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Arte Kushan

Arte Kushan

El arte kushan , el arte del Imperio kushan en el norte de la India, floreció entre el siglo I y el IV d. C. Combinaba las tradiciones del arte grecobudista de Gandhara , influenciado por los cánones artísticos helenísticos , y el arte más indio de Mathura . [2] El arte kushan sigue el arte helenístico del reino grecobactriano , así como el arte indogriego que había florecido entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C. en Bactria y el noroeste de la India , y el arte indoescita que le siguió . Antes de invadir el norte y el centro de la India y establecerse como un imperio de pleno derecho, los kushánes habían emigrado desde el noroeste de China y ocupado durante más de un siglo estas tierras de Asia Central , donde se cree que asimilaron restos de las poblaciones griegas, la cultura griega y el arte griego , así como los idiomas y escrituras que usaban en sus monedas e inscripciones: griego y bactriano , que usaban junto con la escritura india Brahmi . [3]

Con la desaparición de los Kushans en el siglo IV d. C., prevaleció el Imperio Gupta indio y se desarrolló el arte Gupta . El Imperio Gupta incorporó vastas porciones del centro, norte y noroeste de la India, hasta el Punjab y el Mar Arábigo , continuando y expandiendo la tradición artística anterior de los Kushans y desarrollando un estilo Gupta único. [4] [5] [6] [7]

Arte dinástico de los Kushans

Quedan algunos rastros de la presencia de los kushán en las zonas de Bactria y Sogdiana . Se conocen estructuras arqueológicas en Takht-I-Sangin , Surkh Kotal (un templo monumental) y el palacio de Khalchayan . Se conocen varias esculturas y frisos que representan arqueros a caballo y, significativamente, hombres con cráneos deformados artificialmente , como el príncipe kushán de Khalchayan (una práctica bien atestiguada en el Asia central nómada). [8]

Khalchayan (siglo I a. C.)

Arte Kushan en Khalchayan
(siglo I a. C.)

El arte de Khalchayan a finales del siglo II-I a. C. es probablemente una de las primeras manifestaciones conocidas del arte kushán. [14] En última instancia, se deriva del arte helenístico y posiblemente del arte de las ciudades de Ai-Khanoum y Nysa . [14] En Khalchayan, filas de estatuas de terracota en bulto redondo mostraban a los príncipes kushán en actitudes dignas, mientras que se cree que algunas de las escenas escultóricas representan a los kushán luchando contra los sakas . [15] Los yuezis se muestran con un comportamiento majestuoso, mientras que los sakas se representan típicamente con patillas , mostrando rasgos expresivos y a veces grotescos. [15]

Según Benjamin Rowland, los estilos y el tipo étnico visibles en Kalchayan ya anticipan las características del posterior Arte de Gandhara e incluso pueden haber estado en el origen de su desarrollo. [14] Rowland llama particularmente la atención sobre la similitud de los tipos étnicos representados en Khalchayan, en el arte de Gandhara, y en el estilo del retrato mismo. [14] Por ejemplo, Rowland encuentra una gran proximidad entre la famosa cabeza de un príncipe Yuezhi de Khalchayan, y la cabeza de Bodhisattvas de Gandharan , dando el ejemplo de la cabeza de un Bodhisattva de Gandharan en el Museo de Arte de Filadelfia . [14] La similitud del Bodhisattva de Gandhara con el retrato del gobernante Kushan Heraios también es sorprendente. [14] Según Rowland, el arte bactriano de Khalchayan sobrevivió así durante varios siglos a través de su influencia en el arte de Gandhara, gracias al mecenazgo de los Kushans . [14]

Bactria y la India (siglos I-II d. C.)

Los kushánes favorecían los retratos reales, como se puede ver en sus monedas y esculturas dinásticas. [16] Se ha encontrado una escultura monumental del rey Kanishka I en Mathura , en el norte de la India, que se caracteriza por su frontalidad y postura marcial, mientras sostiene firmemente su espada y una maza. [16] Su pesado abrigo y sus botas de montar son típicamente nómadas de Asia central y son demasiado pesadas para el clima cálido de la India. [16] Su abrigo está decorado con cientos de perlas, que probablemente simbolizan su riqueza. [16] Su grandioso título real está inscrito con la escritura Brahmi : "El Gran Rey, Rey de Reyes, Hijo de Dios, Kanishka". [1] [16]

A medida que los kushans se fueron asimilando a la sociedad india, su vestimenta se hizo más ligera y sus representaciones más naturales, alejándose de la representación frontal. Sin embargo, todavía conservaban elementos distintivos de su vestimenta nómada, incluidos pantalones, botas, túnicas pesadas y cinturones robustos. [ cita requerida ]

El arte de Gandhara bajo los Kushans

Estatuas del tipo del buda Tangai de Loriyan , datadas en el año 143 d. C., durante el reinado de Kanishka I. Los rasgos son bastante tardíos y muestran una degeneración en comparación con los tipos más clásicos : el drapeado ya no es tan tridimensional y la cabeza es grande y de mandíbula ancha. [20]

El arte kushan fusionó las tradiciones del arte grecobudista de Gandhara , influenciado por los cánones artísticos helenísticos , y el arte más indio de Mathura . [2] Se cree que la mayor parte del arte grecobudista de Gandhara fue producido por los kushans, a partir de finales del siglo I d. C. [16]

Los kushans eran eclécticos en sus religiones, venerando a decenas de dioses de tradiciones iraníes, griegas o indias como se puede ver en sus monedas. [16] Se cree que este clima religioso tolerante, junto con una apertura hacia las artes visuales alentó la creación de arte figurativo innovador en las tradiciones jainista , budista y brahmánica . [16] El Buda solo fue representado con símbolos en el arte indio anterior, como en Sanchi o Bharhut . Las primeras representaciones conocidas del Buda parecen aparecer antes de la llegada de los kushans, como se muestra con el ataúd de Bimaran , pero el arte budista sin duda floreció bajo su gobierno, y la mayoría de las primeras estatuas conocidas del Buda datan del período de los kushans. [16]

Las características del arte Kushan temprano en la representación del Buda se pueden determinar mediante el estudio de varias estatuas que llevan inscripciones fechadas. Algunas estatuas del Buda de pie con inscripciones que datan del año 143 d. C., como el Buda Loriyan Tangai , muestran que las características de esa época ya son bastante tardías y algo degeneradas en comparación con los tipos más clásicos : la figura del Buda es comparativamente más robusta, más baja y más ancha, el ropaje ya no es tan tridimensional y la cabeza es grande y de mandíbula ancha. [21]

En las estatuas budistas de Gandhara y Mathura se pueden ver numerosos devotos Kushan, con sus trajes característicos de Asia Central:

El arte de Mathura bajo los Kushans

El " Bodhisattva Bala " con su asta y su sombrilla de chatra , consagrado en el "año 3 de Kanishka " (hacia el año 130 d. C.) por el "hermano ( Bhikshu ) Bala". El brazo derecho habría estado levantado en un gesto de saludo. Museo de Sarnath .

Desde la época de Vima Kadphises o Kanishka I , los kushans establecieron una de sus capitales en Mathura, en el norte de la India. Mathura ya contaba con una importante tradición artística en esa época, pero los kushans desarrollaron enormemente su producción, especialmente a través del arte budista. [16] Se conocen algunas esculturas de Buda, como el " Buda de Isapur " de Mathura de alrededor del año 15 d. C., mucho antes de la llegada de los kushans, en una época en la que el sátrapa del norte Sodasa todavía gobernaba en Mathura, pero el estilo y el simbolismo de estas primeras representaciones eran todavía provisionales. [25] Los kushans estandarizaron el simbolismo de estas primeras estatuas de Buda, desarrollando sus atributos y cualidades estéticas de una manera exuberante y a una escala sin precedentes. [25] [26]

Bodhisattvas

El estilo de las estatuas de Bodhisattvas en Mathura recuerda un poco a las estatuas monumentales de Yaksha anteriores , generalmente datadas uno o dos siglos antes. El arte greco-budista de Gandhara , aunque perteneciente al mismo reino bajo los Kushans, parece haber tenido solo una influencia limitada en estas creaciones. [27] Algunos autores consideran que la influencia helenística aparece en la vivacidad y los detalles realistas de las figuras (una evolución en comparación con la rigidez del arte Maurya ), el uso de la perspectiva a partir del 150 a. C., detalles iconográficos como el nudo y la maza de Heracles , los pliegues ondulados de los vestidos o la representación de escenas bacanales . [28] [29] El arte de Mathura llegó a ser extremadamente influyente sobre el resto de la India, y fue "el centro de producción artística más destacado desde el siglo II a. C.". [28]

Budas de pie

Un Buda de pie de Mathura, alrededor del siglo II d. C., Museo de Mathura

El Buda de pie de Mathura parece ser un desarrollo ligeramente posterior en comparación con los Bodhisattvas del tipo del Bodhisattva Bala . Aunque varios están datados en el siglo II d.C., a menudo tienden a mostrar características que se convertirían en el sello distintivo del arte Gupta , especialmente el vestido muy fino que parece adherirse al cuerpo del Buda. Sin embargo, estas estatuas del Buda de pie tienden a mostrar características y actitudes más fácilmente visibles en el arte greco-budista de Gandhara : la cabeza del Buda está rodeada por un halo , la ropa cubre ambos hombros, la mano izquierda sostiene la túnica del Buda mientras que la otra mano forma un mudra Abbhiya , y los pliegues de la ropa son más típicos de los estilos de Gandhara. [36]

En muchos aspectos, el Buda de pie de Mathura parece ser una combinación de la tradición escultórica local iniciada por los Yakshas con los diseños helenísticos de los Budas del arte grecobudista de Gandhara. [36]

Otras obras escultóricas

Las esculturas de Mathura incorporan muchos elementos helenísticos, como el realismo idealista general y elementos clave del diseño, como el pelo rizado y la vestimenta doblada. Las adaptaciones específicas de Mathura tienden a reflejar condiciones climáticas más cálidas, ya que consisten en una mayor fluidez de la vestimenta, que progresivamente tiende a cubrir solo un hombro en lugar de ambos. Los tipos faciales también tienden a volverse más indianizados. Banerjee, en Helenismo en la India antigua, describe "el carácter mixto de la Escuela de Mathura en la que encontramos, por un lado, una continuación directa del antiguo arte indio de Barhut y Sanchi y, por otro lado, la influencia clásica derivada de Gandhara". [37]

En algunos casos, sin embargo, también se puede sentir una clara influencia del arte de Gandhara, como en el caso del " Heracles de Mathura ", una estatua helenística de Hércules estrangulando al león de Nemea , descubierta en Mathura y ahora en el Museo Indio de Calcuta , así como escenas de bacanales . [38] [39] [40] Aunque inspirado en el arte de Gandhara, el retrato de Hércules no es perfectamente exacto y puede mostrar una falta de comprensión del tema, ya que se muestra a Hércules ya vistiendo la piel del león con el que está luchando. [41] [42]

Arte hindú en Mathura bajo los Kushans

Chatur-vyūha
“Las cuatro emanaciones”
El Chatur-vyūha : Vāsudeva y otros miembros del clan Vrishni . [46] Vāsudeva está apropiadamente en el centro con su pesada maza decorada a un lado y sosteniendo una caracola, su hermano mayor Balarama a su derecha bajo una capucha de serpiente, su hijo Pradyumna a su izquierda (perdido) y su nieto Aniruddha en la parte superior. [46] [47] La ​​parte posterior de la estatua muestra el tronco de un árbol con ramas, resaltando así la relación genealógica entre las divinidades. [48] Siglo II d.C., Museo de Mathura.

El arte hindú comenzó a desarrollarse plenamente entre el siglo I y el II d. C., y solo hay muy pocos ejemplos de representación artística antes de esa época. [49] Casi todos los primeros ejemplos conocidos de arte hindú se han descubierto en las áreas de Mathura y Gandhara . [50] El arte hindú encontró su primera inspiración en el arte budista de Mathura. Los tres dioses védicos Indra , Brahma y Surya fueron representados por primera vez en la escultura budista del siglo II al I a. C., como asistentes en escenas que conmemoraban la vida de Buda, incluso cuando el propio Buda aún no se mostraba en forma humana , sino solo a través de sus símbolos , como las escenas de su nacimiento, su descenso del cielo Trāyastriṃśa o su retiro en la cueva Indrasala . [49] Durante la época de los kushans, el arte hindú incorporó progresivamente una profusión de elementos estilísticos y simbólicos hindúes originales, en contraste con el equilibrio general y la simplicidad del arte budista. Las diferencias aparecen en la iconografía más que en el estilo. [51] Generalmente se considera que fue en Mathura, durante la época de los Kushans, donde las deidades brahmánicas recibieron su forma estándar:

"En gran medida, es en la representación visual de los diversos dioses y diosas del brahmanismo teísta donde el artista de Mathura mostró su ingenio e inventiva en su máxima expresión. Junto con casi todos los principales iconos de culto, Visnu, Siva, Surya, Sakti y Ganapati, varias deidades subsidiarias de la fe adquirieron forma tangible en el arte indio por primera vez de manera organizada. En vista de esto y por la variedad y multiplicidad de imágenes devocionales que se hicieron entonces, la historia de Mathura durante los primeros tres siglos de la era cristiana, que coincidió con el gobierno de los Kusanas, puede muy bien considerarse revolucionaria en el desarrollo de la escultura brahmánica".

—  Pran Gopal Paul y Debjani Paul, en Imágenes brahmánicas en el arte Kuṣāṇa de Mathurā: tradición e innovaciones [52]

Imágenes de culto de Vāsudeva

Vasudeva-Krishna con tres atributos, un gesto de saludo y sin aureola, terracota. [53]

Las imágenes de culto de Vāsudeva continuaron produciéndose durante el período, siendo el culto de esta deidad de Mathura mucho más importante que el de Vishnu hasta el siglo IV d. C. [53] Las estatuas que datan de los siglos II y III muestran un Vāsudeva posiblemente de cuatro brazos de pie con sus atributos: la rueda, la maza y la caracola, con su mano derecha saludando en Abhaya mudra . [54] Solo durante el período Gupta, comenzaron a aparecer estatuas centradas en la adoración del propio Vishnu , utilizando la misma iconografía que las estatuas de Vāsudeva, pero con el agregado de una aureola que comienza en los hombros. [53] Durante este tiempo, las estatuas de Gopala-Krishna , el otro componente principal del Krishna amalgamado , están ausentes de Mathura, lo que sugiere la casi ausencia de este culto en el norte de la India hasta el final del período Gupta (siglo VI d. C.). [55]

Algunas esculturas durante este período sugieren que la "doctrina Vyūha" (Vyūhavāda , "Doctrina de las emanaciones") estaba empezando a surgir, a medida que aparecen imágenes de " Chatur-vyūha " (las "cuatro emanaciones de Vāsudeva"). [56] La famosa estatua "Caturvyūha" en el Museo Mathura es un intento de mostrar en una composición a Vāsudeva como la deidad central junto con los otros miembros del clan Vrishni del sistema Pancharatra que emanan de él: Samkarsana , Pradyumna y Aniruddha , sin Samba . [46] [47] La ​​parte posterior del relieve está tallada con las ramas de un árbol Kadamba , mostrando simbólicamente la relación genealógica de las diferentes deidades. [46] La representación de Vāsudeva y más tarde de Vishnu se derivó estilísticamente del tipo de los Bodhisattvas ornamentados, con ricas joyas y tocados ornamentados. [57]

Arte jainista

En fragmentos de estatuas jainistas descubiertos en Mathura aparecen varias dedicatorias en nombre de reyes kushan, como Vasudeva I , con fechas . [61] [62]

Cronología

Moneda de oro de Kanishka I con una representación de Buda y la leyenda bactriana en escritura griega: ΒΟΔΔΟ "Boddo", por "Buda", c. 127-150 d.C.

La cronología del arte kushán es fundamental para la historia del arte de la región. Afortunadamente, varias estatuas están datadas y tienen inscripciones que hacen referencia a los distintos gobernantes del Imperio kushán. [64]

La acuñación de monedas también es muy importante para determinar la evolución del estilo, como en el caso de las famosas monedas "Buda" de Kanishka I , que datan de su reinado (c. 127-150 d. C.) y ya muestran una forma lograda del Buda de pie, probablemente derivada de estatuas preexistentes. [64]

Aunque los primeros estilos de estatuas Kushan parecen comparativamente rudimentarios, las estatuas posteriores, muy ornamentadas, generalmente datan del siglo III o IV d. C. [64]

El Buda de Bruselas es una de las raras estatuas de Gandhara con una inscripción fechada, y lleva la fecha "Año 5", posiblemente haciendo referencia a la era Kanishka, es decir, al año 132 d. C. [65] Sin embargo, su estilo sofisticado ha llevado a algunos autores a sugerir una era posterior para el cálculo de la fecha. [65]

Monedas Kushan

La acuñación de monedas de los Kushans era abundante y una importante herramienta de propaganda para promover a cada gobernante Kushan. [73] Uno de los nombres de las monedas Kushans era Dinara , que en última instancia provenía del nombre romano Denarius aureus . [73] [74] [75] La acuñación de monedas de los Kushans fue copiada hasta los Kushano-Sasanians en el oeste, y el reino de Samatata en Bengala al este. La acuñación de monedas del Imperio Gupta también se derivó inicialmente de la acuñación de monedas del Imperio Kushan, adoptando su estándar de peso, técnicas y diseños, luego de las conquistas de Samudragupta en el noroeste. [76] [77] [78] Las imágenes en las monedas Gupta luego se volvieron más indias tanto en estilo como en temática en comparación con las dinastías anteriores, donde se siguieron principalmente los estilos grecorromano y persa. [79] [77] [80]

Influencia de la esfera cultural parta

Rey parto haciendo una ofrenda al dios Heracles - Verethragna . Masdjid-e Suleiman , Irán . Siglo II-III d. C. Museo del Louvre Sb 7302. [81]

Según John M. Rosenfield , la estatuaria de los kushán tiene fuertes similitudes con el arte del área cultural parta . [82] Las similitudes son numerosas en términos de vestimenta, elementos decorativos o postura, que tienden a ser masivas y frontales, con los pies a menudo separados. [82] En particular, la estatuaria de Hatra , que se ha mantenido en un estado de conservación relativamente bueno, muestra tales similitudes. [82] Esto podría deberse a intercambios culturales directos entre el área de Mesopotamia y el Imperio kushán en ese momento, o a un trasfondo artístico parto común que condujo a tipos de representación similares. [82]

Véase también

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Referencias

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