identidad israelí. Sostuvo que un retorno a las antiguas tradiciones hebreas no sólo es factible sino necesario.
Alterman no fue la única persona que habló en contra de los cananeos. Entre los críticos importantes del movimiento se encontraba Baruch Kurzweil , quien publicó Las raíces y quintaesencia del movimiento de los 'jóvenes hebreos' en 1953, que analizaba y criticaba duramente las ideas cananeas. Kurzweil argumentó que la ambición cananea de motivar la variada etnografía de la región en una sola dirección no era tan fácil como creían los cananeos. Kurzweil creía que los cananeos reemplazaron el logos por el mito , produciendo un engaño religioso:
Dado que él mismo descuida la continuidad histórica de su pueblo, introduce conceptos oscuros en su visión política en sus declaraciones de una "Tierra hebrea en el Éufrates" y se basa en una argumentación cada vez más irracional, el movimiento es propenso a encontrar una vía de escape hacia el reino del mito.
Los Jóvenes Hebreos no son los primeros en lanzarse a la tarea de renovación mítica. Su contribución original es bastante obsoleta. Durante más de cien años, el mundo ha anhelado volver al regazo del mito. Las huidas hacia diversos mitos han causado hasta ahora desastres a la humanidad. En un espíritu de buena fe, es mejor suponer que todo el capítulo de la renovación mítica en el pensamiento europeo no les resulta claro. Por el momento, nos contentaremos con esta cita de Huizinga : "La barbarización se produce cuando, en una cultura antigua... los vapores de lo mágico y lo fantástico surgen de nuevo del hirviente brebaje de las pasiones para nublar el entendimiento: cuando el mito suplanta los logotipos." [25] [26]
En el mismo artículo, Kurzweil sostiene que, si no se encontraba una alternativa viable, el movimiento cananeo podría convertirse en la ideología política principal en Israel.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El possionismo, hijo del cananeo, es igualmente absurdo.
¿Por qué Kreimer se refiere a lo que ella quiere como pasar a un 'sionismo de etapa dos'" cuando en realidad está pidiendo un retroceso de la idea sionista clásica hacia, en el mejor de los casos, una confusa refundición possionista del neocananeo...
Sin embargo, [Zevulun Orlev] no pudo identificarse con las políticas educativas del ministerio que describió como enfatizando "el israelismo actual, que recuerda al 'cananeo'".
¿Qué garantía hay de que mis hijos crezcan como judíos en un país donde el cananismo está aumentando y la educación en judaísmo está disminuyendo?