stringtranslate.com

Caniche

Kanishka I , también conocido como Kanishka el Grande , [5] fue un emperador de la dinastía Kushan , bajo cuyo reinado ( c.  127-150 d. C.) el imperio alcanzó su apogeo. [6] Es famoso por sus logros militares, políticos y espirituales. Descendiente de Kujula Kadphises , fundador del imperio Kushan , Kanishka llegó a gobernar un imperio que se extendía desde Asia Central y Gandhara hasta Pataliputra en la llanura del Ganges . La capital principal de su imperio estaba ubicada en Puruṣapura ( Peshawar ) en Gandhara, con otra capital importante en Mathura . Se encontraron monedas de Kanishka en Tripuri (actual Jabalpur ). [7]

Aunque nunca se convirtió a la religión, sus conquistas y su patrocinio del budismo desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y en la transmisión del budismo Mahayana desde Gandhara a través de la cordillera del Karakórum hasta China . Alrededor de 127 d. C., reemplazó el griego por el bactriano como idioma oficial de la administración en el imperio. [8]

Los primeros estudiosos creían que Kanishka ascendió al trono de Kushan en el año 78 d. C. y que esta fecha se utilizó como punto de partida de la era del calendario Saka . Sin embargo, los historiadores ya no consideran esta fecha como la del ascenso de Kanishka al trono. Falk estima que Kanishka subió al trono en el año 127 d. C. [9]

Genealogía

Estatua de Kanishka en Mathura

Existen dos teorías sobre los orígenes de Kanisha, ambas basadas en la suposición de una dinastía Kanishka separada. [3] La anterior de Sten Konow es que Kanishka provenía de Khotan , habiendo sido convocado como aliado étnico en el momento de los problemas después del reinado de Vima . [3] Konow apoya esta teoría citando una tradición tibetana que dice que una expedición khotanesa a la India de alrededor del año 120 d. C. fue comandada por un rey Vijayakirti junto con un rey Kanika y el rey de Guzan . [11] [12]

La teoría similar de Roman Ghirshman es que Kanishka fue originalmente rey de Cachemira antes de convertirse en soberano de la dinastía en su conjunto. [3] Cita el epígrafe Khalatse mencionado anteriormente , que puede aludir al poder Kushan que llegó a la esquina noreste de Cachemira, y también el Rajatarangini , en el que la lista de reyes Kushan de Cachemira dio el nombre de Kanishka como el tercero de una secuencia, junto con los nombres de Hushka y Jushka . [3] Finalmente, el testimonio de la actividad de Kanishka en Cachemira a favor de la fe budista sugiere que favoreció la región por encima de otras y que fundó Peshawar como su capital para estar cerca de Cachemira. [3]

Era de la etnia yuezhi y su lengua materna era probablemente el tocario . [13] Kanishka fue el sucesor de Vima Kadphises , como lo demuestra una impresionante genealogía de los reyes kushan, conocida como la inscripción de Rabatak . [14] [15] La conexión de Kanishka con otros gobernantes kushan se describe en la inscripción de Rabatak cuando Kanishka hace la lista de los reyes que gobernaron hasta su época: Kujula Kadphises como su bisabuelo, Vima Taktu como su abuelo, Vima Kadphises como su padre, y él mismo Kanishka: "para el rey Kujula Kadphises (su) bisabuelo, y para el rey Vima Taktu (su) abuelo, y para el rey Vima Kadphises (su) padre, y *también para él mismo, el rey Kanishka". [16]

Conquistas en la India y Asia Central

El imperio de Kanishka era ciertamente vasto. Se extendía desde el sur de Uzbekistán y Tayikistán , al norte del Amu Daria ( Oxus ) en el noroeste hasta el norte de la India, hasta Mathura en el sureste (la inscripción de Rabatak incluso afirma que poseía Pataliputra y Sri Champa), y su territorio también incluía Cachemira , donde había una ciudad Kanishkapur (actual Kanispora), llamada así en su honor, no lejos del paso de Baramulla y que todavía contiene la base de una gran estupa. [17] [18] El texto budista Śrīdharmapiṭakanidānasūtra —conocido a través de una traducción china realizada en el año 472 d. C.— se refiere a la conquista de Pataliputra por Kanishka. [19]

El conocimiento de su dominio sobre Asia Central está menos establecido. El Hou Hanshu afirma que el general Ban Chao luchó batallas cerca de Khotan con un ejército kushán de 70.000 hombres liderado por un virrey kushán desconocido llamado Xie ( chino :謝) en el año 90 d. C. Ban Chao afirmó ser victorioso, obligando a los kushán a retirarse mediante el uso de una política de tierra quemada . Los territorios de Kashgar , Khotan y Yarkand eran dependencias chinas en la cuenca del Tarim , la moderna Xinjiang . Se han encontrado varias monedas de Kanishka en la cuenca del Tarim . [20]

Es posible que Kanishka luchara contra una invasión del Imperio parto durante su reinado. [21] La guerra está atestiguada en una sola fuente, una traducción china de un original sánscrito perdido, Una historia de los sucesores de Buda . [22]

Monedas de Kanishka

Las monedas de Kanishka representan imágenes de divinidades indias , griegas , iraníes e incluso sumerio - elamitas , lo que demuestra el sincretismo religioso de sus creencias. Las monedas de Kanishka de principios de su reinado llevan leyendas en lengua y escritura griegas y representan divinidades griegas. Las monedas posteriores llevan leyendas en bactriano , la lengua iraní que evidentemente hablaban los kushanos, y las divinidades griegas fueron reemplazadas por las correspondientes iraníes. Todas las monedas de Kanishka, incluso las que tienen una leyenda en lengua bactriana, estaban escritas en una escritura griega modificada que tenía un glifo adicional (Ϸ) para representar /š/ ( sh ), como en la palabra 'Ku sh an' y 'Kani sh ka'.

En sus monedas, el rey suele ser representado como un hombre barbudo con un abrigo largo y pantalones fruncidos hasta los tobillos, con llamas que emanan de sus hombros. Lleva botas grandes y redondeadas y está armado con una espada larga y una lanza. Con frecuencia se lo ve haciendo un sacrificio en un pequeño altar. La mitad inferior de un relieve de piedra caliza de tamaño natural de Kanishka con un atuendo similar, con una sobrepelliz rígida bordada debajo de su abrigo y espuelas unidas a sus botas bajo los ligeros pliegues fruncidos de sus pantalones, sobrevivió en el Museo de Kabul hasta que fue destruido por los talibanes. [28]

Fase helenística

Moneda de oro de Kanishka I con leyenda griega y divinidad helenística Helios . ( c.  120 d. C. ).
Anverso: Kanishka de pie, vestido con un pesado abrigo kushán y botas largas, con llamas emanando de los hombros, sosteniendo un estandarte en su mano izquierda y haciendo un sacrificio sobre un altar. Leyenda griega ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ "[moneda] de Kanishka, rey de reyes".
Reverso: Helios de pie en estilo helenístico, formando un gesto de bendición con la mano derecha. Leyenda en escritura griega: ΗΛΙΟΣ Helios . Monograma de Kanishka ( tamgha ) a la izquierda.

Algunas monedas de principios de su reinado tienen una leyenda en lengua y escritura griegas : ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ , basileus basileon kaneshkou "[moneda] de Kanishka, rey de reyes".
En estas primeras monedas están representadas deidades griegas con nombres griegos:

Las inscripciones en griego están llenas de errores ortográficos y sintácticos.

Fase iraní/índica

Tras la transición a la lengua bactriana en las monedas, las divinidades iraníes e índicas sustituyen a las griegas:

También se utilizaron algunas divinidades budistas :

También se utilizaron algunas divinidades hindúes :

Kanishka y el budismo

Moneda de oro de Kanishka I con una representación de Buda ( c.  120 d. C. ).
Anv.: Kanishka de pie, vestido con un pesado abrigo kushan y botas largas, con llamas emanando de sus hombros, sosteniendo un estandarte en su mano izquierda y haciendo un sacrificio sobre un altar. Leyenda en lengua kushan en escritura griega (con el añadido de la letra kushan Ϸ "sh"): ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΚΑΝΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ ("Shaonanoshao Kanishki Koshano"): "Rey de reyes, Kanishka el Kushan".
Rev.: Buda de pie en estilo helenístico, formando el gesto de "no tener miedo" (abhaya mudra) con su mano derecha y sosteniendo un pliegue de su túnica en su mano izquierda. Leyenda en escritura griega: ΒΟΔΔΟ "Boddo", para Buda. Monograma Kanishka (tamgha) a la derecha.

En la tradición budista, Kanishka es considerado de suma importancia. Aunque nunca se convirtió al budismo, alentó sus enseñanzas y brindó patrocinio real. [31] : 201  Cabe destacar que administró el cuarto Concilio Budista en Cachemira como jefe del mismo. [32] : 76  Fue presidido por Vasumitra y Ashwaghosha. Durante su época se hicieron imágenes de Buda basadas en 32 signos físicos. [ aclaración necesaria ]

Fomentó tanto la escuela de arte greco-budista de Gandhara como la escuela de arte de Mathura (un sincretismo religioso ineludible impregna el gobierno de Kushana). Kanishka personalmente parece haber abrazado tanto el budismo como los atributos persas, pero favoreció el budismo, como lo demuestra su devoción a las enseñanzas budistas y los estilos de oración representados en varios libros relacionados con el imperio de Kushana.

Su mayor contribución a la arquitectura budista fue la estupa Kanishka en Purushapura, la actual Peshawar . Los arqueólogos que redescubrieron su base en 1908-1909 estimaron que esta estupa tenía un diámetro de 87 metros. Los informes de peregrinos chinos como Xuanzang indican que su altura era de entre 180 y 210 metros y que estaba cubierta de joyas. [33]

Se dice que Kanishka era particularmente cercano al erudito budista Ashvaghosha , quien se convirtió en su consejero religioso en sus últimos años.

Monedas budistas

Las monedas budistas de Kanishka son comparativamente raras (bastante menos del uno por ciento de todas las monedas conocidas de Kanishka). Varias muestran a Kanishka en el anverso y al Buda de pie en el reverso. Unas pocas también muestran al Buda Shakyamuni y a Maitreya . Como todas las monedas de Kanishka, el diseño es bastante tosco y las proporciones tienden a ser imprecisas; la imagen del Buda suele estar ligeramente exagerada, con orejas y pies de gran tamaño separados de la misma manera que el rey Kushan.

Se conocen tres tipos de monedas budistas de Kanishka:

Buda de pie

Representación de Buda envuelto en una mandorla en las monedas de Kanishka. La mandorla suele considerarse una evolución tardía del arte de Gandhara. [34]

Sólo se conocen seis monedas de oro de Buda de Kushan (la sexta es la pieza central de una antigua pieza de joyería, que consiste en una moneda de Buda de Kanishka decorada con un anillo de piedras de rubí en forma de corazón). Todas estas monedas fueron acuñadas en oro bajo Kanishka I, y tienen dos denominaciones diferentes: un dinar de unos 8 gm, aproximadamente similar a un áureo romano , y un cuarto de dinar de unos 2 gm (aproximadamente el tamaño de un óbolo ).

El Buda está representado vistiendo la túnica monástica, el antaravasaka , el uttarasanga y el abrigo sanghati .

Las orejas son extremadamente grandes y largas, una exageración simbólica que posiblemente se hizo necesaria por el pequeño tamaño de las monedas, pero que por lo demás es visible en algunas estatuas posteriores de Buda de Gandhara que datan típicamente del siglo III-IV d.C. ( ilustración, izquierda ). Tiene un abundante moño que cubre la usnisha , a menudo muy estilizado de manera rizada o a menudo globular, también visible en estatuas posteriores de Buda de Gandhara.

En general, la representación de Buda en estas monedas es altamente simbólica y bastante distinta de las imágenes más naturalistas y helenísticas que se ven en las primeras esculturas de Gandhara. En varios diseños se aprecia un bigote. La palma de su mano derecha lleva la marca del Chakra y en su frente la urna . Una aureola , formada por una, dos o tres líneas, lo rodea.

La túnica completa que lleva el Buda en las monedas, que cubre ambos hombros, sugiere un modelo de Gandhara más que de Mathura.

"Buda Shakyamuni"

Representaciones del " Buda Shakyamuni " (con leyenda ϷΑΚΑΜΑΝΟ ΒΟΔΔΟ "Shakamano Boddo") en las monedas de Kanishka.

El Buda Shakyamuni (con la leyenda "Sakamano Boudo", es decir, el Buda Shakamuni, otro nombre del Buda histórico Siddharta Gautama ), de pie, de frente, con la mano izquierda en la cadera y formando el mudra abhaya con la mano derecha. Todas estas monedas son de cobre únicamente y, por lo general, están bastante desgastadas.

La túnica del Buda Shakyamuni es bastante ligera en comparación con la de las monedas en nombre de Buda, mostrando claramente el contorno del cuerpo, de una manera casi transparente. Estas son probablemente las dos primeras capas de la vestimenta monástica, el antaravasaka y el uttarasanga . Además, su túnica está doblada sobre el brazo izquierdo (en lugar de estar sostenida en la mano izquierda como se muestra arriba), una característica que solo se conoce de otro modo en el ataúd de Bimaran y que sugiere una uttariya similar a una bufanda . Tiene un abundante moño que cubre la ushnisha , y un halo simple o doble , a veces radiante, rodea su cabeza.

"Buda Maitreya"

Representaciones de " Maitreya " (con leyenda ΜΕΤΡΑΓΟ ΒΟΔΔΟ "Metrago Boddo") en las monedas de Kanishka.

El Bodhisattva Maitreya (con la leyenda "Metrago Boudo") con las piernas cruzadas en un trono, sosteniendo una olla de agua y también formando el mudra Abhaya. Estas monedas solo se conocen en cobre y están bastante desgastadas. En las monedas más claras, Maitreya parece llevar los brazaletes de un príncipe indio, una característica que se ve a menudo en la estatuaria de Maitreya. El trono está decorado con pequeñas columnas, lo que sugiere que la representación de Maitreya en la moneda fue copiada directamente de una estatuaria preexistente con características tan conocidas.

La calificación de "Buda" para Maitreya es inexacta, ya que él es en realidad un Bodhisattva (es el Buda del futuro).

La iconografía de estos tres tipos es muy diferente de la de las otras deidades representadas en las monedas de Kanishka. Si bien todas las deidades de Kanishka se muestran de lado, los budas solo se muestran de frente, lo que indica que fueron copiados de representaciones frontales contemporáneas de los budas de pie y sentados en estatuas. [35] Ambas representaciones de Buda y Shakyamuni tienen ambos hombros cubiertos por su túnica monástica, lo que indica que las estatuas utilizadas como modelos eran de la escuela de arte de Gandhara , en lugar de Mathura .

Estatuas budistas bajo Kanishka

Varias estatuas budistas están directamente relacionadas con el reinado de Kanishka, como varias estatuas de Bodhisattva del Arte de Mathura , mientras que algunas otras de Gandhara están inscritas con una fecha en una era que ahora se cree que es la era Yavana , que comenzó en 186 a 175 a. C. [36]

Estupa Kanishka

Ataúd de Kanishka
El " cofre Kanishka ", datado en el año 127 d.C. , con Buda rodeado de Brahma e Indra , y Kanishka de pie en el centro de la parte inferior, Museo Británico .

El " cofre de Kanishka " o "relicario de Kanishka", que data del primer año del reinado de Kanishka en 127 d. C., fue descubierto en una cámara de depósito bajo la estupa de Kanishka , durante las excavaciones arqueológicas de 1908-1909 en Shah-Ji-Ki-Dheri, justo afuera de la actual Puerta de Ganj de la antigua ciudad de Peshawar. [48] [49] Hoy se encuentra en el Museo de Peshawar, y hay una copia en el Museo Británico . Se dice que contenía tres fragmentos de hueso de Buda, que ahora se encuentran en Mandalay , Birmania.

El ataúd está dedicado en Kharoshthi . La inscripción dice:

"(*mahara)jasa kanishkasa kanishka-pure nagare aya gadha-karae deya-dharme sarva-satvana hita-suhartha bhavatu mahasenasa sagharaki dasa agisala nava-karmi ana*kanishkasa vihare mahasenasa sangharame"

El texto está firmado por el creador, un artista griego llamado Agesilas , que supervisó el trabajo en las stupas (caitya) de Kanishka, lo que confirma la participación directa de los griegos en las realizaciones budistas en una fecha tan tardía: "El sirviente Agisalaos, el superintendente de las obras en el vihara de Kanishka en el monasterio de Mahasena" ("dasa agisala nava-karmi ana*kaniskasa vihara mahasenasa sangharame").

La tapa del ataúd muestra a Buda sobre un pedestal de loto, adorado por Brahma e Indra . El borde de la tapa está decorado con un friso de gansos en vuelo. El cuerpo del ataúd representa a un monarca kushán, probablemente Kanishka en persona, con los dioses iraníes del sol y la luna a su lado. A los lados hay dos imágenes de un Buda sentado, adorado por figuras reales, que se puede suponer que es Kanishka. Una guirnalda, sostenida por querubines , rodea la escena en un estilo típicamente helenístico.

La atribución del cofre a Kanishka ha sido objeto de controversias recientemente, fundamentalmente por cuestiones de estilo (por ejemplo, el gobernante que aparece en el cofre no tiene barba, al contrario de Kanishka). En cambio, el cofre se suele atribuir al sucesor de Kanishka, Huvishka .

Kanishka en la tradición budista

En la tradición budista, Kanishka es descrito a menudo como un rey agresivo, irascible, rígido, estricto y un poco duro antes de convertirse al budismo, al que le gustaba mucho, y después de su conversión se convirtió en un gobernante generoso, benévolo y fiel. Como dice el sutra Sri-dharma-pitaka-nidana:

“En ese momento, el rey de Ngan-si (Pahlava) era muy agresivo y de naturaleza violenta... Había un bhikshu (monje) arhat que, al ver las duras acciones del rey, quiso hacerlo arrepentir. Así que, mediante su fuerza sobrenatural, hizo que el rey viera los tormentos del infierno. El rey se aterrorizó, se arrepintió y lloró terriblemente, y así disolvió todas sus negatividades en su interior y se autorrealizó por primera vez en su vida”. Śri-dharma-piṭaka-nidāna sutra [50]

Además, se dice que la llegada de Kanishka fue predicha o predicha por Buda, así como la construcción de su estupa:

“… el Buda, señalando a un niño pequeño que estaba haciendo un tope de barro… [dijo] que en ese lugar Kaṇiṣka erigiría un tope con su nombre”. Sutra Vinaya [51]
Moneda de Kanishka con el Bodhisattva Maitreya "Metrago Boudo".
La estupa de Ahin Posh fue inaugurada en el siglo II d. C. y contenía monedas de Kaniska.

La misma historia se repite en un pergamino khotanés encontrado en Dunhuang , que describe por primera vez cómo Kanishka llegaría 400 años después de la muerte de Buda. El relato también describe cómo Kanishka llegó a levantar su estupa:

“En [Kanishka] surgió el deseo de construir una gran estupa... en ese momento los cuatro regentes del mundo conocieron la mente del rey. Entonces, por su bien, tomaron la forma de niños... [y] comenzaron una estupa de barro... los niños le dijeron a [Kanishka]: 'Estamos haciendo la estupa Kaṇiṣka '... En ese momento los niños cambiaron su forma... [y] le dijeron: 'Gran rey, según la profecía del Buda, tú has construido un Saṅghārāma completamente (?) con una gran estupa y allí deben traerse reliquias que los buenos seres meritorios... traerán”. [52]

Los peregrinos chinos a la India, como Xuanzang , que viajó allí alrededor del año 630 d. C., también cuentan la historia:

" Kaṇiṣka se convirtió en soberano de todo Jambudvīpa (subcontinente indio), pero no creía en el karma, pero trataba al budismo con honor y respeto, ya que él mismo se convirtió al budismo intrigado por las enseñanzas y escrituras de este. Cuando estaba cazando en el campo salvaje, apareció una liebre blanca; el rey la persiguió y la liebre desapareció de repente en [el sitio de la futura estupa]... [cuando la construcción de la estupa no iba según lo planeado] el rey perdió la paciencia y tomó el asunto en sus propias manos y comenzó a resucitar los planos con precisión, completando así las estupas con la mayor perfección y perseverancia. Estas dos estupas todavía existen y las personas que padecían enfermedades recurrieron a ellas para curarse".

El rey Kanishka, por sus hechos, era muy respetado, respetado y honrado por todo el pueblo que gobernaba y era considerado el rey más grande que jamás haya vivido debido a su bondad, humildad y sentido de igualdad y justicia propia entre todos los aspectos. Por lo tanto, tales grandes hechos y el carácter del rey Kanishka hicieron que su nombre fuera inmortal y, por lo tanto, se lo consideraba "EL REY DE REYES" [53]

Transmisión del budismo a China

Los monjes budistas de la región de Gandhara desempeñaron un papel clave en el desarrollo y la transmisión de las ideas budistas en dirección al norte de Asia desde mediados del siglo II d. C. El monje kushan , Lokaksema ( c.  178 d. C. ), se convirtió en el primer traductor de las escrituras budistas mahayana al chino y estableció una oficina de traducción en la capital china , Loyang . Los monjes budistas de Asia central y del este parecen haber mantenido fuertes intercambios durante los siglos siguientes.

Probablemente, Kanishka fue sucedido por Huvishka . Aún no se sabe con certeza cómo y cuándo sucedió esto. La inscripción en la Roca Sagrada de Hunza también muestra los signos de Kanishka.

Véase también

Notas al pie

  1. ^ Gakkai, Soka (1 de enero de 2009). Diccionario de budismo. Motilal Banarsidass. pag. 328.ISBN​ 978-81-208-3334-0Según un relato influyente , nació en Khotan y provenía de una línea familiar diferente a la del fundador de la dinastía Kushan, Kujūla Kadphises, y su sucesor, Vīma Kadphises.
  2. ^ Daniélou, Alain (11 de febrero de 2003). Una breve historia de la India. Simón y Schuster. pag. 109.ISBN​ 978-1-59477-794-3Según fuentes chinas, Kanishka procedía originalmente de Khotan y pertenecía a una de las tribus Yueh Chi más pequeñas .
  3. ^ abcdefg Rosenfield, John M. (1967). The Dynasty Arts of the Kushans. University of California Press. pp. 40–41. Hay dos teorías no confirmadas sobre que Kanisha gobernó en la periferia del Imperio Kushan antes de asumir el poder como Shaonanoshao. Ambas se basan en la suposición de una dinastía Kanishka separada. La primera, la de Sten Konow, es que Kanishka provenía de Khotan, habiendo sido convocado como aliado étnico en la época de los problemas después del reinado de Vima. Konow apoya esta teoría citando una tradición tibetana que dice que una expedición khotana a la India de alrededor del año 120 d. C. fue comandada por un rey Vijayakirti junto con un rey Kanika y el rey de Guzan. La teoría similar de Ghirshman es que Kanishka fue originalmente rey de Cachemira antes de convertirse en soberano de la dinastía en su conjunto. Cita el epígrafe Khalatse antes mencionado, que puede aludir a la llegada del poder kushán al extremo noreste de Cachemira, y también el Rajatarangini, en el que la lista de reyes [kushán] de Cachemira daba el nombre de Kanishka como el tercero de una secuencia, lo que sugiere que tuvo predecesores allí (Hushka y Jushka). Finalmente, el testimonio de la actividad de Kanishka en Cachemira a favor de la fe budista sugiere que favorecía la región por encima de otras y que fundó Peshawar como su capital para estar cerca de Cachemira.
  4. ^ BN Mukhjerjee, Inscripción del ataúd Shāh-jī-kī-ḍherī , The British Museum Quarterly , vol. 28, n.º 1/2 (verano de 1964), págs. 39-46
  5. ^ "La yuga de Sphujiddhvaja y la era de los Kuṣâṇas". Harry Falk. Arte y arqueología de la Ruta de la Seda VII.
  6. ^ Bracey, Robert (2017). "La fecha de Kanishka desde 1960 (Indian Historical Review, 2017, 44(1), 1–41)" . Indian Historical Review . 44 : 1–41.
  7. ^ Dahiya, Poonam Dalal (15 de septiembre de 2017). LIBRO ELECTRÓNICO INDIA ANTIGUA Y MEDIEVAL. McGraw-Hill Education. págs. 278–281. ISBN 978-93-5260-673-3.
  8. ↑ Los kushánes al principio conservaron el griego para fines administrativos, pero pronto comenzaron a utilizar el bactriano. La inscripción bactriana de Rabatak (descubierta en 1993 y descifrada en 2000) registra que el rey kushán Kanishka el Grande ( c.  127 d. C. ) descartó el griego (jónico) como lengua administrativa y adoptó el bactriano ("lengua aria"), de Falk (2001): "La yuga de Sphujiddhvaja y la era de los kushánes". Harry Falk. Silk Road Art and Archaeology VII, p. 133.
  9. ^ Falk (2001), págs. 121-136. Falk (2004), págs. 167-176
  10. ^ Puri, Baij Nath (1965). India bajo los Kushāṇas. Bharatiya Vidya Bhavan.
  11. ^ Gakkai, Soka (1 de enero de 2009). Diccionario de budismo. Motilal Banarsidass. pag. 328.ISBN​ 978-81-208-3334-0Según un relato influyente , nació en Khotan y provenía de una línea familiar diferente a la del fundador de la dinastía Kushan, Kujūla Kadphises, y su sucesor, Vīma Kadphises.
  12. ^ Daniélou, Alain (11 de febrero de 2003). Una breve historia de la India. Simón y Schuster. pag. 109.ISBN​ 978-1-59477-794-3Según fuentes chinas, Kanishka procedía originalmente de Khotan y pertenecía a una de las tribus Yueh Chi más pequeñas .
  13. ^ Findeisen, Raoul David; Isay, Gad C.; Katz-Goehr, Amira (2009). En casa en muchos mundos: lectura, escritura y traducción de las culturas china y judía: ensayos en honor a Irene Eber. Otto Harrassowitz Verlag. pág. 138. ISBN 978-3-447-06135-3.
  14. ^ Sims-Williams y Cribb (1995/6), págs. 75-142.
  15. ^ Sims-Williams (1998), págs. 79–83.
  16. ^ Sims-Williams y Cribb (1995/6), pág. 80.
  17. ^ Historia de la India. Allied Publishers. 1988. pág. 301. ISBN 978-81-8424-568-4.
  18. ^ Parashar, Parmanand (2004). Cachemira el paraíso de Asia. Sarup e hijos. pag. 260.ISBN​ 978-81-7625-518-9.
  19. ^ Puri 1999, pág. 258.
  20. ^ Hill (2009), pág. 11.
  21. ^ Ghirshman, Roman (1965) [1954]. Irán: desde los primeros tiempos hasta la conquista islámica . Baltimore: Penguin Books. pág. 262.
  22. ^ Benjamin, Craig (2021). "El imperio kushan". En Bang, Peter Fibiger; Bayly, CA; Scheidel, Walter (eds.). La historia mundial de Oxford del imperio: volumen dos: La historia de los imperios . Oxford University Press. págs. 325–346 (pág. 339). doi :10.1093/oso/9780197532768.003.0011. ISBN 978-0-19-753278-2.
  23. ↑ "La inscripción de Rabatak afirma que en el año 1 la autoridad de Kanishka I fue proclamada en la India, en todas las satrapías y en diferentes ciudades como Koonadeano (Kundina), Ozeno ( Ujjain ), Kozambo (Kausambi), Zagedo ( Saketa ), Palabotro ( Pataliputra ) y Ziri-Tambo (Janjgir-Champa). Estas ciudades se encontraban al este y al sur de Mathura, localidad hasta la que Wima ya había llevado su brazo victorioso. Por lo tanto, deben haber sido capturadas o sometidas por el propio Kanishka I". Ancient Indian Inscriptions , SR Goyal, p. 93. Véase también el análisis de Sims-Williams y J. Cribb, que tuvieron un papel central en el desciframiento: "A new Bactrian inscription of Kanishka the Great", en Silk Road Art and Archaeology No. 4, 1995-1996. Véase también, Mukherjee, BN "El Gran Testamento Kushanan", Boletín del Museo Indio.
  24. ^ Cribb, Joe (1984). "Las monedas chino-kharosthi de Khotan, parte 2". Crónica numismática , págs. 129-152.
  25. ^ Schwartzberg, Joseph E. (1978). Atlas histórico del sur de Asia. Chicago: University of Chicago Press. pág. 145, mapa XIV.1(g). ISBN 0226742210.
  26. ↑ Lo Muzio, Ciro (2012). «Observaciones sobre las pinturas del monasterio budista de Fayaz Tepe (sur de Uzbekistán)». Boletín del Instituto Asia . 22 : 189–206.
  27. ^ "Moneda Samatata". Museo Británico .
  28. ^ Wood (2002), ilustración, pág. 39.
  29. ^ Sims-Williams (en línea) Enciclopedia Iranica .
  30. ^ H. Humbach, 1975, págs. 402–408. K. Tanabe, 1997, pág. 277, M. Carter, 1995, pág. 152. J. Cribb, 1997, pág. 40. Referencias citadas en De l'Indus à l'Oxus .
  31. ^ Khodadad Rezakhani (2017). "De los kushánes a los turcos occidentales". En Touraj Daryaee (ed.). Rey de los siete climas: una historia del mundo iraní antiguo (3000 a. C. - 651 d. C.) . Serie sobre el Irán antiguo. Vol. 4. Brill. p. 201. doi :10.1163/9789004460645_010. ISBN 978-90-04-46064-5. Kanishka, conocido como el Grande (....) También se lo conoce a través de las menciones que se le hacen en muchas fuentes épicas y religiosas indias, donde se lo asocia con la expansión del budismo en Asia Central (Bivar 1983: 190f; Staviskij 1986: 201-215). Sin embargo, a pesar de esta concentración en su apoyo al budismo, parece haber sido un gobernante más afín a Constantino el Grande que a Teodosio el Grande, en el sentido de que no se convirtió al budismo, sino que más bien brindó su apoyo a la religión (Stavinskij 1986: 215-229; Grenet 2006).
  32. ^ M. Saleem Beg (2020). "Arquitectura sagrada de Cachemira: lenguaje de identidad". Científico social . 48 (7/8): 75–80. ISSN  0970-0293. JSTOR  26978888.
  33. ^ Dobbins (1971).
  34. ^ "En Gandhara, la aparición de un halo que rodea a toda una figura sólo se produce en las últimas fases de la producción artística, en los siglos V y VI. En esa época, en Afganistán, el halo/mandorla se había vuelto bastante común y es el formato que se impuso en los sitios budistas de Asia central". en "Museo Metropolitano de Arte". metmuseum.org .
  35. ^ La encrucijada de Asia , pág. 201. ( Cita completa [ necesaria ] aquí.)
  36. ^ abc Rhi, Juhyung (2017). Problemas de cronología en Gandharan. Posicionamiento de los budas de Gandharan en la cronología (PDF) . Oxford: Archaeopress Archaeology. págs. 35–51.Icono de acceso gratuito
  37. ^ Historia temprana de Kausambi p.xxi
  38. ^ Epigrafía Indica 8 pág. 179
  39. ^ Buda sentado con inscripción que comienza con 𑁕 Maharajasya Kanishkasya Sam 4"Año 4 del Gran Rey Kanishka" en"Buda sentado con dos asistentes". kimbellart.org . Museo de Arte Kimbell.
  40. ^ "La tríada budista, de Haryana o Mathura, año 4 de Kaniska (82 d. C.). Museo de Arte Kimbell, Fort Worth". en Museum (Singapur), Civilizaciones asiáticas; Krishnan, Gauri Parimoo (2007). Lo divino interior: arte y cultura viva de la India y el sur de Asia. World Scientific Pub. pág. 113. ISBN 9789810567057.
  41. ^ Behrendt, Kurt A. (2007). El arte de Gandhara en el Museo Metropolitano de Arte. Museo Metropolitano de Arte. pág. 48, Fig. 18. ISBN 978-1-58839-224-4.
  42. ^ FUSSMAN, Gérard (1974). "Documentos epigráficos Kouchans". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 61 : 54–57. doi :10.3406/befeo.1974.5193. ISSN  0336-1519. JSTOR  43732476.
  43. ^ Rhi, Juhyung. Identificación de varios tipos visuales de imágenes de Buda de Gandhara. Archives of Asian Art 58 (2008). págs. 53–56.
  44. ^ Centro de Investigación de Arte Clásico, Universidad de Oxford (2018). Problemas de cronología en el arte de Gandhāra: Actas del primer taller internacional del proyecto Conexiones de Gandhāra, Universidad de Oxford, 23 y 24 de marzo de 2017. Archaeopress. pág. 45, notas 28, 29.
  45. ^ Sircar, Dineschandra (1971). Estudios sobre la vida religiosa de la India antigua y medieval. Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-2790-5.
  46. ^ Sastri, H. Krishna (1923). Epigraphia Indica Vol-17. págs. 11–15.
  47. ^ Luders, Heinrich (1961). Inscripciones de Mathura. págs. 148-149.
  48. ↑ Hargreaves (1910–11), págs. 25–32.
  49. ^ Spooner, (1908–9), págs. 38–59.
  50. ^ Kumar (1973), pág. 95.
  51. ^ Kumar (1973), pág. 91.
  52. ^ Kumar (1973). pág. 89.
  53. ^ Xuanzang , citado en: Kumar (1973), pág. 93.
  1. ^ Sánscrito : कनिष्क , IAST : Kaniṣka ; Grecobactriano : Κανηϸκε Kaniške ; Kharosthi : 𐨐𐨞𐨁𐨮𐨿𐨐 Ka-ṇi-ṣka ; [4] Brahmi : 𑀓𑀸𑀡𑀺𑀱𑁆𑀓 Kā-ṇi-ṣka

Referencias

Enlaces externos