La apostasía en el cristianismo es el repudio de Cristo y las enseñanzas centrales del cristianismo por parte de alguien que anteriormente era cristiano (seguidor de Cristo). [2] El término apostasía proviene de la palabra griega apostasia ("ἀποστασία") que significa "rebelión", "estado de apostasía", "abandono" o "deserción". [3] Se ha descrito como "un alejamiento deliberado del cristianismo o una rebelión contra él. La apostasía es el rechazo de Cristo por parte de alguien que ha sido cristiano..." [4] "La apostasía es una categoría teológica que describe a aquellos que han sido cristianos". abandonaron voluntaria y conscientemente su fe en el Dios de la alianza, que se manifiesta del modo más completo en Jesucristo ". [5] “La apostasía es el antónimo de conversión; es desconversión”. [1]
BJ Oropeza , que ha escrito uno de los estudios más exhaustivos sobre el fenómeno de la apostasía en el Nuevo Testamento (3 volúmenes, 793 páginas), [6] "descubre varios factores que dan lugar a la apostasía". [7] Algunos de estos factores se superponen, y algunas comunidades cristianas eran "susceptibles a más de uno de ellos". [7] El primer factor importante para que un creyente cometa apostasía (es decir, se convierta en incrédulo) es la "incredulidad". [7] Otros factores que potencialmente conducen a la apostasía incluyen: " persecución " , " sufrimiento y penurias generales ", " falsas enseñanzas y facciones " , [8] " malestar" , [9] " indiferencia y negligencia hacia las cosas de Dios " ( específicamente, " el mandamiento de amar al prójimo "), [10] y participar en actos pecaminosos ("vicio") o asimilarse a las actitudes y acciones impías reflejadas en una cultura no cristiana. [11]
Para enseñanza bíblica adicional sobre la posibilidad de apostasía ver
El sustantivo griego apostasia (rebelión, abandono, estado de apostasía, deserción) [12] se encuentra sólo dos veces en el Nuevo Testamento ( Hechos 21:21; 2 Tesalonicenses 2:3). [13] Sin embargo, "el concepto de apostasía se encuentra en toda la Escritura". [14] El verbo relacionado aphistēmi (irse, retirarse, apartarse, apartarse) [15] tiene un significado teológico considerable en tres pasajes (Lucas 8:13; 1 Timoteo 4:1; Hebreos 3:12). [dieciséis]
- Lucas 8:11–13 – Ahora bien, la parábola es esta: La semilla es la palabra de Dios. Los que están en el camino son los que han oído; entonces viene el diablo y quita la palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Y los que están sobre la roca son los que, cuando oyen la palabra, la reciben con alegría. Pero éstos no tienen raíz; creen por algún tiempo, pero en el momento de la prueba fracasan. (NVI) [17]
- 1 Timoteo 4:1 – Pero el Espíritu dice explícitamente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios. (LBLA)
- Hebreos 3:12–14 – Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo e incrédulo que os lleve a apostatar del Dios vivo. Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras sea llamado "hoy", para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque hemos venido a participar de Cristo, si es que mantenemos firme hasta el fin nuestra confianza original. (NVI) [18]
En El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento , Wolfgang Bauder escribe:
1 Timoteo 4:1 describe "la apostasía de la fe" en los últimos días en términos de caer en creencias falsas y heréticas. Lc. 8:13 probablemente se refiere a la apostasía como resultado de una tentación escatológica. Aquí hay personas que han llegado a creer, que han recibido el evangelio "con alegría". Pero bajo la presión de la persecución y la tribulación que surgen a causa de la fe, rompen la relación con Dios en la que habían entrado. Según Hebreos 3:12, la apostasía consiste en un alejamiento incrédulo y voluntario de Dios (a diferencia de Hebreos 3:14), que debe evitarse a toda costa. aphistēmi connota así en los pasajes recién mencionados la grave situación de separarse del Dios vivo después de un previo giro hacia él, al alejarse de la fe. Es un movimiento de incredulidad y de pecado, que también puede expresarse con otras palabras (cf. el párr. de Lucas 8,13 en Mateo 13,21; Marcos 4,17;…). Expresiones equivalentes en significado a la advertencia de 1 Timoteo 4:1 incluyen nauageō , sufrir naufragio, 1:19; astocheō falla en el blanco, 1:6; 6:21; 2 Timoteo 2:18; cf. también aperchomai , vete, Juan 6:66; apostrephō , apártate; arneomai , negar; metatithēmi , cambiar, alterar; mē menein , no permanezcáis, Juan 15:6; … [ver también] las imágenes de deserción en Mateo 24:9–12 y Apocalipsis 13." [19]
Wolfgang Bauder continúa añadiendo que piptō , caer (1 Corintios 10:12; Hebreos 4:11), y ekpiptō , caerse o de (Gálatas 5:4; 2 Pedro 3:17), se usan figurativamente en el Nuevo Testamento para se refieren a "la consiguiente pérdida de la salvación, más que a un simple fracaso del cual se puede recuperar. Es una caída catastrófica, que significa ruina eterna. Si no fuera así, todas las advertencias contra la caída perderían su amenazante urgencia". Caer en el pecado y en la culpa, como expresión de una actitud total, es hundirse en una desgracia irrevocable." [20]
Los siguientes pasajes donde el verbo skandalizō ("apartarse de la fe") [21] y el sustantivo skandalon ("incitación a la incredulidad, causa de la pérdida de la salvación, seducción"): [22] también son teológicamente importantes: [23]
- Mateo 5:27–30 – Oísteis que se dijo: 'No cometerás adulterio'. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer para desearla, ya adulteró con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te hace caer [ skandalizō ], sácatelo y tíralo lejos de ti. Porque es mejor para ti que uno de los miembros de tu cuerpo perezca y que todo tu cuerpo no sea arrojado al Gehena. Y si tu mano derecha te hace caer [ skandalizō ], córtala y tírala lejos de ti. Porque es mejor para ti que uno de los miembros de tu cuerpo perezca y que todo tu cuerpo no vaya al Gehena. (Nuevo Testamento Literal de los Discípulos o DLNT)
- Mateo 13:20–21 – La semilla sembrada en terreno pedregoso es la persona que oye la palabra y al instante la recibe con gozo. Pero él no tiene raíz en sí mismo y no es duradero; cuando viene dificultad o persecución a causa de la palabra, inmediatamente cae [ skandalizō ]. (NETO)
- Mateo 13:40–42 – [Jesús está hablando con sus discípulos] Por tanto, así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será al fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a Sus ángeles, y recogerán de Su reino a todos los que causan la caída [ skandalon ] y a los que hacen iniquidad. Y los echarán en el horno de fuego. En ese lugar será el llanto y el crujir de dientes. (DLNT) [24]
- Mateo 18:6–9 – [Jesús está hablando con sus discípulos] Pero cualquiera que haga caer a uno de estos pequeños que creen en Mí [ skandalizō ] – más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino de asno y le hundido en lo profundo del mar. ¡Ay del mundo por las causas de la caída [ skandalon ]. Porque es necesario que vengan las causas de la caída [ skandalon ]; sin embargo, ¡ay de la persona a través de quien viene la causa de la caída [ skandalon ]. Pero si tu mano o tu pie te hacen caer [ skandalizō ], córtalo y tíralo lejos de ti. Más te vale entrar en la vida manco o cojo, que ser arrojado al fuego eterno teniendo dos manos o dos pies. Y si tu ojo te hace caer [ skandalizō ], sácatelo y tíralo lejos de ti. Más te vale entrar en la vida con un solo ojo, que ser arrojado al Gehena de fuego teniendo dos ojos. (DLNT) [25]
- Mateo 24:4, 9–10, 13 – Y Jesús les respondió [a sus discípulos]: Mirad que nadie os engañe…. Os entregarán a tribulación y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre. Y entonces muchos se apartarán [ skandalizō ] y se traicionarán unos a otros y se odiarán unos a otros…. Pero el que persevere hasta el fin, ese será salvo. (NVI)
- Marcos 4:16–17 – Estos son los que fueron sembrados en pedregales: cuando oyen la palabra, la reciben con gozo. Pero no tienen raíz en sí mismos y no perduran. Entonces, cuando viene la dificultad o la persecución a causa de la palabra, inmediatamente se apartan [ skandalizō ]. (NETO)
- Marcos 9:42–48 – [Jesús está hablando con sus discípulos] Y cualquiera que haga caer a uno de estos pequeños que creen en Mí [ skandalizō ], más le valdría que en su lugar tuviera atada al cuello una piedra de molino de asno, y lo habían arrojado al mar. [26] Y si tu mano te hace caer [ skandalizō ], córtatela. Es mejor que entres a la vida manco que ir con las dos manos a la Gehena, al fuego inextinguible. Y si tu pie te hace caer [ skandalizō ], córtalo. Es mejor que entres cojo en la vida que ser arrojado al Gehena con dos pies. Y si tu ojo te hace caer [ skandalizō ], tíralo. Es mejor que entres en el reino de Dios con un solo ojo, que ser arrojado al Gehena teniendo dos ojos, donde el gusano de ellos no se acaba y el fuego no se apaga. (DLNT) [27]
- Lucas 17:1–2 – Y dijo a sus discípulos: "Es imposible que las causas de la caída [ skandalon ] no vengan. Sin embargo, ¡ay de aquel por quien vienen! Más le valdría si Tenía una piedra de molino alrededor de su cuello y había sido arrojado al mar, que hacer caer a uno de estos pequeños [ skandalizō ]". (DLNT)
- Juan 15:18, 20, 27, 16:1 – [Jesús está hablando a sus discípulos] Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros…. Acordaos de la palabra que os dije: Un siervo no es mayor que su señor. Si ellos me persiguieron, también te perseguirán a ti. … Y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio. Les he dicho todas estas cosas para que no caigan [ skandalizō ]. (NVI)
- Romanos 14:13–15, 20 – Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros. Más bien, juzgad esto: no poner una oportunidad de tropiezo o una causa de caída [ skandalon ] para el hermano. (Sé y estoy convencido en el Señor Jesús de que nada está contaminado en sí mismo, excepto para aquel que considera algo contaminado – para ese está contaminado). Porque si tu hermano se entristece por la comida, ya no andas según el amor. No estéis destrozando con vuestro alimento a aquel por quien Cristo murió. … No estéis derribando la obra de Dios por causa de la comida. (DLNT) [28]
- Romanos 16:17–18 – Ahora bien, hermanos, os exhorto a que estéis atentos a los que producen las discordias y las causas de la caída [ skandalon ] contrarias a la enseñanza que habéis aprendido, y que os alejéis de ellos. . Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Cristo, sino a su propio estómago. Y con palabras suaves y halagos engañan los corazones de los inocentes. (DLNT)
- 1 Corintios 8:9–13 – Pero mirad que este derecho vuestro no se convierta en ocasión de tropiezo para los débiles. Porque si alguien te ve a ti, el que tienes conocimiento, reclinado [para comer] en un templo de ídolos, ¿no se edificará su conciencia, débil, para comer los alimentos sacrificados a los ídolos? Porque vuestro conocimiento destruye al que es débil: ¡el hermano por quien Cristo murió! Y así, pecando contra los hermanos y golpeando su conciencia siendo débiles, pecáis contra Cristo. Por esta misma razón, si la comida hace que mi hermano se caiga [ skandalizō ], nunca comeré carne, jamás – para no hacer que mi hermano se caiga [ skandalizō ]. (DLNT)
- 1 Juan 2:9–11 – El que dice estar en la luz y odia a su hermano, hasta ahora está en las tinieblas. El que ama a su hermano permanece en la luz y no hay en él causa de caída [ skandalon ]. Pero el que odia a su hermano está en las tinieblas, y anda en las tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas cegaron sus ojos. (DLNT)
- Apocalipsis 2:14 – [Jesús está hablando a la iglesia en Pérgamo] Pero tengo algunas cosas contra ti, porque tienes a algunos que se aferran a la enseñanza de Balaam, quien le estaba enseñando a Balac a poner una causa de caída [ skandalon ] delante de los hijos de Israel para comer alimentos sacrificados a los ídolos y cometer inmoralidad sexual. (DLNT) [29]
Heinz Giesen, en el Diccionario exegético del Nuevo Testamento , escribe:
En voz pasiva, σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa más a menudo... "apartarse de la fe". En la interpretación de la parábola del sembrador (Marcos 4:13–20 par. Mt 13:18–23) los identificados con las semillas sembradas en terreno pedregoso, es decir, los que "no tienen raíz en sí", los inconstantes, se extravían para su propia ruina cuando son perseguidos a causa de la palabra, es decir, se apartan de la fe (Marcos 4:17 par. Mt 13:21). El paralelo de Lucas se lee apropiadamente ἀφίστημι [ aphistēmi , caer] (8:13). En Mateo 24:10 Jesús predice que en el tiempo del fin muchos caerán [ skandalizō ]. El resultado es que se odiarán unos a otros, la maldad se multiplicará y el amor se enfriará. Sin embargo, el que persevere en amor hasta el fin, éste será salvo (vv. 11, 13). … En el discurso de despedida de Juan (Juan 16:1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] no sólo implica un "poner en peligro la fe"... sino más bien "un alejamiento de la fe" por completo, de la cual los discípulos y cristianos deben ser mantenidos. … En voz activa σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa "hacer que alguien se aparte de (o rechace) la fe", como en el dicho de Jesús sobre la persona que " hace pecar [tropezar] a uno de estos pequeños que creen en mí" . " (Marcos 9:42 par. Mateo 18:6/Lucas 17:2). Al cristiano se le ordena rechazar cualquier cosa que pueda ser un obstáculo para la fe, como se enfatiza en Marcos 9:43,45,47 en lenguaje metafórico e hiperbólico: Mano, pie y ojo – en la comprensión judía los lugares de la lujuria o los deseos pecaminosos – deben abandonarse si amenazan con convertirse en la causa de la pérdida de la fe y, por tanto, de la salvación. Esto… subraya la seriedad de la convicción dentro de la cual uno debe perseverar si desea entrar en la vida (eterna) o en el reino de Dios. … Mateo 5:29, 30 también lanza una exhortación a la acción decisiva [cf. Mateo 18:8, 9]. … Según 1 Cor 8,9 la libertad del cristiano en cuanto a comer alimentos ofrecidos a los ídolos llega a su límite cuando se convierte en piedra de tropiezo para el hermano (πρόσκομμα [ proskomma ]). De ahí que Pablo enfatice que nunca más comerá carne si al hacerlo hace que su hermano caiga y así pierda la salvación (σκανδαλίζω [ skandalizō ], v. 13a, b), ya que de lo contrario ese hermano más débil es destruido por el conocimiento del "más fuerte" (v. 11). Cualquiera que peca contra sus hermanos peca también contra Cristo (v. 12). … En el contexto de la protección de los "pequeños" en la Iglesia, es decir, probablemente los "débiles" ([Mateo] 18:6-10), Jesús pronuncia una amenaza escatológica ("¡ay!") contra el mundo. (alejado de Dios) debido a las tentaciones de pecar (v. 7a); aunque admite que tales tentaciones deben venir (v. 7b),finalmente lanza un escatológico "¡ay!" contra la persona por quienviene la tentación (v. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] usado aquí de la tentación de alejarse de la fe. El paralelo, Lucas 17:1, como Mateo 18:7b, también subraya que tales tentaciones son inevitables; sin embargo, la persona por quien vienen recibe el escatológico "¡ay!" eso ya lo coloca bajo el juicio divino. … En Romanos 14:13 Pablo amonesta a los "fuertes", cuya posición comparte fundamentalmente (v. 14), a no causar a los "débiles" ningún obstáculo a la fe mediante sus hábitos alimenticios. … En Romanos 16:17 los σκάνδαλον [ skandalon ] son las diversas actividades satánicas de los falsos maestros que ponen en peligro la salvación de los miembros de la Iglesia, quienes están siendo seducidos a apartarse de la enseñanza correcta; tales maestros también amenazan tanto la unidad como la existencia misma de la Iglesia. De manera similar, en Apocalipsis 2:14 σκάνδαλον [ skandalon ] se refiere a un obstáculo para la fe en el contexto de una enseñanza falsa. Según 1 Juan 2:10 no hay causa de tropiezo o pecado en un creyente que ama a su hermano... es decir, no hay causa de incredulidad y por lo tanto de pérdida de la salvación. [30]
Paul Barnett señala que Santiago advierte a sus lectores sobre la posibilidad de que la tentación conduzca a la apostasía. Si bien una persona no es tentada por Dios a pecar, puede ser "atraída y seducida por sus propios deseos" a pecar (Santiago 1:13-15). [31] Añade: "Esta carta tiene en mente un 'camino' ( hodos , Santiago 5:20) de creencia y comportamiento, del cual uno puede ser "desviado" ( planasthe , Santiago 1:16; es decir, por el influencia de otros) o 'desviarse' ( planēthē , Santiago 5:19; es decir, por decisión propia) De cualquier manera, el que se aleja del verdadero camino está en peligro con respecto a su salvación personal (Santiago 5). :20). " [31]
Barnett también menciona que "2 Pedro aborda la sombría situación de la apostasía expresada por la inmoralidad (2 Pedro 2:2–3, 14–16), bajo la influencia de falsos maestros que han 'negado al maestro que los compró' (2 Pedro 2 :1, 17-22)." [31] Además, en el libro del Apocalipsis:
Está claro que las iglesias de Asia están sujetas a la persecución y la consiguiente presión para apostatar que surge de un barrio judío en Esmirna y Filadelfia (Apocalipsis 2:9) y del culto al emperador en Pérgamo (Apocalipsis 2:13). Al mismo tiempo, varias enseñanzas falsas están afectando a las iglesias de Éfeso (Apocalipsis 2:6), Pérgamo (Apocalipsis 2:14-15) y Tiatira (Apocalipsis 2:20). El lenguaje de "engaño", es decir, de "desviarse", se aplica a la falsa profetisa Jezabel (Apocalipsis 2:20). Satanás, la fuente de toda esta persecución y falsas enseñanzas, es también "el engañador del mundo entero" (Apocalipsis 12:9). La metáfora, "engaño" ( planō ), implica un camino hacia la verdad del cual uno podría "desviarse". Contra estos obstáculos inspirados por Satanás, el lector está llamado a "conquistar", es decir, a superar estos problemas. [32]
La Epístola a los Hebreos es el texto clásico sobre el tema de la apostasía en el Nuevo Testamento. [33] El erudito del Nuevo Testamento Scot McKnight sostiene que los pasajes de advertencia (2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29) deben ser leído e interpretado "como un todo orgánico, cada uno de los cuales expresa cuatro componentes del mensaje del autor". [34] Estos cuatro componentes son "(1) los sujetos o audiencia en peligro de cometer el pecado, (2) el pecado que conduce a (3) la exhortación, que si no se sigue, conduce a (4) las consecuencias de ese pecado." [35] McKnight concluyó de su estudio que (1) los sujetos de esta carta eran "creyentes genuinos, personas que... se habían convertido a Jesucristo", (2) el pecado "es apostasía, un acto deliberado y público de desconfesar a Jesucristo". , un rechazo del Espíritu de Dios y una negativa a someterse a Dios y su voluntad", (3) la exhortación es "a una fidelidad perseverante a Dios y su revelación del nuevo pacto en Jesucristo", (4) las consecuencias involucran " Condenación eterna si una persona no persevera en la fe". [36] BJ Oropeza concluye que la apostasía amenaza a la comunidad hebrea en dos frentes: maltrato por parte de extraños (persecución) y malestar que implica la renuencia a escuchar la exhortación piadosa. [37]
El Diccionario de imágenes bíblicas afirma que "Hay al menos cuatro imágenes distintas en las Escrituras del concepto de apostasía. Todas connotan una deserción intencional de la fe". [38] Estas imágenes son: Rebelión; Apartándose; Cayendo; Adulterio. [38]
"En la literatura clásica, apostasia se usaba para denotar un golpe o deserción. Por extensión, la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) siempre usa esta palabra para representar una rebelión contra Dios (Josué 22:22; 2 Crónicas 29:19). ". [38]
"La apostasía también se describe como el corazón que se aleja de Dios (Jeremías 17:5-6) y de la justicia (Ezequiel 3:20). En el Antiguo Testamento se centra en la ruptura de la relación de pacto de Israel con Dios a través de la desobediencia a la ley (Jeremías 2: 19), especialmente seguir a otros dioses (Jueces 2:19) y practicar su inmoralidad (Daniel 9:9-11… Seguir al Señor o viajar con él es una de las principales imágenes de fidelidad en las Escrituras… El…hebreo. La raíz ( swr ) se usa para representar a aquellos que se han apartado y han dejado de seguir a Dios ('Me entristece haber hecho rey a Saúl, porque se ha apartado de mí', 1 Samuel 15:11... La imagen de). alejarse del Señor, quien es el líder legítimo, y seguir a dioses falsos es la imagen dominante de la apostasía en el Antiguo Testamento." [38]
"La imagen de la caída, con el sentido de ir a la destrucción eterna, es particularmente evidente en el Nuevo Testamento... En su parábola [de Cristo] del constructor sabio e insensato, en la que la casa construida sobre arena cae con estrépito en el en medio de una tormenta (Mateo 7:24-27)... pintó una imagen muy memorable de los peligros de caer espiritualmente". [39]
Una de las imágenes más comunes de la apostasía en el Antiguo Testamento es el adulterio. [38] "La apostasía se simboliza como Israel, el cónyuge infiel que se aleja de Yahweh, su cónyuge, para perseguir los avances de otros dioses (Jeremías 2:1–3; Ezequiel 16). … 'Tus hijos me han abandonado y han jurado por dios que Yo no sois dioses para satisfacer todas sus necesidades, y sin embargo cometieron adulterio y se agolparon en las casas de las prostitutas (Jeremías 5:7, NVI). El adulterio se usa con mayor frecuencia para nombrar gráficamente el horror de la traición y la ruptura del pacto que implica la idolatría. . Al igual que el adulterio literal, incluye la idea de alguien cegado por el enamoramiento , en este caso por un ídolo: 'Cómo me han entristecido sus corazones adúlteros... que han codiciado a sus ídolos' (Ezequiel 6:9)". [38]
Se utiliza una variedad de imágenes coloridas para describir la apostasía de Israel: "un buey rebelde, una prostituta, una vid silvestre, una mancha que no se lava, un camello en celo y un ladrón sorprendido en hurto (Jeremías 2:19-28). ". [40] Imágenes de peligro acompañan a la apostasía, porque haber abandonado a Dios es estar bajo su juicio (Éxodo 22:20; Deuteronomio 6:14–15; 17:2–7). [40] "El Nuevo Testamento contiene una serie de imágenes de apostasía, incluyendo una planta que echa raíces entre las rocas pero se marchita bajo el sol ardiente de la prueba (Marcos 4:5-6, 17 par.), o aquellos que caen presa de las artimañas de los falsos maestros (Mateo 24:11), las creencias heréticas (1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 4:3–4), la mundanalidad y su contaminación (2 Pedro 2:20–22) y la persecución (Mateo 24: 9-10; Apocalipsis 3:8). El cristiano apóstata es representado como un pámpano que no permanece en la vid de Cristo y, por lo tanto, se seca y es arrojado al fuego (Juan 15:6). volviendo a su vómito o como cerdo limpio volviendo al cieno (2 Pedro 2:22)." [40]
Paul Barnett dice: "Los creyentes en la era posterior a la de los apóstoles probablemente sufrieron una mayor intensidad para apartarse de Cristo que sus predecesores. Ellos... eran vulnerables a las represalias judías así como a la acción del estado. Detalles de la presión La aplicación a los cristianos para apostatar proviene tanto de fuentes cristianas como no cristianas... Es comprensible, por lo tanto, que la literatura post-apostólica contenga muchas advertencias para no apostatar". [41]
Según BJ Oropeza , los pasajes de advertencia del Nuevo Testamento describen al menos tres peligros básicos que podrían llevar a un cristiano a apostatar de Cristo y de la fe cristiana: [42]
- Tentaciones: Los cristianos fueron tentados a involucrarse en varios vicios que formaban parte de sus vidas antes de convertirse en cristianos (idolatría, inmoralidad sexual, codicia, etc.).
- Engaños: Los cristianos encontraron varias herejías y falsas enseñanzas difundidas por falsos maestros y profetas que amenazaban con seducirlos y alejarlos de su devoción pura a Cristo.
- Persecuciones: Los cristianos fueron perseguidos por los poderes gobernantes de la época por su lealtad a Cristo. Muchos cristianos fueron amenazados con una muerte segura si no negaban a Cristo.
La persecución se destaca en la Epístola a los Hebreos y la Primera Epístola de Pedro . El tema de los falsos maestros/enseñanzas se encuentra en las epístolas de Juan y Paulina , en la Segunda Epístola de Pedro y la Epístola de Judas . Varias secciones de los escritos de Pablo y Santiago se centran en los vicios y las virtudes . "Estos y otros textos tempranos ayudaron a dar forma a la trayectoria de la respuesta cristiana al fenómeno de la deserción en la era postapostólica. Los cristianos debían perseverar a través de varios tipos de oposición, manteniéndose firmes contra la tentación, la falsa doctrina, las dificultades y la persecución". [43]
La siguiente traducción de varios escritores cristianos primitivos es proporcionada por Alexander Roberts y James Donaldson en Ante-Nicene Fathers . [44]
Clemente de Roma (c. 96) escribe a la congregación corintia cuya unidad se ha visto amenazada porque "unas pocas personas imprudentes y seguras de sí mismas" han encendido sediciones vergonzosas y detestables hacia los líderes establecidos (presbíteros) en la congregación ( 1 Clemente 1). . Esta celosa rivalidad y envidia han hecho que la justicia y la paz se aparten de la comunidad ( 1 Clemente 3). El escritor se lamenta: "Todos abandonan el temor de Dios y se vuelven ciegos en su fe, no andan en las ordenanzas de su mandato, ni actúan como cristianos, sino que caminan tras sus propios malos deseos, reanudando la práctica de una envidia injusta e impía, por la cual la muerte misma entró en el mundo". ( 1 Clemente 3) Dado que la historia ha demostrado que muchos males han surgido de la envidia y los celos ( 1 Clemente 4-6), se exhorta a los corintios a arrepentirse ( 1 Clemente 7-8), rendir obediencia a la "voluntad gloriosa" de Dios y "dejar todo trabajo inútil, toda contienda y toda envidia que lleva a la muerte" ( 1 Clemente 9:1). Además, deben "ser humildes de mente, desechando toda altivez, orgullo, necedad y ira" ( 1 Clemente 13), y "obedecer a Dios antes que seguir a aquellos que, por orgullo y sedición, han se convierten en líderes de una emulación detestable [rivalidad celosa]" ( 1 Clemente 14). Luego advierte: "Porque no incurriremos en un daño menor, sino en un gran peligro, si nos entregamos temerariamente a las inclinaciones de hombres que apuntan a excitar luchas y tumultos, para alejarnos de lo que es bueno" ( 1 Clemente). 14; cf. 47). Clemente invita a sus lectores a adherirse "a aquellos que cultivan la paz con piedad" ( 1 Clemente 15), y a seguir la humildad y sumisión que Cristo y otros santos practicaron ( 1 Clemente 16-19), que trae paz y armonía con los demás ( 1 Clemente 19-20). Clemente luego da estas exhortaciones y advertencias:
- Prestad atención, amados, no sea que sus muchas bondades conduzcan a la condenación de todos nosotros. [Porque así debe ser] a menos que andemos como es digno de Él, y con un solo propósito hagamos lo que es bueno y agradable delante de Él. ( 1 Clemente 21)
- Puesto que todas las cosas son vistas y oídas [por Dios], temamosle y abandonemos las malas obras que proceden de los malos deseos; para que, por su misericordia, seamos protegidos de los juicios venideros. Porque, ¿a dónde puede huir cualquiera de nosotros de su mano poderosa? ¿O qué mundo recibirá a cualquiera de los que huyen de Él? ( 1 Clemente 28)
- Por lo tanto, esforcémonos fervientemente por ser encontrados entre el número de los que esperan en Él, para que podamos participar de sus dones prometidos. [45] Pero ¿cómo, amados, se hará esto? Si nuestro entendimiento está fijado por la fe en Dios; si buscamos fervientemente las cosas que le agradan y aceptan; si hacemos las cosas que están en armonía con Su voluntad intachable; y si seguimos el camino de la verdad, desechando de nosotros toda injusticia e iniquidad, toda avaricia, contienda, malas prácticas, engaño, murmuración y maledicencia, todo odio a Dios, soberbia y altivez, vanagloria y ambición. Porque los que hacen tales cosas aborrecen a Dios; y no sólo los que las hacen, sino también los que se complacen en los que las hacen. ( 1 Clemente 35)
- ¿Por qué hay contiendas, tumultos, divisiones, cismas y guerras entre vosotros? ¿No tenemos [todos] un Dios y un Cristo? ¿No hay un Espíritu de gracia derramado sobre nosotros? ¿Y no tenemos uno que llame en Cristo? ¿Por qué dividimos y destrozamos los miembros de Cristo, levantamos contiendas contra nuestro propio cuerpo y hemos llegado a tal punto de locura que olvidamos que "somos miembros los unos de los otros"? Recuerde las palabras de nuestro Señor Jesucristo, cómo dijo: "¡Ay de aquel hombre [por quien vienen las ofensas]! Más le valdría no haber nacido, que poner tropiezo delante de uno de mis elegido. Sí, mejor le fuera que le colgaran una piedra de molino al cuello, y le hundieran en lo profundo del mar, que poner piedra de tropiezo delante de uno de mis pequeños." Vuestro cisma ha subvertido [la fe de] muchos, ha desanimado a muchos, ha suscitado dudas en muchos y nos ha causado dolor a todos. Y aún así vuestra sedición continúa. ( 1 Clemente 46)
Se insta a los responsables de sentar las bases de esta sedición a someterse a los presbíteros, arrepentirse y dejar de lado su orgullo y arrogancia. Porque es mejor que ocupen un lugar humilde en el rebaño de Cristo, que ser exaltados y finalmente "desechados de la esperanza de su pueblo" ( 1 Clemente 57). [46]
Al igual que Clemente, Ignacio de Antioquía (c. 107) advierte a los creyentes acerca de seguir a una persona cismática:
Guardaos de aquellas malas plantas que Jesucristo no cuida, porque no son plantación del Padre. No es que haya encontrado división entre vosotros, sino pureza extraordinaria. Porque todos los que son de Dios y de Jesucristo también están con el obispo. Y cuantos, en el ejercicio del arrepentimiento, regresen a la unidad de la Iglesia, éstos también pertenecerán a Dios, para que vivan según Jesucristo. No os equivoquéis, hermanos míos. Si alguno sigue al que hace cisma en la Iglesia, no heredará el reino de Dios. ( Epístola de los Filadelfianos 3) [47]
El autor de la epístola de Bernabé (c. 100) amonesta y advierte a sus lectores sobre peligros venideros:
- Por lo tanto, puesto que los días son malos y Satanás posee el poder de este mundo, debemos prestar atención a nosotros mismos e investigar diligentemente las ordenanzas del Señor. El miedo y la paciencia, entonces, son ayudantes de nuestra fe; y la paciencia y la continencia son cosas que luchan de nuestro lado. … Por tanto, hermanos, debemos investigar cuidadosamente acerca de nuestra salvación, no sea que el maligno, habiendo entrado con engaño, nos arroje de nuestra [verdadera] vida. (Bernabé 2:1–2, 10). [48]
- Huyamos entonces por completo de todas las obras de iniquidad, para que no se apoderen de nosotros; y odiemos el error del tiempo presente, para poner nuestro amor en el mundo venidero: no demos rienda suelta a nuestra alma, para que tenga poder para correr con los pecadores y los malvados, para que no seamos como a ellos. ( Bernabé 4:1–2) [49]
- Prestamos mucha atención en estos últimos días; porque todo el [pasado] tiempo de vuestra fe de nada os aprovechará, a menos que ahora, en este tiempo malvado, resistamos también los peligros venideros, como conviene a los hijos de Dios. Para que el Negro no encuentre manera de entrar, huyamos de toda vanidad, odiemos por completo las obras del camino de la maldad. … ( Bernabé 4:9–10)
- Tengamos una mentalidad espiritual: seamos un templo perfecto para Dios. En cuanto esté en nosotros, meditemos en el temor de Dios y guardemos sus mandamientos, para regocijarnos en sus ordenanzas. El Señor juzgará al mundo sin acepción de personas. Cada uno recibirá según lo que ha hecho: si es justo, su justicia le precederá; si es malo, la recompensa de su maldad está delante de él. Mirad que, descansando en nuestra tranquilidad, como llamados [de Dios], nos quedemos dormidos en nuestros pecados, y el príncipe malvado, adquiriendo poder sobre nosotros, nos arroje del reino del Señor. ( Bernabé 4:11–13)
En los últimos capítulos de la epístola de Bernabé (18-21), el autor presenta dos caminos ante los cristianos que se describen en las metáforas de la luz y las tinieblas (refiriéndose a la abstención o la práctica de vicios). [50] Aquellos que caminan en la luz "serán glorificados en el reino de los cielos" ( Bernabé 21:1), y estarán "seguros en el día del juicio" ( Bernabé 21:6). [51] Mientras que aquellos que caminan en tinieblas experimentarán "muerte eterna con castigo" ( Bernabé 20:1), y serán "destruidos con sus obras" ( Bernabé 21:1). [52] "La Didaché (c. 100) también mantiene dos modos: el modo de vida o el de muerte. El modo de vida está asociado con amar a Dios y al prójimo. Implica abstenerse de los vicios mencionados en los Diez Mandamientos o relacionados con los asuntos corporales. lujurias, hechicería e idolatría (incluida la carne sacrificada a los ídolos [53] El camino de la muerte incluye las prácticas de estos vicios [54] ( Didajé 1-6)." [50]
En la epístola de Policarpo a los Filipenses (siglo II), el vicio de la codicia es un peligro importante. [55] Se aconseja a los presbíteros que "se mantengan alejados de toda codicia" ( Filipenses 6). Policarpo expresa su dolor por un ex presbítero Valente y su esposa que aparentemente cometieron algún acto de codicia. Espera que el Señor les conceda el arrepentimiento. [55] Él exhorta a sus lectores a "abstenerse de la codicia" y "de toda forma de maldad", y continúa dando esta advertencia: "Si un hombre no se guarda de la codicia, será contaminado por la idolatría, y será ser juzgado como uno de los paganos" ( Filipenses 11). Policarpo dice que los creyentes "deben andar dignos de sus mandamientos y de su gloria", y que los diáconos deben ser irreprochables, no calumniadores ni amadores del dinero, sino sobrios en todo, "andando conforme a la verdad del Señor" ( Filipenses 5). . Luego agrega:
Si le agradamos en este mundo presente, recibiremos también el mundo futuro, según nos ha prometido que nos resucitará de entre los muertos, y que si vivimos dignamente de Él, "también reinaremos juntamente con Él", siempre que sólo creamos. De la misma manera, también los jóvenes sean irreprochables en todo, teniendo especial cuidado de conservar la pureza y guardándose como con freno de toda clase de mal. Porque es bueno que sean separados de las concupiscencias que hay en el mundo, ya que "toda concupiscencia lucha contra el espíritu"; [1 Pedro 2:11] y "ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los abusadores de sí mismos con los hombres, heredarán el reino de Dios" [1 Corintios 6:9-10], ni los que hacen cosas inconsecuentes e impropias. Por lo cual es necesario abstenerse de todas estas cosas, estando sujetos a los presbíteros y diáconos, como a Dios y a Cristo. ( Filipenses 5) [56]
En un sermón antiguo (c. 150), el autor exhorta a su audiencia a buscar la justicia y abstenerse de los vicios:
Entonces, no sólo le llamemos Señor, porque eso no nos salvará. Porque dice: "No todo el que me dice: Señor, Señor, se salvará, sino el que hace justicia". Por tanto, hermanos, confesémosle por nuestras obras, amándonos unos a otros, no cometiendo adulterio, ni hablando mal unos de otros, ni teniendo envidia; sino siendo continentes, compasivos y buenos. También debemos compadecernos unos de otros y no ser avaros. [57] Por tales obras confesémosle, y no por aquellas que sean de naturaleza contraria. Y no conviene que temamos a los hombres, sino más bien a Dios. Por esta razón, si hiciéramos tales cosas [malvadas], el Señor ha dicho: "Aunque estuvierais reunidos conmigo en mi seno, si no guardarais mis mandamientos, os desecharía, y os digo: Apartaos de mí; no sé de dónde sois, hacedores de iniquidad”. ( 2 Clemente 4)
El autor además convoca a sus lectores a "hacer la voluntad del que nos llamó" ( 2 Clemente 5) y a considerar
que la permanencia en la carne en este mundo es breve y transitoria, pero la promesa de Cristo es grande y maravillosa, incluso el resto del reino venidero y de la vida eterna. ¿Con qué conducta, entonces, alcanzaremos estas cosas sino llevando una vida santa y justa, y considerando estas cosas mundanas como si no nos pertenecieran, y no fijando nuestros deseos en ellas? Porque si deseamos poseerlos, nos desviamos del camino de la justicia. ( 2 Clemente 5)
El escritor continúa diciendo que este mundo presente (que insta al "adulterio y la corrupción, la avaricia y el engaño"), es enemigo del mundo venidero (que "se despide de estas cosas"), y por lo tanto, no podemos "sed amigos de ambos" ( 2 Clemente 6). Por lo tanto,
- Consideremos que es mejor odiar las cosas presentes, ya que son insignificantes, pasajeras y corruptibles; y amar a los [que han de venir] como buenos e incorruptibles. Porque si hacemos la voluntad de Cristo, encontraremos descanso; de lo contrario, nada nos librará del castigo eterno si desobedecemos sus mandamientos. … ¿Cómo podemos esperar entrar en la residencia real de Dios a menos que mantengamos nuestro bautismo santo y sin mancha? ¿O quién será nuestro abogado, a menos que seamos hallados poseedores de obras de santidad y justicia? ( 2 Clemente 6)
- Mientras estemos en este mundo, arrepintámonos también nosotros de todo corazón de las malas obras que hemos hecho en la carne, para que seamos salvos por el Señor, mientras aún tengamos oportunidad de arrepentirnos. Porque después de que hayamos salido del mundo, ya no nos pertenecerá el poder de confesar o arrepentirnos. Por tanto, hermanos, haciendo la voluntad del Padre, santificando la carne y observando los mandamientos del Señor, obtendremos la vida eterna. ( 2 Clemente 8) [58]
BJ Oropeza escribe:
- Si la advertencia contra los vicios y el llamado al arrepentimiento marca una faceta de la apostasía en los escritos patrísticos de finales del siglo I y principios del II, el Pastor de Hermas personifica este aspecto. A aquellos que han pecado gravemente y han cometido apostasía se les llama a regresar. La apostasía y el arrepentimiento se describen de maneras complejas, y esto tal vez complemente la naturaleza multifacética de los primeros discursos cristianos sobre el tema. Contrariamente al libro de Hebreos, que parece enseñar que a los cristianos bautizados no se les da una segunda oportunidad una vez que se apartan (cf. Hebreos 6:4–6; 10:26–31), el Pastor de Hermas afirma que los apóstatas pueden ser perdonado mientras quede un lapso de tiempo antes del eschaton final. La negativa a responder a esta oferta dará lugar a la condena definitiva. Los que han negado al Señor en el pasado reciben una segunda oportunidad, pero los que lo niegan en la tribulación venidera serán rechazados "de su vida" ( Her. Vis. 2.2).
- En la visión de la torre en construcción (la iglesia), numerosas piedras (creyentes) están reunidas para la edificación. Entre los rechazados están los que no son cristianos genuinos; Recibieron su fe en la hipocresía. Otros no permanecen en la verdad, y otros que se extravían finalmente son quemados en el fuego ( Vis. 3.6-7). Otros son novicios que se alejan antes de ser bautizados, y otros se apartan debido a las dificultades, dejándose extraviar por sus riquezas. Sin embargo, pueden convertirse en piedras útiles si se les separa de sus riquezas. Los penitentes reciben 12 mandamientos; la vida salvadora depende de su observancia ( Her. Man. 12,3–6). El arrepentimiento sería inútil para el cristiano que vuelve a caer después de la restauración ( Man. 4.1:8; 3:6).
- En las parábolas, varas de diversas formas y tamaños representan diferentes tipos de creyentes: los engañadores fieles, los ricos, los de doble ánimo, los dudosos y los hipócritas. A éstos se les permite arrepentirse; si no lo hacen, perderán la vida eterna ( Her. Sim. 8.6-11). Los apóstatas y traidores que blasfeman contra el Señor con sus pecados son completamente destruidos ( Sim. 8,6:4). Otra parábola describe a los apóstatas como ciertas piedras que son arrojadas de la casa de Dios y entregadas a mujeres que representan 12 vicios. Podrán volver a entrar a la casa si siguen a vírgenes que representan las 12 virtudes. Ciertos apóstatas llegaron a ser peores de lo que eran antes de creer y sufrirán la muerte eterna a pesar de haber conocido plenamente a Dios. Sin embargo, la mayoría de las personas, ya sean apóstatas o ministros caídos, tienen la oportunidad de arrepentirse y ser restaurados ( Sim. 9.13-15, 18ss). Hermas y su audiencia deben perseverar y practicar el arrepentimiento si desean participar de la vida ( Sim. 10.2-4). [59]
Ireneo de Lyon (c. 180) relata cómo Dios ha registrado los pecados de los hombres de la antigüedad (David y Salomón)
para nuestra instrucción… para que sepamos, en primer lugar, que nuestro Dios y el de ellos es uno, y que los pecados no le agradan aunque sean cometidos por hombres de renombre; y en segundo lugar, que nos guardemos de la maldad. Porque si estos hombres de la antigüedad, que nos precedieron en los dones [concedidos a ellos], y por quienes el Hijo de Dios aún no había sufrido, cuando cometieron algún pecado y sirvieron a las concupiscencias carnales, fueron hechos objeto de tal deshonra, ¿qué ¿Sufrirán los hombres de hoy que han despreciado la venida del Señor y se han convertido en esclavos de sus propias concupiscencias? Y verdaderamente la muerte del Señor vino a ser [el medio de] curación y remisión de pecados para los primeros, pero Cristo no volverá a morir a favor de los que ahora cometen pecado, porque la muerte ya no se enseñoreará de él. … Por lo tanto, como observa el presbítero, no debemos envanecernos ni ser severos con los de tiempos antiguos, sino que debemos temer, no sea que, después [de haber llegado] al conocimiento de Cristo, si no cosas que desagradan a Dios, no obtenemos más perdón de pecados, sino que seremos excluidos de Su reino. Y por eso fue que Pablo dijo: “Porque si [Dios] no perdonó a las ramas naturales, [mira] que no te perdone también a ti” [Romanos 11:21]…. ( Contra las Herejías , Libro 4:27.2)
Ireneo procede a citar 1 Corintios 10:1–12, [60] donde Israel cayó bajo el juicio de Dios por codiciar cosas malas, y luego comenta:
Como entonces perecieron los injustos, los idólatras y los fornicarios, así también ahora: porque tanto el Señor declara que tales personas son enviadas al fuego eterno; y el apóstol dice: "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los abusadores de sí mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni Los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios”. [1 Corintios 6:9–10] Y como no dijo estas cosas a los de afuera, sino a nosotros, para que no seamos arrojados del reino de Dios, haciendo tal cosa…. Y nuevamente dice el apóstol: "Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la desconfianza. No seáis, pues, cómplices de ellos". [Efesios 5:6–7] ( Contra las herejías , Libro 4:27.4)
Los "primeros cristianos creían con frecuencia que la apostasía procedía de engañadores instigados por el diablo, y que a esas personas les aguardaban terribles consecuencias". [61] Los escritos de Ignacio tienen varias advertencias sobre estar en guardia contra los falsos maestros y la herejía que difunden. En la carta a los cristianos de Éfeso, Ignacio se complace en informar que "todos viven según la verdad, y que ninguna secta tiene morada entre vosotros. Ni, en verdad, escucháis a nadie más que a Jesucristo". hablando en verdad" ( Epístola a los Efesios 6). Menciona que hay falsos maestros que "tienen la costumbre de llevar el nombre [de Jesucristo] con engaños malvados, mientras practican cosas indignas de Dios, de quienes debéis huir como de fieras salvajes. Porque son rapaces". perros que muerden en secreto, contra los cuales debéis estar en guardia" ( Epístola a los Efesios 7). [62] A los lectores se les advierte además: "Nadie, pues, os engañe" ( Epístola a los Efesios 8), y se les elogia porque "no permitisteis que [los falsos maestros] sembraran entre vosotros, sino que tapasteis vuestros oídos para no no recibieran aquellas cosas [es decir, falsas doctrinas] que fueron sembradas por ellos" ( Epístola a los Efesios 9). Ignacio luego da esta solemne advertencia:
No os equivoquéis, hermanos míos. Los que corrompen a las familias no heredarán el reino de Dios. Si, pues, los que hacen esto según la carne han padecido la muerte, ¡cuánto más el que corrompe con doctrinas inicuas la fe de Dios, por la cual Jesucristo fue crucificado! El que se contamine [de esta manera] irá al fuego eterno, y también todo el que le escuche. … No seáis ungidos con el mal olor de la doctrina del príncipe de este mundo; No dejes que él te aleje cautivo de la vida que tienes por delante. ¿Y por qué no todos somos prudentes, habiendo recibido el conocimiento de Dios, que es Jesucristo? ¿Por qué perecemos neciamente, sin reconocer el don que el Señor tiene de una verdad que nos ha enviado? ( Epístola a los Efesios 16-17)
En la carta a los magnesianos, Ignacio advierte a sus lectores: "No os dejéis engañar por doctrinas extrañas ni por fábulas antiguas, que son inútiles" ( Epístola a los Magnesianos, 8). Más tarde escribe: "Deseo guardaros de antemano para que no caigáis en los ganchos de la vana doctrina, sino que alcancéis plena seguridad respecto del nacimiento, la pasión y la resurrección que tuvieron lugar en el tiempo del gobierno. de Poncio Pilato, cumplida verdadera y ciertamente por Jesucristo, nuestra esperanza, de la cual ninguno de vosotros será apartado jamás" ( Epístola a los Magnesios, 11). En otra carta más, Ignacio ruega a sus lectores que
use únicamente alimento cristiano y absténgase de hierbas de otro tipo; Me refiero a herejía. Porque aquellos [que son dados a esto] mezclan a Jesucristo con su propio veneno, hablando cosas indignas de crédito, como quienes administran en vino dulce una droga mortal, que el que la ignora toma con avidez, con un efecto fatal. placer que le lleva a su propia muerte. Por lo tanto, estén en guardia contra tales personas. ( Epístola a los Trallianos 6–7)
Además:
Tapad, pues, vuestros oídos cuando alguno os hable en desacuerdo con Jesucristo, que era descendiente de David, y también era de María; quien realmente nació, comió y bebió. Fue verdaderamente perseguido bajo Poncio Pilato; Él fue verdaderamente crucificado y [verdaderamente] murió a la vista de los seres que estaban en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. También él verdaderamente resucitó de entre los muertos, su Padre le dio vida, así como también su Padre nos resucitará a nosotros, los que creemos en él en Cristo Jesús, sin el cual no poseemos la verdadera vida. ( Epístola a los Trallianos 9)
"La sección final de la Didaché se hace eco de la tradición sinóptica (Mateo 24:4–13, 15, 21–26; Marcos 13:5ss; Lucas 21:8ss; cf. 2 Tesalonicenses 2:3ss; Apocalipsis 13:13–14) cuando advierte contra la apostasía a través del engaño de los falsos profetas en los últimos días:" [61]
Vigila por el bien de tu vida. No se apaguen vuestras lámparas, ni se desaten vuestros lomos; pero estad preparados, porque no sabéis la hora en que viene nuestro Señor. Pero os reuniréis muchas veces, buscando lo que conviene a vuestras almas; porque de nada os aprovechará todo el tiempo de vuestra fe, si no os perfeccionáis en el último tiempo. Porque en los últimos días se multiplicarán los falsos profetas y corruptores, y las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se transformará en odio; porque cuando la anarquía aumente, se aborrecerán, se perseguirán y se traicionarán unos a otros, y entonces aparecerá el engañador del mundo como Hijo de Dios, y hará señales y prodigios, y la tierra será entregada en sus manos, y él hará cosas inicuas que nunca han sucedido desde el principio. Entonces la creación de los hombres vendrá al fuego de la prueba, y muchos caerán y perecerán; pero los que perseveren en su fe serán salvos de la maldición misma. ( Didajé 16) [63]
Tertuliano sostiene que los creyentes no deberían sorprenderse ni alarmarse por la existencia de herejías, ya que Cristo y sus apóstoles [64] nos dijeron de antemano que se levantarían y dieron, "con anticipación, advertencias para evitarlas" ( Prescripción contra los herejes 4, cf. 1). [65] Tampoco debería sorprender a los creyentes que las herejías "subviertan la fe de algunos" ( Prescripción contra los herejes 1). Las herejías son una prueba de la fe, dándole a la fe la oportunidad de ser aprobada ( Prescripciones contra los herejes 1). Si bien las herejías "se producen para debilitar y extinguir la fe", "no tienen fuerza cuando se topan con una fe realmente poderosa" ( Prescripciones contra los herejes 2). Según Tertuliano, la herejía es todo aquello que contradice la "regla de fe" que él defiende como
la creencia de que hay un solo Dios, y que Él no es otro que el Creador del mundo, que produjo todas las cosas de la nada mediante su propia Palabra, primeramente enviada; que este Verbo se llama Hijo suyo, y, bajo el nombre de Dios, fue visto de diversas maneras por los patriarcas, oído en todo tiempo en los profetas, finalmente hecho descender por el Espíritu y Poder del Padre en la Virgen María, se hizo carne en su vientre, y, naciendo de ella, salió como Jesucristo; desde entonces predicó la nueva ley y la nueva promesa del reino de los cielos, obró milagros; habiendo sido crucificado, resucitó al tercer día; (luego) habiendo ascendido a los cielos, se sentó a la diestra del Padre; envió en lugar de sí mismo el poder del Espíritu Santo para guiar a los que creen; vendrá con gloria para llevar a los santos al disfrute de la vida eterna y de las promesas celestiales, y para condenar a los impíos al fuego eterno, después que haya ocurrido la resurrección de ambas clases, junto con la restauración de su carne. Esta regla, como se demostrará, fue enseñada por Cristo y no plantea entre nosotros más preguntas que las que introducen las herejías y convierten a los hombres en herejes. ( Receta contra los herejes 13) [66]
Tertuliano ve a los herejes como lobos voraces "acechando dentro para destruir el rebaño de Cristo" ( Prescripción contra los herejes 4). Pervierten las Escrituras al interpretarlas para que se adapten a sus propios propósitos ( Prescripción contra los herejes 17, cf. 4, 38). [67] Su enseñanza se opone a la enseñanza "transmitida de los apóstoles, los apóstoles de Cristo y Cristo de Dios" ( Prescripción contra los herejes 37). Mientras que la persecución produce mártires, "la herejía sólo hace apóstatas" ( Prescripción contra los herejes 4). Frente a las herejías, que pueden hacer que un obispo o un diácono "han caído de la regla (de la fe)", el cristiano debe permanecer fiel a la fe, porque "nadie es cristiano sino el que persevera hasta el fin". "( Receta contra los herejes 3).
El apologista cristiano Justino Mártir entabla un diálogo con Trifón (c. 160), quien dice: "Creo, sin embargo, que muchos de los que dicen que confiesan a Jesús y se llaman cristianos, comen carnes ofrecidas a los ídolos y declaran que no resultan perjudicados en modo alguno" ( Diálogo con Trifón, 35). La respuesta de Justin resalta la importancia de permanecer fiel a "la verdadera y pura doctrina de Jesucristo" frente a los falsos maestros:
El hecho de que haya tales hombres que se confiesan cristianos y admiten que Jesús crucificado es Señor y Cristo, pero no enseñan sus doctrinas, sino las de los espíritus del error, nos causa a nosotros, que somos discípulos de la doctrina verdadera y pura, de Jesucristo, para ser más fieles y firmes en la esperanza anunciada por él. Porque las cosas que Él predijo que sucederían en Su nombre, las vemos realmente cumplidas ante nuestros ojos. Porque dijo: "Muchos vendrán en mi nombre, vestidos por fuera con piel de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces". Y "Habrá cismas y herejías". [1 Corintios 11:19] Y, "Guardaos de los falsos profetas, que vendrán a vosotros vestidos por fuera con piel de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces". Y "se levantarán muchos falsos Cristos y falsos apóstoles, y engañarán a muchos de los fieles". Hay, pues, y fueron muchos, amigos míos, los que, acercándose en el nombre de Jesús, enseñaron a hablar y a hacer cosas impías y blasfemas; y estos son llamados por nosotros según el nombre de los hombres de quienes cada doctrina y opinión tuvo su origen. (Porque algunos de una manera, otros de otra, enseñan a blasfemar al Hacedor de todas las cosas y a Cristo... Sin embargo, se llaman cristianos...) A algunos se les llama marcianos, a algunos valentinianos, a algunos basilidianos, a algunos saturnilianos y a otros. con otros nombres; cada uno de ellos lleva el nombre del autor de la opinión individual. … De modo que, a consecuencia de estos acontecimientos, sabemos que Jesús supo de antemano lo que sucedería después de Él, así como a consecuencia de muchos otros acontecimientos que predijo que sucederían a los que creyeran en Él, el Cristo, y lo confesaran. Por todo lo que sufrimos, incluso cuando somos asesinados por amigos, Él predijo que sucedería; de modo que quede manifiesto que no se puede criticar ninguna palabra o acto suyo. Por tanto, oramos por ti y por todos los demás hombres que nos odian; para que, habiéndose arrepentido con nosotros, no blasfeme a Aquel que, por sus obras, por los milagros realizados ahora mediante su nombre, por las palabras que enseñó, por las profecías anunciadas acerca de él, es el irreprensible, y en todo irreprochable, Cristo Jesús; pero, creyendo en Él, podemos ser salvos en Su segundo glorioso advenimiento, y no ser condenados al fuego por Él. ( Diálogo con Trifón 35)
Clemente de Alejandría (c. 195) desaconseja por escrito ceder ante los hombres herejes y sus herejías:
El que espera el descanso eterno sabe también que la entrada es ardua "y estrecha". Y el que una vez ha recibido el Evangelio, incluso en la misma hora en que ha llegado al conocimiento de la salvación, "no retroceda, como la mujer de Lot", como se dice; y que no vuelva ni a su vida anterior, que se ciñe a las cosas de los sentidos, ni a las herejías. … Él, que ha despreciado la tradición eclesiástica y se ha lanzado a las opiniones de hombres herejes, ha dejado de ser un hombre de Dios y de permanecer fiel al Señor. ( Los Stromata , Libro 7:16) [68]
Cipriano (c. 251) insta a sus lectores a "usar la previsión y la vigilancia con un corazón ansioso, tanto para percibir como para tener cuidado de las artimañas del astuto enemigo, para que nosotros, que nos hemos revestido de Cristo con la sabiduría de Dios Padre, podamos "No parece que falte sabiduría en materia de provisión para nuestra salvación" ( Tratados de Cipriano 1:1). Advierte que "no es sólo la persecución lo que debe temerse; ni aquellas cosas que avanzan mediante un ataque abierto para abrumar y derribar a los siervos de Dios", porque tenemos un enemigo que debe ser más temido y contra el cual hay que protegerse más porque se infiltra secretamente para engañarnos bajo la apariencia de paz ( Los Tratados de Cipriano 1:1). Siguiendo el ejemplo del Señor al reconocer y resistir las tentaciones del diablo, los cristianos no serán "regresados imprudentemente a las redes de la muerte", sino que pasarán a "poseer la inmortalidad que hemos recibido" ( Los Tratados de Cipriano 1:2). [69] Sólo permaneciendo firmes en aprender y hacer lo que Cristo ordenó, el cristiano tiene seguridad contra los ataques del mundo ( Los Tratados de Cipriano 1:2). El que no "debe necesariamente vacilar y deambular, y, arrastrado por un espíritu de error... ser arrastrado; y no avanzará en su camino hacia la salvación, porque no guarda la verdad del camino de la salvación". ". ( Los Tratados de Cipriano 1:2) Cipriano dice que el diablo, cuando ve sus ídolos abandonados y sus templos abandonados por nuevos creyentes, idea un fraude bajo "el nombre cristiano para engañar a los incautos" ( Los Tratados de Cipriano 1:3):
Ha inventado herejías y cismas con los que podría subvertir la fe, corromper la verdad y dividir la unidad. A aquellos a quienes no puede mantener en las tinieblas del viejo camino, los elude y engaña mediante el error de un nuevo camino. Arrebata hombres a la propia Iglesia; y mientras les parece que ya se han acercado a la luz y han escapado de la noche del mundo, él vuelve a derramar sobre ellos, en su inconsciencia, nuevas tinieblas; de modo que, aunque no se mantienen firmes con el Evangelio de Cristo, y con la observación y ley de Cristo, todavía se llaman cristianos, y, caminando en tinieblas, piensan que tienen la luz, mientras el adversario los adula y los lisonjea. engañador, que según la palabra del apóstol, se transforma en ángel de luz, y equipa a sus ministros como si fueran ministros de justicia, que mantienen la noche en lugar del día, la muerte por salvación, la desesperación bajo el ofrecimiento de la esperanza, la perfidia. bajo el pretexto de la fe, anticristo bajo el nombre de Cristo; de modo que, mientras fingen cosas parecidas a la verdad, anulan la verdad con su sutileza. Esto sucede, amados hermanos, mientras no regresemos a la fuente de la verdad, como no busquemos la cabeza ni guardemos la enseñanza del Maestro celestial. ( Los Tratados de Cipriano 1:3)
En vista de Eusebio (c. 260-340), Simón el Mago fue el autor de la herejía (cf. Hechos 8:9-24), y se debe culpar al diablo por traer al mago samaritano a Roma y dotarlo de artes engañosas. que extravió a muchos (Eus. Hist. Eccl. 2,13). El mago supuestamente era ayudado por demonios y venerado como un dios, y se pensaba que Helena, su compañera, era su primera emanación (Just. Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; cf. Iren Haer. 1.23:1–4). . El sucesor de Simón, Menandro de Samaria, fue considerado otro instrumento del diablo; Afirmó salvar a los humanos de los eones a través de artes mágicas. Después del bautismo, sus seguidores se creían inmortales en la vida presente. Se afirma que aquellos que reclaman a tales personas como sus salvadores se han alejado de la verdadera esperanza (Eus. Hist. Eccl. 3,26). Basílides de Alejandría y Saturnino de Antioquía siguieron los caminos de Menandro. Los partidarios del primero declaraban que comer carne sacrificada a los ídolos o renunciar a la fe en tiempos de persecución eran cuestiones indiferentes. A Carpócrates se le considera el primero de los gnósticos. Sus seguidores supuestamente transmitieron la magia de Simon de manera abierta. Eusebio afirma que la intención del diablo era atrapar a muchos creyentes y llevarlos al abismo de la destrucción siguiendo a estos engañadores ( Hist. Eccl. 4.7). [70]
Oropeza escribe:
- A veces se considera que el martirio de Policarpo es el primero de los "Hechos de los mártires". En este documento Policarpo es asesinado por negarse a confesar a César como Señor y ofrecer incienso; se niega a injuriar a Cristo ( Mar. Pol. 8ss; similarmente, Ign. Rom. 7). Otros cristianos no siempre siguieron su ejemplo. Algunos cayeron en la idolatría ante las persecuciones.
- Movido por su propia experiencia bajo la persecución de Diocleciano (c. 284-305), Eusebio escribió Colección de los mártires y enfatizó la persecución y el martirio en su Historia de la Iglesia. Describe a los cristianos que perseveraron y a otros que se apartaron. Se descubrió que Policarpo y Germánico eran fieles en la persecución en Esmirna (c. 160), pero Quinto desperdició su salvación ante la vista de las fieras (Eus. Hist. Eccl. 4.15). Durante el reinado de Marco Aurelio (c. 161-180), Eusebio afirma que los cristianos confesaban su fe a pesar de sufrir abusos, saqueos, lapidaciones y encarcelamientos. Está registrado que en la Galia algunos se convirtieron en mártires, pero otros que no estaban entrenados ni preparados (alrededor de 10) resultaron ser "abortos" (εξετρωσαν), desalentando el celo de los demás. Una mujer llamada Biblias, que antes había negado a Cristo, lo confesó y se unió a los mártires. Ciertos desertores hicieron lo mismo, pero otros continuaron blasfemando la fe cristiana, sin entender el "vestido de boda" (es decir, Mateo 22:11ss) y sin fe ( Hist. Eccl. 5.1).
- Durante el reinado de Decio (c. 249-251), se dice que los cristianos de Alejandría sufrieron el martirio, la lapidación o la confiscación de sus pertenencias por no adorar en el templo de un ídolo o cantar encantamientos. Pero algunos hicieron fácilmente sacrificios impíos, fingiendo que nunca habían sido cristianos, mientras que otros renunciaron a su fe o fueron torturados hasta que lo hicieron ( Hist. Eccl. 6.41). En su relato de la persecución de Diocleciano, Eusebio elogia a los heroicos mártires, pero está decidido a no mencionar nada acerca de aquellos que naufragaron en su salvación, creyendo que tales informes no edificarían a sus lectores (8.2:3). Recuerda a los cristianos que sufrieron de maneras horribles, que incluyeron ser asesinados a hacha o quemados lentamente, que les arrancaran los ojos, les cortaran las extremidades o les quemaran la espalda con plomo derretido. Algunos soportaron el dolor de tener cañas bajo las uñas o sufrimientos innombrables en sus partes íntimas (8.12). [71]
Clemente busca inspirar perseverancia en medio del sufrimiento con estas palabras: "Obremos, pues, la justicia, para que seamos salvos hasta el fin. Bienaventurados los que obedecen estos mandamientos, aunque por un breve espacio sufran en este mundo, y recogerán el fruto incorruptible de la resurrección. No se entristezca, pues, el hombre piadoso si por el momento sufre aflicción, bienaventurado el tiempo que le espera allí para resucitar con los padres; estad siempre alegres y sin pena" ( 2 Clemente 19).
Cipriano (c. 250), ordena a los presbíteros y diáconos que cuiden de los pobres y "especialmente de aquellos que se han mantenido con fe inquebrantable y no han abandonado el rebaño de Cristo" mientras estaban en prisión ( Las Epístolas de Cipriano 5:2). Estos "gloriosos confesores" necesitan ser instruidos que
deben ser humildes, modestos y pacíficos, para mantener el honor de su nombre, para que los que han alcanzado la gloria por lo que han testificado, también puedan alcanzar la gloria por su carácter. … Porque queda más de lo que aún se ve por cumplirse, puesto que está escrito: "No alabéis a nadie antes de su muerte"; y nuevamente: "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". [Apocalipsis 2:10] Y el Señor también dice: "El que persevere hasta el fin, ése será salvo". [Mateo 10:22]. Imiten al Señor, que en el momento mismo de su pasión no era más orgulloso, sino más humilde. ( Las Epístolas de Cipriano 5:2) [72]
La carta de Ignacio a los cristianos de Roma ofrece una valiosa visión del corazón de un cristiano que está preparado para el martirio. Ignacio espera verlos cuando llegue prisionero. Teme que el amor que le tienen le salve, de alguna manera, de una muerte segura ( Epístola a los Romanos 1-2). Sin embargo, desea "obtener la gracia de aferrarme a mi suerte sin obstáculos hasta el fin" para poder "alcanzar a Dios" ( Epístola a los Romanos 1). Pide oración por "fuerza tanto interior como exterior" para que no "sea simplemente llamado cristiano, sino que realmente lo sea", un cristiano "considerado fiel" ( Epístola a los Romanos 3). Él dice:
Escribo a las Iglesias y les insisto a todas que moriré voluntariamente por Dios, a menos que me lo impidáis. …Permíteme convertirme en alimento para las fieras, por cuyo medio me será concedido alcanzar a Dios. Yo soy el trigo de Dios, y déjame ser molido por los dientes de las fieras, para que sea hallado pan puro de Cristo. Más bien atrae a las fieras, para que sean mi sepultura y no dejen nada de mi cuerpo. … Entonces seré verdaderamente un discípulo de Cristo, cuando el mundo no vea ni siquiera mi cuerpo. Ruega a Cristo por mí, para que por estos instrumentos sea hallado sacrificio [a Dios]. … Pero cuando sufra, seré el liberto de Jesús y resucitaré emancipado en Él. Y ahora, siendo prisionero, aprendo a no desear nada mundano o vano. … Y que nadie, ni lo visible ni lo invisible, me envidie el hecho de que pueda llegar a Jesucristo. Dejad el fuego y la cruz; que las multitudes de fieras salvajes; desgarros, roturas y dislocaciones de huesos; dejar que se corten los miembros; que todo el cuerpo se destroce; y vengan sobre mí todos los terribles tormentos del diablo: sólo que pueda alcanzar a Jesucristo. Todos los placeres del mundo y todos los reinos de esta tierra, de nada me aprovecharán. Es mejor para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?" Busco al que murió por nosotros: al que deseo, que resucitó por nosotros. Ésta es la ganancia que me está reservada. …Permíteme ser imitador de la pasión de mi Dios. ( Epístola a los Romanos 4–6)
Tertuliano cree que el martirio es necesario a veces para que los soldados del ejército de Dios obedezcan la orden de no adorar ídolos.
Por lo tanto, si es evidente que desde el principio esta clase de adoración [a los ídolos] ha estado prohibida – atestiguan los mandamientos tan numerosos y pesados – y que nunca se ha practicado sin el castigo posterior, como ejemplos tan numerosos e impresionantes mostrar, y que ninguna ofensa es considerada por Dios tan presuntuosa como una transgresión de este tipo, debemos percibir además el significado tanto de las amenazas divinas como de sus cumplimientos, que incluso entonces fue elogiado no sólo por no cuestionar, sino también por el sufrimiento de los martirios, que ciertamente Él había dado ocasión al prohibir la idolatría. … Se me ha dado el mandato de no hacer mención de ningún otro dios, ni siquiera hablando – tan poco con la lengua como con la mano – para modelar un dios, y no adorar o de ninguna manera mostrar reverencia a otro que no sea Él solamente. quien así me manda, a quien me ordena temer para no ser desamparado por Él, y amar con todo mi ser, para morir por Él. Al servir como soldado bajo este juramento, el enemigo me desafía. Si me entrego a ellos, soy como ellos. Al mantener este juramento, lucho furiosamente en la batalla, soy herido, despedazado, asesinado. ¿Quién quiso este resultado fatal para su soldado, sino el que lo selló con tal juramento? ( Escorpiacio 4)
En el capítulo siguiente Tertuliano sostiene que "el martirio es bueno", especialmente cuando el cristiano se enfrenta a la tentación de adorar ídolos, lo cual está prohibido. Él continúa escribiendo,
Porque el martirio lucha y se opone a la idolatría. Pero luchar contra el mal y oponerse a él no puede ser más que el bien. … Porque el martirio contiende con la idolatría, no por alguna malicia que compartan, sino por su propia bondad; porque libra de la idolatría. ¿Quién no proclamará bueno aquello que libra de la idolatría? ¿Qué otra cosa es la oposición entre idolatría y martirio que la que existe entre la vida y la muerte? La vida será considerada martirio tanto como la idolatría como muerte. … Así también los martirios rugen con furia, pero para la salvación. Dios también tendrá libertad para sanar para vida eterna por medio de fuegos y espadas, y todo lo que sea doloroso. ( Escorpiacio 5)
Tertuliano tiene una larga discusión sobre la certeza de las persecuciones y la realidad de la muerte para los seguidores de Cristo. Citando extensamente las enseñanzas de Jesús, Tertuliano insta a los cristianos a resistir fielmente para obtener la salvación final junto a Dios.
Al exponer sus principales mandamientos: "Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos". [Mateo 5:10] La siguiente declaración, de hecho, se aplica primero a todos sin restricción, luego especialmente a los mismos apóstoles: "Bienaventurados seréis cuando os insulten y persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros. , por mi causa. Gozaos y alegraos, porque muy grande es vuestra recompensa en los cielos, por lo que hicieron sus padres hasta con los profetas. [Mateo 5:11-12] De modo que también predijo que ellos también serían muertos, a ejemplo de los profetas. … La regla de soportar la persecución también nos habría respetado a nosotros, como a los discípulos por herencia y, (por así decirlo), a los arbustos de la simiente apostólica. Porque también de este modo dirige palabras de guía a los apóstoles: "He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos"; [Mateo 10:16] y, "Guardaos de los hombres, porque os entregarán a los concilios, y os azotarán en sus sinagogas; y seréis llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio contra ellos". y los gentiles", etc. [Mateo 10:17-18] Ahora, cuando añade: "Pero el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre, el hijo y los hijos se levantarán contra sus padres, y causarán; para que mueran" [Mateo 10:21] Él ha anunciado claramente con referencia a los demás, (que serían sometidos a) esta forma de conducta injusta, que no encontramos ejemplificada en el caso de los apóstoles. . Porque ninguno de ellos tuvo la experiencia de que un padre o un hermano fueran traidores, como muchos de nosotros tenemos. Luego regresa a los apóstoles: "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre". ¡Cuánto más lo haremos nosotros, para quienes existe la necesidad de ser entregados también por los padres! Así, al asignar esta misma traición, ya a los apóstoles, ya a todos, derrama la misma destrucción sobre todos los poseedores del nombre, sobre quienes recaerá el nombre, con la condición de que sea objeto de odio. . Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo. ¿Soportando qué sino persecución, traición y muerte? Porque perseverar hasta el fin no es otra cosa que sufrir el fin. Y por eso sigue inmediatamente: "El discípulo no es más que su maestro, ni el siervo más que su propio señor"; [Mateo 10:24] porque, viendo que el Maestro y Señor mismo estuvo firme en sufrir persecución, traición y muerte, mucho más será deber de sus siervos y discípulos soportar las mismas, para que no parezcan superiores a Él, o haber obtenido inmunidad contra los ataques de la injusticia, ya que esto en sí mismo debería ser suficiente gloria para ellos, conformarse a los sufrimientos de su Señor y Maestro; y, preparándolos para la resistencia de estos,Les recuerda que no deben temer a aquellos que matan sólo el cuerpo, pero no pueden destruir el alma, sino que deben dedicar el temor a Aquel que tiene tal poder que puede matar tanto el cuerpo como el alma, y destruirlos. en el infierno [Mateo 10:28]. ¿Quiénes son, por favor, estos matadores del cuerpo únicamente, sino los gobernadores y reyes antes mencionados, hombres, supongo? ¿Quién es también el gobernante del alma, sino sólo Dios? ¿Quién es éste sino el que amenaza los incendios del más allá, Aquel sin cuya voluntad ni siquiera uno de dos gorriones cae al suelo? es decir, ni siquiera una de las dos sustancias del hombre, carne o espíritu, porque también ha sido registrado delante de Él el número de nuestros cabellos? Por lo tanto, no temas. Cuando añade: "Vosotros valéis más que muchos gorriones", promete que no en vano – es decir, no sin provecho – caeremos al suelo si elegimos ser asesinados por los hombres en lugar de por Dios. "Por tanto, cualquiera que confiese en mí delante de los hombres, yo también confesaré en él delante de mi Padre que está en los cielos; y al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos". [Mateo 10:32–34] ¿[Qué] pasa si un cristiano va a ser apedreado… quemado… descuartizado… [o] aniquilado por las bestias…? El que aguante estos ataques hasta el fin, ése será salvo. … ¿Qué añade después de terminar con la confesión y la negación? "No penséis que he venido a traer paz a la tierra, sino espada", sin duda a la tierra. "Porque he venido para poner al hombre en desacuerdo con su padre, y a la hija contra su madre, y a la suegra contra su nuera. Y los enemigos del hombre serán los de su propia casa". [Mateo 10:34–35] Porque así sucede que el hermano entrega a la muerte al hermano, y el padre al hijo, y los hijos se levantan contra los padres y los hacen morir. Y el que persevere hasta el fin, que se salve. [Mateo 10:22] De modo que todo este procedimiento característico de la espada del Señor, que no ha sido enviada al cielo, sino a la tierra, hace confesar que también está allí, la cual, perseverando hasta el fin, ha de desembocar en los que sufren. de la muerte. De la misma manera, por tanto, sostenemos que los demás anuncios también se refieren a la condición de martirio. "Aquel", dice Jesús, "que valore su propia vida más que a mí, no es digno de mí" [Lucas 14:26] – es decir, el que prefiere vivir negando que morir confesándome. ; y "el que encuentre su vida, la perderá; pero el que la pierda por mí, la encontrará". [Mateo 10:39] Así que, a la verdad, la encuentra quien, ganando la vida, la niega; pero el que piensa que lo gana negando, lo perderá en el infierno. En cambio, el que por confesar es asesinado, la perderá por el momento, pero también está a punto de encontrarla para la vida eterna. Quien ahora,¿Deberíamos conocer mejor la médula de las Escrituras que la escuela misma de Cristo? – las personas que el Señor eligió para sí mismo como eruditos, ciertamente para ser plenamente instruidos en todos los puntos, y designados para nosotros como maestros para instruirnos en todos los puntos. ¿A quién habría preferido dar a conocer el significado velado de su propio lenguaje, que a aquel a quien reveló la semejanza de su propia gloria: a Pedro, Juan y Santiago, y después a Pablo, a quien le concedió participación en ( ¿También las alegrías del paraíso, antes de su martirio? ¿O también escriben de forma diferente a lo que piensan: los profesores utilizan el engaño, no la verdad? Dirigiéndose a los cristianos del Ponto, Pedro, en todo caso, dice: "¡Cuán grande es la gloria si sufrís con paciencia, sin ser castigados como malhechores! Porque esto es hermoso, y para esto fuisteis llamados, ya que Cristo también padeció por nosotros, dejándote a ti mismo como ejemplo, para que sigas sus pisadas". [1 Pedro 2:20–21] Y además: "Amados, no os alarméis por el fuego de prueba que está pasando entre vosotros, como si alguna cosa extraña os aconteciera. Porque, por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, no os regocijéis, para que cuando su gloria sea revelada, os gocéis también con gran gozo, si sois vituperados por el nombre de Cristo, bienaventurados sois porque la gloria y el Espíritu de Dios reposan sobre vosotros; sufres como asesino, o como ladrón, o como malhechor, o como entrometido en asuntos ajenos; pero (si alguno sufre) como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios en este nombre." [1 Pedro 4:12–14] Juan, de hecho, nos exhorta a dar la vida incluso por nuestros hermanos, [feliz eres; porque la gloria y el Espíritu de Dios reposan sobre vosotros: con tal que ninguno de vosotros padezca como homicida, ni como ladrón, ni como malhechor, ni como entrometido en asuntos ajenos; pero (si alguno sufre) como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por esto." [1 Pedro 4:12-14] Juan, de hecho, nos exhorta a dar nuestra vida incluso por nuestros hermanos, [feliz eres; porque la gloria y el Espíritu de Dios reposan sobre vosotros: con tal que ninguno de vosotros padezca como homicida, ni como ladrón, ni como malhechor, ni como entrometido en asuntos ajenos; pero (si alguno sufre) como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por esto." [1 Pedro 4:12-14] Juan, de hecho, nos exhorta a dar nuestra vida incluso por nuestros hermanos, [1 Juan 3:16] afirmando que no hay miedo en el amor: "Porque el amor perfecto echa fuera el miedo, ya que el miedo tiene castigo; y el que teme no es perfecto en el amor". [1 Juan 4:18] ¿Qué temor sería mejor entender (como se quiere decir aquí), que el que da lugar a la negación? ¿Qué amor afirma que es perfecto sino el que hace huir el miedo y da valor para confesar? ¿Qué castigo fijará como castigo del miedo, sino el que está a punto de pagar el que niega, el que debe ser asesinado, en cuerpo y alma, en el infierno? Y si él enseña que debemos morir por los hermanos, ¡cuánto más por el Señor, estando él suficientemente preparado, también por su propia Revelación, para dar tal consejo! Porque en verdad el Espíritu había enviado el mandato al ángel de la iglesia en Esmirna: "He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados durante diez días. Sed fieles hasta la muerte, y os daré una corona. de vida." [Apocalipsis 2:10] También al ángel de la iglesia en Pérgamo (se hizo mención) de Antipas, [Apocalipsis 2:13] el mártir muy fiel, que fue asesinado donde habita Satanás. También al ángel de la iglesia en Filadelfia [Apocalipsis 3:10] (se le dio a entender) que el que no había negado el nombre del Señor había sido librado de la última prueba. Entonces a todo vencedor el Espíritu promete ahora el árbol de la vida y la exención de la muerte segunda; ahora el maná escondido con la piedra de blancura reluciente, y el nombre desconocido (para todo aquel que lo recibe); ahora poder para gobernar con vara de hierro y el resplandor del lucero de la mañana; ahora el ser vestido con vestiduras blancas, y no tener el nombre borrado del libro de la vida, y ser hecho en el templo de Dios una columna con la inscripción del nombre de Dios y del Señor, y del cielo Jerusalén; ahora un sentado con el Señor en Su trono. … ¿Quiénes son, por favor, estos conquistadores tan bienaventurados, sino mártires en el sentido estricto de la palabra? Porque ciertamente de ellas son las victorias y de quienes también son las luchas; suyas, sin embargo, son las peleas de las que también es la sangre. Pero las almas de los mártires descansan mientras tanto pacíficamente bajo el altar [Apocalipsis 6:9] y sostienen su paciencia con la segura esperanza de venganza; y, vestidos con sus vestiduras, lucen el deslumbrante halo de brillo, hasta que otros también puedan compartir plenamente su gloria. Porque una vez más se revela una multitud incontable, vestida de blanco y distinguida con palmas de victoria, celebrando su triunfo sin duda sobre el Anticristo, ya que uno de los ancianos dice: "Estos son los que salen de aquella gran tribulación, y lavaron sus vestiduras". , y los emblanqueció en la sangre del Cordero." [Apocalipsis 7:14] Porque la carne es la vestidura del alma. La impureza, en efecto, se lava con el bautismo, pero las manchas se transforman en una blancura deslumbrante con el martirio. … Cuando también se representa a la gran Babilonia ebria con la sangre de los santos, [Apocalipsis 17:6] sin duda las provisiones necesarias para su embriaguez las proporcionan las copas de los martirios; y de la misma manera se muestra el sufrimiento que implicará el miedo a los martirios. Porque entre todos los náufragos, más aún, teniendo prioridad sobre todos ellos, están los temerosos. "Pero los temerosos", dice Juan –y luego vienen los demás-, "tendrán su parte en el lago de fuego y azufre". [Apocalipsis 21:8] Así, el temor, que, como dice en su epístola, el amor expulsa, tiene castigo. (Escorpiacio 9-12)
Lecturas de los primeros padres de la iglesia como éstas llevaron al erudito en patrística David Bercot a concluir: "Dado que los primeros cristianos creían que nuestra fe y obediencia continuas eran necesarias para la salvación, se deduce naturalmente que creían que una persona 'salvada' todavía podía terminar perdiéndose [a través de la apostasía]". [73]
El catolicismo [74] , el luteranismo [75] y el arminianismo [76] afirman notablemente la posibilidad de la apostasía en el cristianismo.
Según Juan Calvino (1509–1564), una vez que el Espíritu Santo lleva a una persona a la regeneración (es decir, le da vida espiritual), esta experiencia no se puede perder y conduce a la salvación final con Dios. [77] En la teología de Calvino , Dios ha predestinado a regenerar a algunos (los elegidos) a la vida eterna y no a regenerar a otros (los no elegidos), lo que asegura su condenación eterna ( Calvin's Institutes 3.21:5; cf. 3.2:15–40 , 14,6–9, 18–20, 24,6 y sigs.). [78] Los elegidos pueden alejarse temporalmente de la gracia de Dios, pero los verdaderamente elegidos eventualmente serán restaurados y no se hundirán en la apostasía final. [78] Calvino creía que "El Señor usa el miedo a la apostasía final para salvaguardar a los verdaderos creyentes contra ella. Sólo aquellos que ignoran la amenaza están en peligro real de apostatar". [78] Calvino consideró que los pasajes sobre la apostasía que se encuentran en Hebreos (6:4–6; 10:26–29) se aplicaban a aquellos en la iglesia que tenían una fe falsa: réprobos (es decir, incrédulos) que nunca han experimentado la regeneración. [78] John Jefferson Davis escribe:
Aunque Calvino cree que la regeneración es irreversible... no concluye que el cristiano tenga ningún motivo para la complacencia espiritual. Perseverar en la gracia de Dios requiere, por parte humana, "un esfuerzo severo y arduo". … El creyente necesita alimentar continuamente su alma con la predicación de la Palabra y crecer en la fe a lo largo de todo el transcurso de la vida. Dado que es fácil para el creyente alejarse por un tiempo de la gracia de Dios, existe una necesidad constante de "esforzarse y vigilar, si queremos perseverar en la gracia de Dios". Calvino así equilibra sus certezas teológicas con advertencias pastorales. … El creyente debe ejercer continuamente la fe y la obediencia para hacer "firme su vocación y elección". [79]
Otros miembros de la tradición reformada que siguieron la teología de Calvino sobre la elección, la regeneración, la perseverancia y la apostasía fueron Zacarías Ursinus (1534-1583); [78] William Perkins (1558-1602); [80] John Owen (1616-1683); [81] John Gill (1697-1771); [82] Jonathan Edwards (1703-1758); [83] y George Whitefield (1714-1770). [84] Las confesiones reformadas como los Cánones del Sínodo de Dort (1619) y la Confesión de Fe de Westminster (1646) también expresan puntos de vista paralelos a la teología de Calvino. [85]
El arminianismo deriva su nombre del pastor y teólogo James Arminius (1560-1609). Hasta su muerte, Arminio estaba indeciso sobre si un creyente podía apostatar. [86] Sin embargo, afirmó como Calvino que los creyentes deben ejercer continuamente la fe para obtener la salvación final con Dios. [87] Después de la muerte de Arminio, los protestantes mantuvieron la opinión de su líder de que el creyente tiene poder a través de la presencia interior del Espíritu Santo para salir victorioso sobre el pecado, Satanás y el mundo, y su incertidumbre con respecto a la posibilidad de la apostasía. Esto se evidencia en el quinto artículo redactado por sus líderes en 1610. [88] En algún momento entre 1610 y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), los protestantes llegaron a estar plenamente persuadidos en sus mentes de que las Escrituras enseñaban que un verdadero creyente era capaz de apostatar. Formalizaron sus puntos de vista en "La Opinión de los Remonstrantes" (1618). Los puntos tres y cuatro del artículo quinto dicen:
Los verdaderos creyentes pueden caer de la fe verdadera y caer en pecados que no pueden ser consistentes con la fe verdadera y justificadora; No sólo es posible que esto suceda, sino que incluso sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes son capaces de caer por su propia culpa en hechos vergonzosos y atroces, de perseverar y morir en ellos; y por lo tanto finalmente caer y perecer. [89]
El erudito arminiano Robert Picirilli comenta: "Desde ese período temprano, cuando el tema se estaba examinando nuevamente, los arminianos han enseñado que aquellos que son verdaderamente salvos necesitan ser advertidos contra la apostasía como un peligro real y posible". [90] Los siguientes arminianos han tratado importantes sobre la apostasía: Thomas Olivers (1725–1799); [91] Richard Watson (1781–1833); [92] Thomas O. Summers (1812–1882); [93] Albert Nash (1812-1900); [94] y William Burt Pope (1822-1903). [95]
Los Artículos de Esmalcalda del luteranismo enseñan que la apostasía de la fe cristiana puede ocurrir por la pérdida de la fe o por caer en un estilo de vida caracterizado por el pecado mortal : [74]
Por consiguiente, es necesario saber y enseñar que cuando hombres santos, aún teniendo y sintiendo el pecado original, y también arrepintiéndose diariamente y luchando contra él, caen en pecados manifiestos, como David en el adulterio, el asesinato y la blasfemia, que entonces la fe y el Espíritu Santo se apartaron de ellos [expulsan la fe y el Espíritu Santo]. Porque el Espíritu Santo no permite que el pecado se enseñoree, que prevalezca para realizarse, sino que lo reprime y lo restringe para que no haga lo que quiere. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe [ciertamente] no están presentes. Porque dice San Juan, 1 Juan 3:9: Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado... y no puede pecar. Y, sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice, 1,8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. [74]
En la Apología de la Confesión de Augsburgo , Philip Melanchthon aclara el tema de la salvación, enseñando que el pecado mortal y la presencia del Espíritu Santo en un ser humano son dicotómicos: [96]
Nuestros oponentes imaginan que la fe es sólo conocimiento histórico y enseñan que puede existir con el pecado mortal. Y por eso no dicen nada acerca de la fe por la cual, como tantas veces dice Pablo, los hombres son justificados, porque aquellos que son tenidos por justos ante Dios no viven en pecado mortal. La fe que justifica, sin embargo, no es el mero conocimiento histórico, sino la firme aceptación de la oferta de Dios que promete el perdón de los pecados y la justificación. Para evitar la impresión de que es mero conocimiento, añadimos que tener fe significa querer y aceptar la oferta prometida de perdón de los pecados y justificación... Pero estamos hablando de una fe que no es un pensamiento vano, sino que nos libera de muerte, trae vida nueva en nuestros corazones, y obra del Espíritu Santo. Luego éste no puede existir con el pecado mortal, sino que siempre que aparece produce buenos frutos, como diremos más adelante. ¿Qué podemos decir más simple y claramente sobre la conversión de los malvados o la forma de regeneración?... Pero han ideado un sofisma para evadirlos. Deben interpretarse, según dicen, en el sentido de que se refieren a "la fe formada por el amor", es decir, que no atribuyen justificación a la fe sino por causa del amor. De hecho, no atribuyen en absoluto la justificación a la fe, sino sólo al amor, porque imaginan que la fe puede existir con el pecado mortal. ¿Dónde termina esto sino con la abolición de la promesa y el regreso a la ley?…Esta fe no es un conocimiento vano, ni puede existir con el pecado mortal; pero es obra del Espíritu Santo que nos libera de la muerte, consolando y vivificando las mentes aterrorizadas. Y como sólo esta fe recibe el perdón de los pecados, nos hace aceptables a Dios y trae el Espíritu Santo, debería llamarse gracia que nos hace aceptables a Dios, más que amor, que es el efecto que resulta de ella. [96]
La doctrina de la Gracia Gratuita afirma la seguridad eterna , afirmando que los individuos genuinamente nacidos de nuevo no pueden perder su salvación . [97] Interpreta los pasajes de advertencia como medidas disciplinarias en el presente y una posible pérdida de recompensa o reprensión en el tribunal de Cristo. [98] La teología de la Gracia Gratuita sostiene que la fe salvadora continua en Cristo no es necesariamente necesaria para que una persona alcance la salvación final con Dios. [99] Teólogos destacados asociados con esta doctrina incluyen a RT Kendall , [100] Charles C. Ryrie , [101] Charles Stanley , [102] y Norman L. Geisler . [103]
En la Iglesia católica , la apostasía constituye el "repudio total de la fe cristiana". Aquellos que se adhieren a una posición de apostasía incurren en una excomunión latae sententiae . [75]
Las siguientes denominaciones cristianas afirman su creencia en la posibilidad de la apostasía ya sea en sus artículos o declaraciones de fe, o mediante un documento de posición.
Teólogos como Agustín, Tomás de Aquino y Lutero creían que algunas personas que no recibieron el don de la perseverancia pueden perder la gracia de la regeneración y la justificación bautismales . [125]
Agustín (354–430) creía en un don específico de perseverancia otorgado a algunos cristianos bautizados. [126] Agustín no creía que alguien pueda en esta vida saber con certeza infalible que está efectivamente entre los elegidos y que finalmente perseverará. Así, quienes no recibieron el don de la perseverancia pueden rechazar la justificación y perder la regeneración bautismal. [127] [128]
Como Agustín, Tomás de Aquino (1225-1274) sostuvo que las personas justificadas finalmente pueden perderse. [129] De manera similar, Martín Lutero (1483-1546) creía que la salvación o
la regeneración ocurrió a través de las aguas del bautismo. "Pero", señaló el reformador, "no todos permanecemos con nuestro bautismo. Muchos se alejan de Cristo y se convierten en falsos cristianos". En su comentario a 2 Pedro 2:22 escribe lo siguiente sobre los apóstatas en la Iglesia: "Por medio del bautismo, estas personas abandonaron la incredulidad, lavaron su forma de vida inmunda y entraron en una vida pura de fe y amor. Ahora caen en la incredulidad y en sus propias obras, y se ensucian nuevamente en inmundicia”. [130]
En sus comentarios sobre Gálatas 5:4, "De la gracia habéis caído", escribe Lutero: "Caer de la gracia significa perder la expiación, el perdón de los pecados, la justicia, la libertad y la vida que Jesús ha merecido para nosotros al Su muerte y resurrección. Perder la gracia de Dios significa ganar la ira y el juicio de Dios, la muerte, la esclavitud del diablo y la condenación eterna". [131]
Philip Melanchthon (1497-1560) escribió un comentario a Romanos en 1540. Sobre este pasaje en particular: "Hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne. Porque si vivís según la carne, moriréis". pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis" (Rom. 8:12-13), Melanchthon llama a esto "enseñanza acerca de la nueva obediencia". [132] Pablo da esta enseñanza para que las personas "nacidas de nuevo por la fe" "puedan entender cómo es la obediencia en los santos, y cuál es la naturaleza del pecado por el cual caen de la gracia y pierden la fe y el Espíritu Santo". ". [133] Esta nueva obediencia "reconoce a Dios, le obedece y lucha contra los impulsos de la carne que arrastran a la persona contra la voluntad de Dios". [133] Cuando Pablo dice: "'Si mortificáis las acciones de la carne en el Espíritu', testifica que hay en los santos algunas acciones pecaminosas, a saber, la concupiscencia [es decir, fuerte deseo sexual; lujuria]; diversos malos deseos;... estar inflamado por el deseo de venganza; odio [es decir, codicia], etc." [134] Estos pecados no conducen a la "muerte eterna" cuando los santos luchan contra estos pecados por la fe a través de Cristo su mediador. Es
cuando los que han sido santificados se complacen y obedecen tales deseos, no luchan contra ellos y no se arrepienten. Estas personas pierden la fe y el Espíritu Santo y son condenadas a muerte eterna a menos que vuelvan al arrepentimiento. Así, cuando David se convirtió en adúltero, carecía de fe y de Espíritu Santo, y se habría perdido si después no hubiera sido restaurado mediante el arrepentimiento. Aquí pertenece lo que se dice en este pasaje: "Si vivís según la carne", es decir, si obedecéis a los malos deseos, "moriréis". El mismo pensamiento se repite con frecuencia en las Escrituras. … 1 Cor. 6[:9]: "No os dejéis engañar; ni los inmorales, ni los idólatras,... heredarán el reino de Dios." Galón. 5[:21]: "Aquellos que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios". Col. 3[:6]: "Por lo cual la ira de Dios viene sobre los desobedientes..." [135]
El puritano John Goodwin demostró que Melanchthon apoyaba plenamente la posibilidad de que los cristianos cometieran apostasía:
"Hay dos errores... de hombres fanáticos, que deben ser refutados brevemente, que presumen que los hombres regenerados no pueden caer" o caer, "y que aunque caen, y esto en contra de la luz de su conciencia, son justos". o en estado de justificación. "Esta locura debe ser condenada, y tanto los ejemplos como los dichos de las Escrituras de los apóstoles y profetas se oponen a ella. Saúl y David agradaron a Dios, eran justos, se les dio el Espíritu Santo, pero después cayeron, de modo que uno uno de ellos pereció completamente; el otro volvió otra vez a Dios. Hay muchos dichos" sobre el mismo punto. Y habiendo citado, sobre dicho relato, Mateo 12:43–44; 2 Pedro 2:20–21; 1 Corintios 10:12; Apocalipsis 2:5, añade: "Estos y otros dichos similares, hablados de hombres regenerados, testifican que pueden caer, y que en caso de que caigan contra sus conciencias, no agradan a Dios a menos que se conviertan". En otra parte así: "Mientras que se ha dicho que los pecados permanecen en los regenerados, es necesario hacer una diferencia; lo cierto es que aquellos que se lanzan a prácticas pecaminosas contra la conciencia no continúan en la gracia, ni retienen la fe, la justicia, ni el Espíritu Santo; ni la fe puede resistir con un mal propósito del corazón contra la conciencia." Un poco después: "Pero que caen de la gracia, y derraman la fe y el Espíritu Santo, y se hacen culpables de la ira de Dios y del castigo eterno, los que cometen pecado contra la conciencia, muchos dichos" en las Escrituras "testifican claramente"; para lo cual cita Gálatas 5:19; 1 Corintios 6:9, etc. … Escribiendo sobre aquellas palabras del apóstol [Pablo], 1 Corintios 10:12, "El que piensa estar firme, mire que no caiga", - "Pero que en algunos que tenían el comienzos de la fe, y luego cayendo, no regresan, que la fe de ellos era verdadera antes de que se perdiera" o fuera sacudida, "los dichos de Pedro, 2 Pedro 2:20, testifican". [136]
Thomas Helwys "fue un abogado y teólogo inglés que ocupa un lugar importante en la historia estadounidense, arminiana y bautista". [137] En 1611, Helwys "esbozó una declaración de fe que caracterizó la teología de los Bautistas Generales". [138] El punto siete afirma su creencia en la apostasía:
Los hombres pueden apartarse de la gracia de DIOS (Hebreos 12:15) y de la verdad que han recibido y reconocido (Hebreos 10:26) después de haber probado el don celestial y haber sido hechos partícipes del ESPÍRITU SANTO, y habéis probado la buena palabra de DIOS, y los poderes del mundo venidero (Hebreos 6:4, 5). Y después que hayan escapado de la inmundicia del mundo, vuelvan a quedar enredados en él y vencidos (2 Pedro 2:20). Un hombre justo puede abandonar su justicia y perecer (Ezequiel 18:24, 26). Por lo tanto, nadie se atreva a pensar que porque tiene o alguna vez tuvo gracia, siempre la tendrá. Pero que todos los hombres tengan la seguridad de que si perseveran hasta el fin, serán salvos. Entonces, que nadie presuma; sino que todos ocupen su salvación con temor y temblor. [139]
Simón Episcopio fue el líder de los protestantes y autor principal de "Las opiniones de los protestantes de 1618" y "La confesión arminiana de 1621". [140] En la Confesión, los protestantes fueron "persuadidos de que nadie debe ser fácilmente condenado o borrado del registro de los cristianos que se aferre a la fe en Cristo y a la esperanza de las cosas buenas prometidas por él, [y que] procurad de corazón obedecer sus mandamientos…” [141] Además,
Incluso si es cierto que aquellos que son adeptos al hábito de la fe y la santidad sólo pueden con dificultad volver a su antigua profana y disoluta vida (Hebreos 6), creemos que es completamente posible, si no raramente hecho ( Hebreos 6:4; Apocalipsis 2 y 3; 2 Pedro 2:18; 1 Timoteo 1:19–20; :18) que van retrocediendo poco a poco y hasta perder por completo la fe y la caridad anteriores. Y habiendo abandonado el camino de la justicia, vuelven a su impureza mundana que verdaderamente habían abandonado, volviendo como cerdos a revolcarse en el barro y perros a su vómito, y se enredan nuevamente en las concupiscencias de la carne de las que antes verdaderamente habían huido. . Y así, total y finalmente, también son arrancados finalmente de la gracia de Dios, a menos que se arrepientan seriamente a tiempo. [142] [143]
John Goodwin era un puritano que "presentó la posición arminiana de la apostasía en Redención redimida (1651)". [81] El trabajo de Goodwin se dedicó principalmente a refutar la doctrina calvinista de la expiación limitada, pero se desvía de su tema principal y dedica 300 páginas a intentar refutar la doctrina calvinista de la perseverancia incondicional. [144]
Thomas Grantham "fue el líder más destacado de los bautistas generales ingleses a finales del siglo XVII, tiempo durante el cual su Christianismus Primitivus [que significa: 'cristianismo antiguo'] sirvió como texto principal para la teología bautista general". [145] En él escribe:
Que los que son verdaderos creyentes, sarmientos de Cristo la vid, y que en la cuenta de Cristo a quienes exhorta a permanecer en él, o los que tienen caridad con un corazón puro, y con una buena conciencia, y con una fe no fingida , 1 Timoteo 1:5, pueden sin embargo, por falta de vigilancia, desviarse y desviarse de lo mismo, y convertirse en ramas muertas, arrojadas al fuego y quemadas [Juan 15:6]. Pero aquellos que añaden a su fe la virtud, a la virtud el conocimiento, y a su conocimiento la templanza, etc. los tales nunca caerán [2 Pedro 1:5–10], porque son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación [1 Pedro 1:5]. [146]
John Jefferson Davis escribe:
En el tratado "La predestinación considerada con calma", Wesley observó que los creyentes podrían inferir de su propia experiencia de la gracia que es imposible caer finalmente. Sin embargo, cualquiera que sea la seguridad que Dios pueda dar a almas particulares, "no encuentro ninguna promesa general en las Sagradas Escrituras de que nadie que una vez crea finalmente caerá". Las Escrituras, y no la experiencia personal o las inferencias extraídas de ellas, afirma Wesley, deben ser decisivas en este asunto. En su tratado "Pensamientos serios sobre la perseverancia de los santos", Wesley admite que el apóstol Pablo – y muchos creyentes de hoy – estaban plenamente persuadidos de su perseverancia final. Sin embargo, tal seguridad no prueba que todo creyente perseverará o que todo creyente disfrute de tal seguridad. Basado en su lectura de Hebreos 6:4, 6; 10:26–29; En 2 Pedro 2:20–21 y otros textos del Nuevo Testamento, Wesley está persuadido de que un verdadero creyente puede naufragar en su fe y perecer para siempre. [147]
En Polonia no existe una forma legal formal, sancionada por el Estado, de retirarse de cualquier organización religiosa a la que la persona esté afiliada. Aquellos que deseen sufrir la apostasía deben confiar en los procedimientos internos establecidos por su organización religiosa particular . [148]
A partir de 2020 [update], el procedimiento de apostasía en la Iglesia católica en Polonia es un procedimiento definido el 19 de febrero de 2016. El procedimiento anterior se definió en 2008. La norma de procedimiento de 2016 eliminó la necesidad de cometer apostasía en presencia de dos testigos. [149] [150] Sólo podrá realizarse personalmente, entregando personalmente la solicitud al párroco de la iglesia. El trámite no podrá realizarse por correo electrónico, correo postal o servicios administrativos estatales. [151] La apostasía ganó popularidad durante las protestas polacas de octubre de 2020 , sin embargo, la cantidad de apostasía aumentó marginalmente sin afectar significativamente al compararse con el porcentaje de creyentes reconocidos por la iglesia. [152] [153] En el terreno de la Archidiócesis de Cracovia se cometieron alrededor de 460 apostasías en 2020. [154] No existe ninguna estadística oficial de apostasía liderada por la Iglesia católica a nivel nacional. Las estadísticas anteriores del conteo de la iglesia informaron sobre 1050 apostasías cometidas entre 2006 y 2009. [155] El "medidor de apostasía" muestra que desde las protestas que tuvieron lugar en octubre de 2020, unas 3.000 personas sufrieron apostasía. [156] Se critica el procedimiento por no retirar al apóstata del registro de miembros de la iglesia. Después de haber realizado el procedimiento de apostasía, solo se escribe una anotación adecuada en el libro bautismal (que es un documento que presenta cronológicamente los eventos de alguien en su "vida de iglesia", como la fecha del bautismo/recibir la primera comunión y la crismación o, eventualmente, tomar un voto matrimonial o ser santificado como sacerdote ) sobre cometer apostasía. Este acto no afecta en ningún efecto jurídico y esa persona no deja de ser reconocida como católica por la iglesia. [157] [158]
De todos los estadounidenses que se identifican como no afiliados, incluidos ateos y agnósticos, el 41% fueron criados como protestantes y el 28% como católicos, según la encuesta Pew sobre el panorama religioso de 2014. [159]
Michael Fink escribe:
La apostasía es ciertamente un concepto bíblico, pero las implicaciones de esta enseñanza han sido objeto de acalorados debates. [160] El debate se ha centrado en la cuestión de la apostasía y la salvación. Basados en el concepto de la gracia soberana de Dios, algunos sostienen que, aunque los verdaderos creyentes se desvíen, nunca se apartarán por completo. Otros afirman que los que caen nunca fueron realmente salvos. Aunque pudieron haber "creído" por un tiempo, nunca experimentaron la regeneración. Otros más argumentan que las advertencias bíblicas contra la apostasía son reales y que los creyentes mantienen la libertad, al menos potencialmente, de rechazar la salvación de Dios. [161]
McKnight dice que "la apostasía no debe usarse como una amenaza continua sino más bien como una advertencia ocasional del desastre que los cristianos pueden acarrear sobre sí mismos si no se examinan a sí mismos. Como advertencia, la apostasía puede funcionar como un mandato moral que fortalece el compromiso". a la santidad así como a la necesidad de acudir con plena confianza a Dios en Cristo por medio de su Espíritu". [162] Algunos argumentan que el deseo de salvación muestra que uno no tiene "un corazón malvado e incrédulo" que conduzca a la apostasía. [163] Como dice Fink, "las personas preocupadas por la apostasía deberían reconocer que la convicción de pecado en sí misma es evidencia de que uno no ha caído". [161]
En el antiguo derecho canónico , la apostasía a fide , definida como el repudio total de la fe cristiana, era considerada como distinta desde el punto de vista teológico de la herejía, pero sujeta a la misma pena de muerte por fuego por los juristas decretistas . [164] El influyente teólogo del siglo XIII Hostiensis reconoció tres tipos de apostasía. La primera era la conversión a otra fe, que se consideraba traidora y podía acarrear la confiscación de bienes o incluso la pena de muerte. El segundo y el tercero, que se castigaban con la expulsión del domicilio y la prisión, consistían en infringir mandamientos importantes y quebrantar los votos de las órdenes religiosas, respectivamente. [165]
Una decreto de Bonifacio VIII clasificó a los apóstatas junto con los herejes con respecto a las penas incurridas. Aunque mencionaba explícitamente sólo a los judíos apóstatas, se aplicó a todos los apóstatas, y la Inquisición española lo utilizó para perseguir tanto a los judíos maranos , que habían sido convertidos al cristianismo por la fuerza, como a los moriscos que habían profesado convertirse al cristianismo desde el Islam. bajo presión. [166]
Las penas temporales para los cristianos apóstatas han caído en desuso en la era moderna. [166]