Los antiguos hebreos identificaban porciones poéticas en sus textos sagrados , como lo demuestra el hecho de titular como " salmos " o como " cánticos " pasajes como Éxodo 15:1-19 y Números 21:17-20; una canción o canto ( shir ) es, según el significado primario del término, poesía . La cuestión de si los pasajes poéticos del Antiguo Testamento muestran signos de ritmo o métrica regular sigue sin resolverse. [1] Muchas de las características de la poesía bíblica se pierden cuando los poemas se traducen al inglés.
El empleo de formas inusuales de lenguaje no puede considerarse como un signo de poesía hebrea antigua. En Génesis 9:25-27 y en otros lugares aparece la forma lamo . Pero esta forma, que representa en parte lahem y en parte lo , tiene muchas contrapartes en la gramática hebrea, como, por ejemplo, kemo en lugar de ke- ; [2] o -emo = "ellos"; [3] o -emo = "su"; [4] o elemo = "a ellos" [5] —formas que se encuentran en pasajes para los que no se hace ninguna reivindicación de expresiones poéticas. Luego se encuentran ḥayeto = "bestia", [6] osri = "atar", [7] y yeshu'atah = "salvación" [8] —tres formas que probablemente conservan restos de las antiguas terminaciones del nominativo , genitivo y acusativo : u(n), i(n), a(n).
De nuevo, en las palabras de Lamec : " Ada y Zila , oíd mi voz; mujeres de Lamec, prestad atención a mi dicho", [9] las dos palabras he'ezin e imrah llaman la atención, porque aparecen por primera vez en este pasaje, aunque ya había habido una oportunidad anterior de usarlas: en Génesis 3:8 y 3:10, He'ezin = "escuchar" podría haber sido usado tan bien como su sinónimo shama' = "oír". [10]
Además, imrah = "habla" podría haber sido usado en lugar del esencialmente idéntico dabar en Génesis 9:1 y siguientes, pero su uso más antiguo es, como se indicó anteriormente, en Génesis 4:23. [11] En lugar de adam = "hombre" [12] se emplea enosh . [13] (compárese con el arameo enash [14] ).
Una revisión sistemática de formas inusuales similares de gramática hebrea y palabras hebreas que aparecen en ciertas porciones del Antiguo Testamento. [15] Dichas formas han sido llamadas dialectus poetica desde la publicación de Prælectiones de Sacra Poesi Hebræorum iii. (1753) de Robert Lowth ; pero esta designación es ambigua y puede aceptarse solo de acuerdo con la regla a parte potiori fit denominatio para algunas de estas formas y palabras inusuales se encuentran en otros lugares que no sean los "cantos" del Antiguo Testamento.
Estas formas y expresiones inusuales no ocurren en todos los cantos, y hay varios Salmos que no tienen ninguna de estas peculiaridades.
Ni siquiera el paralelismo membrorum es una indicación absolutamente cierta de la poesía hebrea antigua. Este "paralelismo" se da en las porciones de la Biblia hebrea que al mismo tiempo están marcadas con frecuencia por el llamado dialectus poetica ; consiste en una notable correspondencia en las ideas expresadas en dos unidades sucesivas (hemistiquios, versos, estrofas o unidades mayores); por ejemplo, las palabras de Lamec antes citadas, "Adá y Zilá, escuchad mi voz; vosotras, mujeres de Lamec, escuchad mi discurso", [16] en las que se encuentran he'ezin e imrah, muestran una notable repetición del mismo pensamiento.
Pero esta coritmia ideal no siempre está presente en los cantos del Antiguo Testamento ni en los Salmos, como lo mostrarán los siguientes pasajes:
Julius Ley [21] dice, pues, correctamente:
Aunque esta restricción debe hacerse a la opinión de James Robertson, sigue siendo cierto que: [22] "La característica distintiva de la poesía hebrea... es el equilibrio rítmico de las partes, o el paralelismo del pensamiento".
En los paralelismos de la poesía bíblica aparecen diversas formas retóricas , entre ellas:
Otro ejemplo de paralelismo sinónimo aparece en Isaías 2:4 o Miqueas 4:3:
El paralelismo externo también puede “acumularse” en una estructura quiástica o “anular” que puede incluir muchos versículos. Por ejemplo, el Salmo 1 utiliza paralelismos sinónimos, sintéticos y emblemáticos antes de “regresar” antitéticamente a paralelismos emblemáticos, sintéticos y, luego, sinónimos.
La poesía de los antiguos hebreos no se distingue de las demás partes del Antiguo Testamento por un ritmo basado en la cantidad, aunque en vista de la poesía griega y romana era natural buscar tal ritmo en los cantos y salmos del Antiguo Testamento. William Jones , por ejemplo, [23] intentó demostrar que había una secuencia definida de sílabas largas y cortas en los antiguos poemas hebreos; pero sólo pudo apoyar esta tesis cambiando la puntuación de muchas maneras y permitiendo grandes licencias a los poetas hebreos. Sin embargo, al leer las porciones del Antiguo Testamento marcadas por el llamado dialectus poetica o por paralelismo (por ejemplo, Génesis 4:23 y siguientes) no se puede descubrir tal secuencia de sílabas largas y cortas; y Sievers [24] dice: "La prosodia hebrea no se basa en la cantidad como lo hace la prosodia clásica".
Muchos eruditos sostienen que el poeta hebreo sólo tuvo en cuenta las sílabas que recibían el acento principal, sin contar las intermedias. No se encuentran ejemplos contrarios a esto en los pasajes en los que se utilizan formas del llamado dialectus poetica , como sostiene Ley; [25] e Israel Davidson ha demostrado [26] que la elección de lamo en lugar de lahem sólo favorece en unos pocos pasajes la opinión de que el poeta pretendía hacer que una sílaba acentuada fuera seguida por una no acentuada.
El ritmo de la poesía hebrea puede ser similar al del Nibelungenlied alemán , una opinión que se ve fuertemente respaldada por la naturaleza de las canciones que cantaba el pueblo de Palestina a principios del siglo XX. L. Schneller [27] describió estas canciones con las siguientes palabras:
También en Palestina, Gustaf Hermann Dalman observó:
En opinión de Davidson, estos ritmos libres se encuentran también en la poesía del Antiguo Testamento. Bajo la presión de sus pensamientos y sentimientos, los poetas de Israel buscaban lograr meramente la simetría material, no la formal, de los versos correspondientes. Esto se puede observar, por ejemplo, en los siguientes versos del Salmo 2: “Servid al Señor con temor” ( ‘Ibdu et-Yhwh be-yir’ah , 2:11), “regocijaos con temblor” ( we-gilu bi-re’adah ). Esto lo muestra con más detalle König; [29] y Carl Heinrich Cornill ha confirmado esta opinión [30] al decir:
Sievers se inclina a restringir el ritmo hebreo mediante diversas reglas, ya que ataca [31] la opinión de Karl Budde de que
Además, el verso de la poesía del Antiguo Testamento es naturalmente yámbico o anapéstico , ya que las palabras se acentúan en una de las sílabas finales.
En los cantos fúnebres , llamados kinnot en hebreo, se puede observar un tipo especial de ritmo . En la Biblia hebrea se encuentra un libro entero de estas elegías , la primera de las cuales comienza así: «¡Cómo está sola la ciudad, que estaba llena de gente, cómo se ha convertido en viuda, la que era grande entre las naciones y princesa entre las provincias, cómo se ha convertido en tributaria!» (Lamentaciones 1:1).
El ritmo de estos versos reside en el hecho de que a un verso más largo siempre le sigue otro más corto. Como en el pareado elegíaco de la poesía grecorromana, este cambio pretendía simbolizar la idea de que a un avance extenuante en la vida le sigue la fatiga o la reacción. Este ritmo, que puede denominarse "medida elegíaca", aparece también en Amós 5:2, expresamente designado como ḳinah. El triste significado de sus profecías indujo a Jeremías a emplear también el ritmo de los cantos fúnebres varias veces en sus discursos (Jeremías 9:20, 13:18 y siguientes). Aquí se refiere expresamente a las meḳonenot (las mujeres de luto) que en Oriente todavía cantan el canto fúnebre al son tembloroso de la flauta (48:36 y siguientes). Las Ḳinot se encuentran también en Ezequiel 19:1, 26:17, 27:2, 32:2 y siguientes, 32:16, 32:19 y siguientes.
Esta medida elegíaca, que es bien conocida, se utilizó también en otros lugares, como, por ejemplo, en el Salmo 19:8-10. El ritmo del ḳinah ha sido analizado especialmente por Budde. [33] Wetzstein cita canciones fúnebres similares de los árabes modernos, [34] como, por ejemplo: "¡Oh, si pudiera ser rescatado! En verdad, ¡pagaría el rescate!" [35]
Un tipo especial de ritmo se produjo por el uso frecuente de la anadiplosis , en la que la frase que está al final de una oración se repite al principio de la siguiente. Algunos ejemplos incluyen los pasajes "no vinieron en ayuda del Señor [es decir, para proteger al pueblo de Dios], en ayuda del Señor contra los poderosos" [36] y "¿De dónde vendrá mi ayuda? Mi ayuda viene del Señor". [37]
Muchos pasajes similares aparecen en los Salmos 120-134, que también contienen un número inusual de epanalepsis, o palabras clave, para las cuales Israel Davidson propuso el nombre Leittöne. Así, está la repetición de shakan en Salmos 120:5-6; de shalom en Salmos 120:6-7; y la palabra clave yishmor en Salmos 121:7-8. [38] Como el empleo de tales repeticiones es algo sugerente de subir escaleras, la inscripción shir ha-ma'alot, que se encuentra al comienzo de estos quince salmos, puede tener un doble significado: puede indicar no sólo el propósito de estos cantos, que se cantaban en las peregrinaciones a las fiestas en Jerusalén , sino también la construcción peculiar de los cantos, por la cual el recitador es llevado de un paso de la vida interior al siguiente. Tal ritmo graduado puede observarse en otros lugares; Los campesinos de la Siria moderna acompañan su danza nacional con una canción cuyos versos están conectados como los eslabones de una cadena, y cada verso comienza con las últimas palabras del anterior. [39]
Los acrósticos alfabéticos se utilizan como adorno externo de algunos poemas. Las letras del alfabeto, generalmente en su secuencia habitual, aparecen al principio de secciones más pequeñas o más grandes de los Salmos 9-10 (probablemente), 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; [40] Proverbios 31:10-31; Lamentaciones 1-4; y también de Eclesiástico 51:13-29, como lo ha demostrado el texto hebreo de este libro, recientemente descubierto (pero mal conservado). [41]
Los acrósticos alfabéticos y de otro tipo aparecen con frecuencia en la poesía neohebraica. [42] La existencia de acrósticos en la literatura babilónica ha sido definitivamente probada; [43] y también se encuentran poemas alfabéticos entre los samaritanos, sirios y árabes. Cicerón dice ( De Divinatione, II.54) que el verso de la sibila estaba en acrósticos; y el llamado Oracula Sibyllina contiene un acróstico. [44]
Un fenómeno secundario, que distingue una parte de los poemas del Antiguo Testamento de las demás, es la llamada accentuatio poetica , que ha sido muy menospreciada. [45] Aunque no todas las porciones poéticas del Antiguo Testamento están marcadas por una acentuación especial, el Libro de Job en 3:3-42:6 y los libros de Salmos y Proverbios en general han recibido acentos inusuales. Este punto se tratará más adelante.
En primer lugar, se pueden mencionar poemas que tratan principalmente de acontecimientos, siendo de carácter épico-lírico: el cántico triunfal de Israel liberado de Egipto, o el cántico del mar ; [46] el cántico burlón sobre la quema de Hesbón ; [47] el llamado cántico de Moisés ; [48] el cántico de Débora ; [49] el cántico burlón de la victoria de las mujeres israelitas; [50] el cántico de alabanza de Ana ; [51] el cántico de alabanza de David al ser salvado de sus enemigos; [52] el cántico de alabanza de Ezequías sobre su recuperación; [53] el cántico de alabanza de Jonás ; [54] y muchos de los Salmos, por ejemplo, los de la creación del mundo, [55] y los de la elección de Israel. [56] Una subdivisión está formada por poemas que tratan más de la descripción y la alabanza: el llamado cántico del pozo; [57] el cántico de alabanza sobre la singularidad del dios de Israel; [58] y los de su eternidad; [59] su omnipresencia y omnisciencia; [60] y su omnipotencia. [61]
Poemas que apelan más a la razón, siendo esencialmente de carácter didáctico . Entre ellos se incluyen fábulas , como la de Jotam ; [62] parábolas , como las de Natán y otros, [63] o en forma de canción; [64] acertijos , [65] máximas, [66] los monólogos y diálogos de Job 3:3 y siguientes; compárese también con las reflexiones en monólogo de Eclesiastés . Varios Salmos también son de carácter didáctico. Una serie de ellos recalca el hecho de que la ley de Dios enseña a aborrecer el pecado, [67] e inculca un verdadero amor por el Templo y las fiestas de Yahvé. [68] Otro conjunto de Salmos ("teodiceas") muestra que Dios es justo, aunque a veces pueda no parecerlo así a un observador miope del mundo y de la historia. [69]
Poemas que expresan sentimientos basados en experiencias individuales. Muchas de estas letras expresan alegría, como, por ejemplo, el llamado Cántico de la espada de Lamec ; [70] las "últimas palabras" de David; [71] las palabras de alabanza del Israel liberado; [72] cánticos de alabanza como los Salmos 18, 24, 126, etc. Otras letras expresan duelo. Entre ellas, destacan los cantos fúnebres propios de los muertos, como el ḳinah por la muerte de Saúl y Jonatán; [73] el de la muerte de Abner ; [74] y todos los salmos de duelo, como, por ejemplo, las expresiones de dolor de los que sufren, [75] y las expresiones de penitencia de los pecadores. [76]
Por último, un amplio grupo de poemas del Antiguo Testamento que instan a la acción y son exhortativos. Estos pueden dividirse en dos secciones:
Era natural que en el drama, que pretende representar toda una serie de acontecimientos externos e internos, se combinaran varios de los tipos de poemas antes mencionados. Esta combinación se da en Canticles , que, en opinión de Davidson, se caracteriza más correctamente como una especie de drama.
So sehr auch der Parallelismus die ausgeprägte Form der hebräischen Vesbildung ist, so halten sich die Dichter nicht der Art durch densalben gebunden, dass sie es nicht, wo der Gedanke es erfordert, densalben durchbrechen sollten.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Poesía bíblica". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
