En la teología cristiana , la justificación es el evento o proceso por el cual los pecadores son hechos o declarados justos ante los ojos de Dios. [1]
En el siglo XXI, la mayoría de las comuniones cristianas están de acuerdo en lo que respecta a la justificación. Los organismos colectivos de la mayoría de las denominaciones cristianas más importantes, entre ellas la católica , la luterana , la reformada , la anglicana y la metodista , han ratificado una Declaración conjunta luterano-católica de 1999 sobre la doctrina de la justificación que detalla este consenso y señala diferentes "énfasis distintivos" que las comuniones individuales consideran esencial enunciar.
Históricamente, la diferencia en las teorías sobre los medios de justificación ha sido a menudo la falla teológica que dividió al catolicismo romano, la iglesia ortodoxa oriental , la iglesia ortodoxa oriental de las tradiciones luterana, anglicana y reformada del protestantismo durante la Reforma . [2] [3] [4]
En términos generales, los católicos han hablado de la justificación -que en su opinión ocurre inicialmente en el bautismo , la participación en los sacramentos y la gracia resultante de la cooperación con la voluntad de Dios ( santificación )- como un todo orgánico: un acto de reconciliación llevado a su completitud en la glorificación . [5] [6] La doctrina católica retrata característicamente la justicia como infundida , es decir, Dios "vierte" la gracia en el alma de uno o "llena" a uno con su gracia cada vez más con el tiempo; la fe, mostrada a través de la caridad y las buenas obras, justifica a los pecadores ( fides caritate formata ). En el cristianismo anabaptista , se rechaza la doctrina luterana de la justificación. [7] En lugar de una justificación forense que solo da un cambio legal del estatus de uno ante Dios, los anabaptistas enseñan que "la justificación inició un proceso dinámico por el cual el creyente participó de la naturaleza de Cristo y fue así capacitado para vivir cada vez más como Jesús". [8] La teología ortodoxa enseña de manera similar que “la salvación se logra por gracia en respuesta a la fe. Pero esa fe no puede ser pasiva; debe expresarse… alimentando, vistiendo, visitando y cuidando de cualquier otra manera a los “más pequeños” de los hermanos de Jesús (Mt 25)”. [4]
En las tradiciones denominacionales reformadas , la justicia se presenta como imputada ( griego : λογίζομαι , romanizado : logizomai ) a los inherentemente impíos, por gracia, a través de la fe en el sacrificio voluntario y la resurrección de Cristo. Las tradiciones reformadas, luterana y anglicana enfatizan el concepto de fe fiduciaria, es decir, que "la fe sola basta para la justificación, y que en consecuencia la observancia de la ley moral no es necesaria ni como requisito previo para obtener la justificación ni como medio para preservarla". [3] [9] Por lo tanto, se considera que la justicia de Dios se acredita a la cuenta del pecador solo a través de la fe , aparte de las obras , y se basa únicamente en la "sangre de Cristo". El crecimiento en la santidad personal se considera distinto de la justificación, y pertenece más bien a la santificación .
En la teología católica, ortodoxa y protestante magisterial, todo aquel que haya sido justificado producirá buenas obras como producto de la fe, como resultado de la gracia de Dios en la santificación. Se encuentran excepciones notables a la idea de que la santificación y las buenas obras siempre acompañan a la justificación en la teología de la gracia gratuita sostenida por muchas iglesias bautistas independientes . [10]
Para los luteranos, la justificación se puede perder con la pérdida de la fe. [11] Los luteranos afirman que el pecado mortal puede destruir la fe; [12] [13] para los católicos y los cristianos ortodoxos, la justificación también se puede perder al cometer un pecado mortal. [14] Los anabaptistas enseñan que los cristianos pueden apostatar, lo que resulta en una pérdida de la salvación, a través de la desobediencia a Dios y la indulgencia en el pecado; [15] para los metodistas junto con otros grupos pertenecientes al Movimiento de Santidad , la salvación también se puede perder con la pérdida de la fe o al pecar (cf. seguridad condicional ). [16] [17] La tradición reformada generalmente sostiene que la justificación nunca se puede perder verdaderamente: porque aquellos que han sido justificados por gracia, ciertamente perseverarán por la fe hasta el regreso de Cristo mismo. [18]
Jesús usó la idea de rescate o redención al referirse a su obra en la tierra (Mateo 20:28; Marcos 10:45). La muerte y resurrección de Cristo (el triunfo sobre Satanás y la muerte) proveen justificación a los creyentes ante Dios. Su justicia se convierte en la de ellos, y su muerte se convierte en una ofrenda a Dios en su lugar, para pagar por todos sus pecados. Según los protestantes, esta justificación es solo por fe, no a través de buenas obras, y es un regalo de Dios a través de Cristo. Según los católicos y los ortodoxos orientales, somos justificados por la gracia de Dios, que es un regalo gratuito pero que se recibe inicialmente a través del bautismo, a través de la fe que obra por amor en la vida continua de un cristiano y a través del sacramento de la reconciliación si la gracia de la justificación se pierde a través de un pecado grave .
Santiago analiza la justificación de manera breve pero significativa, [19] declarando que una fe sin obras, [20] una fe infructuosa (cf. Mateo 7:17), no puede ser una fe justificadora, porque la fe se perfecciona o se completa por las obras (Santiago 2, especialmente Santiago 2:22; véase también Romanos 4:11). De hecho, las obras son necesarias para la justificación porque "el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe" (Santiago 2:24), aunque el sentido de la palabra justificado en este pasaje es discutido. [21] El escritor de Santiago enfatiza la creencia judía de que la fe y las obras van juntas.
Sin embargo, en Santiago, es posible que la justificación se refiera a cómo deben comportarse los creyentes como creyentes, no a cómo un incrédulo se convierte en creyente (es decir, la salvación). [22] La fe sin obras es falsa. La fe debe producir buenos frutos como señal para que no se convierta en ocasión de autojustificación .
Supongamos que un hermano o una hermana están sin ropa ni alimento diario. Si uno de ustedes le dice: "Ve, te deseo bienestar, abrígate y come bien", pero no le hace nada para satisfacer sus necesidades corporales, ¿de qué le sirve? De la misma manera, la fe por sí sola, si no va acompañada de obras, está muerta. Pero alguien dirá: "Tú tienes fe, yo tengo obras". Muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe con mis obras.
— Santiago 2:15–18
D. James Kennedy explica este versículo:
Santiago se refiere a personas que profesan ser cristianas, pero que no demuestran la realidad de su fe por sus obras. Una y otra vez... la gente dice que tiene fe y no tiene obras, y Santiago dice que la fe verdadera siempre produce obras como resultado... La pregunta es: “Un hombre puede decir que tiene fe, pero ¿lo justificará esa fe?”. Si es solo una fe “dicha”, ¡no lo justificará! [23]
— D. James Kennedy, Diferencias irreconciliables
Fue Pablo quien desarrolló el término justificación en la teología de la iglesia. La justificación es un tema principal de las epístolas a los Romanos y a los Gálatas en el Nuevo Testamento, y también se trata en muchas otras epístolas.
En Romanos, Pablo desarrolla la justificación hablando primero de la ira justa de Dios por el pecado (Romanos 1:18–3:20). Luego, la justificación se presenta como la solución a la ira de Dios (Romanos 3:21–26, Romanos 5:1). Se dice que uno es “justificado por la fe sin las obras de la ley” (Romanos 3:28). Además, Pablo escribe sobre el pecado y la justificación en términos de dos hombres, Adán y Cristo (Romanos 5). A través de Adán, el pecado entró al mundo trayendo muerte; a través de Jesús, la justicia entró al mundo, trayendo justificación para vida (Romanos 5:15–17). En relación con esto, Pablo habla del pecado de Adán como “imputado” o “contado” (griego ελλογειται) y habla de la justificación como algo que actúa en analogía con el pecado (Romanos 5:13; Romanos 5:18). En el capítulo 8, Pablo conecta la justificación con la predestinación y la glorificación (Romanos 8:30). Además, afirma que los que son justificados no pueden separarse del amor de Cristo (Romanos 8:33-39). Varios de estos pasajes son centrales en el debate entre los católicos romanos y las diversas corrientes del protestantismo (aunque hay un amplio acuerdo sobre la justificación por la fe, no hay una uniformidad doctrinal completa sobre la justificación entre todas las denominaciones protestantes), quienes pueden entenderlos de maneras muy diferentes.
En Gálatas, Pablo rechaza enfáticamente la justificación por las obras de la ley , rechazo que aparentemente surgió a raíz de una controversia sobre la necesidad de la circuncisión para la salvación (Gálatas 2:16, Gálatas 5:4; véase también Romanos 5:1-12 y el Concilio de Jerusalén ). También añade que lo único que cuenta es la “fe [que] obra por el amor” (Gálatas 5:6).
La Epístola a los Hebreos también aborda el tema de la justificación, declarando que la muerte de Jesús es superior a los sacrificios del Antiguo Testamento, ya que quita el pecado de una vez por todas (Hebreos 10). En Hebreos, la fe en el sacrificio de Jesús incluye la perseverancia inquebrantable (Hebreos 10:19-31; Hebreos 12:1).
La justificación como concepto se menciona en las obras de los primeros Padres de la Iglesia , [24] y en los sermones de Juan Crisóstomo , pero no se desarrolla hasta el conflicto de Agustín con Pelagio.
Pelagio enseñaba que uno se vuelve justo a través del ejercicio de su voluntad para seguir el ejemplo de vida de Jesús. En contra de esto, Agustín enseñaba [25] que somos justificados por Dios, [26] como una obra de su gracia. [27] Agustín se esforzó mucho en sus obras anti- pelagianas para refutar la noción de que nuestras obras podrían servir como base adecuada para nuestra justificación. Después de una apelación de Agustín, el Papa Inocencio I condenó a Pelagio. El hereje acusado escribió una apelación propia, declarando su inocencia, que fue debidamente aceptada por el sucesor de Inocencio, el Papa Zósimo . Sin embargo, el Concilio de Cartago (418) renunció nuevamente a Pelagio con la aprobación papal.
En 1999, los católicos romanos y la mayoría de los luteranos, representados por la mayoría de los concilios luteranos en todo el mundo que estuvieron de acuerdo con la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (DCJ), creen que han encontrado mucho acuerdo sobre el tema de la justificación: "existe consenso en las verdades básicas de la doctrina de la justificación entre luteranos y católicos". [11]
La declaración afirma que varias opiniones teológicas sobre la justificación sostenidas por luteranos y católicos, aunque aparentemente no son similares entre sí, de hecho explican las mismas "verdades básicas de la doctrina de la justificación" desde ángulos diferentes.
Un ejemplo puede citarse en la sección 4.7 núm. 38-39: "cuando los católicos afirman el carácter 'meritorio' de las buenas obras, quieren decir que, según el testimonio bíblico, se promete una recompensa en el cielo por estas obras. Su intención es enfatizar la responsabilidad de las personas por sus acciones, no cuestionar el carácter de esas obras como dones, o mucho menos negar que la justificación siempre sigue siendo el don inmerecido de la gracia", en comparación con "el concepto de una conservación de la gracia y un crecimiento en la gracia y la fe también lo sostienen los luteranos. Ellos enfatizan que la justicia como aceptación por parte de Dios y participación en la justicia de Cristo es siempre completa. Al mismo tiempo, afirman que puede haber un crecimiento en sus efectos en la vida cristiana. Cuando consideran las buenas obras de los cristianos como frutos y signos de la justificación y no como 'méritos' propios, sin embargo también entienden la vida eterna según el Nuevo Testamento como 'recompensa' inmerecida en el sentido del cumplimiento de la promesa de Dios al creyente".
En julio de 2006, el Consejo Metodista Mundial , que representa a 70 millones de cristianos wesleyanos, incluida la Iglesia Metodista Unida , "firmó" (o afirmó) la Declaración Conjunta sobre la Justificación entre los Católicos Romanos y la Federación Luterana Mundial.
En 2016, el Comité Consultivo Anglicano, que representa a 85 millones de anglicanos, emitió la resolución 16.17 [28]
En 2017, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas , que representa a 80 millones de miembros de iglesias congregacionalistas, presbiterianas, reformadas, unidas, unificadoras y valdenses, afirmó la Declaración Conjunta.
La Federación Luterana Mundial representa a unos 77 millones de cristianos. La Iglesia Católica representa a unos 1.400 millones de cristianos. En 2022, esto equivale a unos 1.700 millones de personas asociadas a comuniones que han afirmado la Declaración Conjunta, es decir, el 75% de todos los cristianos del mundo.
Otros luteranos, especialmente los luteranos confesionales , sostienen que este acuerdo no define adecuadamente el significado de la fe, el pecado y otros términos esenciales y, por lo tanto, no apoyan el acuerdo de la Federación Luterana Mundial. Asimismo, algunos católicos que afirman que existen diferencias reales y serias entre los decretos del Concilio de Trento y los documentos normativos luteranos recopilados en el Libro de la Concordia de 1580 rechazan igualmente la " DCDJ " de 1999 por considerarla fatalmente defectuosa. [29]
Las tradiciones cristianas responden a las preguntas sobre la naturaleza, función y significado de la justificación de manera muy diferente. Estas cuestiones incluyen: ¿La justificación es un evento que ocurre instantáneamente o es un proceso continuo? ¿La justificación se efectúa solo por la acción divina ( monergismo ), por la acción divina y humana juntas ( sinergismo ) o por la acción humana? ¿La justificación es permanente o se puede perder? ¿Cuál es la relación entre la justificación y la santificación , el proceso por el cual los pecadores se vuelven justos y son capacitados por el Espíritu Santo para vivir vidas agradables a Dios?
Los protestantes , católicos , ortodoxos orientales y cristianos ortodoxos orientales creen juntos que la justificación es por gracia a través de la fe, aunque difieren en la relación entre fe, obediencia y justificación.
Los protestantes creen que la justificación se aplica solo a través de la fe y que en lugar de ser hecho personalmente justo y obediente, lo que los protestantes generalmente delegan a la santificación como una realidad distinta, la justificación es una declaración forense del creyente de poseer la justicia y la obediencia de Cristo . [30]
Los católicos y los cristianos ortodoxos creen que la obediencia que fluye de la fe es la causa del aumento de la justificación; sostienen que la justificación es un proceso ontológico de ser verdaderamente hecho justo por la unión y cooperación con Cristo y también creen que son justificados por la gracia de Dios que es un don gratuito recibido a través del bautismo inicialmente, a través de la fe que obra por el amor en la vida y el crecimiento continuos del cristiano y a través del sacramento de la reconciliación si la gracia de la justificación se pierde a través del pecado mortal . Para el cristiano católico y ortodoxo, la justificación y la santificación son formas diferentes de hablar de la misma realidad , en lugar de postular una distinción real entre las dos. [31] [32]
Para los católicos, la justificación es “una traslación, desde aquel estado en el que el hombre nace hijo del primer Adán, al estado de gracia y de adopción de hijos de Dios, por medio del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador”, [33] incluyendo la transformación de un pecador del estado de injusticia al estado de santidad. Esta transformación es posible al acceder al mérito de Cristo , puesto a disposición en la expiación, a través de la fe y los sacramentos. [34] La Iglesia Católica enseña que “la fe sin obras está muerta” [35] [36] y que las obras perfeccionan la fe. [37]
En la teología católica, todos nacemos en estado de pecado original , lo que significa que la naturaleza pecaminosa de Adán es heredada por todos. Siguiendo a San Agustín, la Iglesia Católica afirma que las personas no pueden hacerse justas por sí mismas, sino que necesitan la justificación. [38]
La teología católica sostiene que el sacramento del bautismo, que está íntimamente relacionado con la fe, “purifica, justifica y santifica” al pecador; en este sacramento, el pecador es “liberado del pecado”. [39] [40] Esto se denomina justificación inicial o “ser limpiado del pecado”, la entrada a la vida cristiana. Los católicos utilizan Marcos 16:16, Juan 3:5, Hechos 2:38 y 1 Pedro 3:21 para apoyar esta visión de la justificación por el bautismo.
A medida que el individuo progresa en su vida cristiana, continúa recibiendo la gracia de Dios tanto directamente por medio del Espíritu Santo como por medio de los sacramentos. Esto tiene el efecto de combatir el pecado en la vida del individuo, haciéndole más justo tanto en el corazón como en las acciones. Si uno cae en pecado mortal pierde su justificación y puede recuperarla por medio del sacramento de la confesión . [41]
En la Resurrección, los creyentes que murieron en gracia, pero con algunos pecados veniales, quedarán purificados de estos excesivos apegos creaturales. En el siguiente Juicio Final , se evaluarán las obras del individuo salvado para determinar su recompensa. [42]
En el Concilio de Trento , que los católicos consideran infalible, la Iglesia Católica declaró en la VII sesión en el canon IV (contrarrestando la opinión de que los sacramentos son superfluos y, por lo tanto, deben evitarse por innecesarios) que "Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva ley no son necesarios para la salvación, sino superfluos; y que sin ellos, o sin el deseo de ellos, los hombres obtienen de Dios, sólo por la fe, la gracia de la justificación; aunque no todos (los sacramentos) sean en verdad necesarios para cada individuo; sea anatema (excomulgado)." [43]
Las Conferencias sobre la doctrina de la justificación de 1838 del anglicano John Henry Newman [44] (reeditadas como católicas en 1879) buscaron alinear la comprensión protestante y católica de la justificación, escribiendo en términos de la tradición católica de " et...et... " (es decir, "tanto... como...") que la justicia era tanto imputada como infundida (sugirió el término "adherida"). [45]
El cristianismo oriental, incluyendo tanto la ortodoxia oriental como la ortodoxia oriental , tiende a no hacer un fuerte énfasis en la justificación en comparación con el catolicismo o el protestantismo , viéndola como parte del concepto de " theosis "; los teólogos orientales a menudo consideran que la justificación es demasiado forense y la rechazan. [46] La mayoría de los teólogos orientales no entienden que el término griego para justificación ( δικαίωσις , dikaiōsis ) signifique simplemente el perdón de los pecados. En gran parte, esta falta de énfasis en la justificación es histórica. La iglesia oriental ve a la humanidad como heredera de Adán de la enfermedad del pecado, pero no de su culpa ; por lo tanto, no hay necesidad en la teología oriental de ninguna justificación forense. [47]
Los ortodoxos ven la salvación como un proceso de teosis , en el que el individuo se une a Cristo y la vida de Cristo se reproduce en él. Así, en cierto sentido, la justificación es un aspecto de la teosis. [48] Sin embargo, también se considera que quienes son bautizados en la iglesia y experimentan la crismación están limpios del pecado. [49] Por lo tanto, el concepto ortodoxo de justificación no puede conciliarse con los conceptos protestantes, aunque concuerda parcialmente con algunos conceptos católicos romanos. En palabras de un obispo ortodoxo:
Justificación es una palabra que se usa en las Escrituras para significar que en Cristo somos perdonados y realmente hechos justos en nuestra vida. La justificación no es un pronunciamiento instantáneo y de una sola vez que garantiza la salvación eterna, sin importar cuán malvada sea la vida de una persona a partir de ese momento. Tampoco es simplemente una declaración legal de que una persona injusta es justa. Más bien, la justificación es una realidad viva, dinámica y cotidiana para quien sigue a Cristo. El cristiano busca activamente una vida justa en la gracia y el poder de Dios concedidos a todos los que continúan creyendo en Él. [50]
— Obispo Alexander
«El Espíritu Santo realiza la vocación, la iluminación, la conversión, la justificación, el renacimiento en el Bautismo y la santificación en la Iglesia...» [51]
La teología anabaptista enfatiza una “fe que obra”; los anabaptistas enseñan que “la justificación [comenzó] un proceso dinámico por el cual el creyente participó de la naturaleza de Cristo y fue así capacitado para vivir cada vez más como Jesús”. [7] [52] [53]
El clérigo anabaptista David Griffin escribe: [52]
Para los primeros anabaptistas, la sola fide silenciaba el llamado a imitar a Cristo al excusar la conducta anticristiana en general y justificar la violencia hacia los hermanos cristianos en particular. Se afirmaba que la verdadera fe toma a Cristo como salvador y como ejemplo. Es decir, la fe se dirige no sólo a la obra soteriológica de la muerte de Cristo, sino también a su vida humana ejemplar. La fe acepta que, puesto que la vida terrenal de Cristo agradó a Dios, es normativa para la experiencia humana adecuada. En consecuencia, el anabaptismo primitivo esperaba una respuesta afirmativa a dos preguntas básicas: 1) “¿Crees que Cristo llevó tus pecados?” y 2) “¿Crees que la vida humana de Jesús, que agradó a Dios, debe ser copiada?” [52]
— Grifo
Menno Simons escribió en su “Confesión de los cristianos afligidos” que la salvación no estaba en “obras, palabras o sacramentos”, sino que se encuentra solamente en Cristo. En 1539 escribió sobre las cualidades de esta fe: “la verdadera fe evangélica… no puede permanecer latente; sino que se manifiesta en toda justicia y obras de amor;… viste al desnudo; alimenta al hambriento; consuela al afligido; da refugio al miserable; ayuda y consuela a todos los oprimidos; devuelve bien por mal; sirve a quienes la dañan; ora por quienes la persiguen”. [54] Balthasar Hubmaier escribió en “Dieciocho tesis sobre la vida cristiana” que “sólo la fe nos hace justos ante Dios”, pero agregó además que “esa fe no puede permanecer inactiva, sino que debe estallar en gratitud hacia Dios y en todo tipo de obras de amor fraternal hacia los demás”. [ cita requerida ] Pilgram Marpeck escribió de manera similar que el pecador era justificado por la fe y también que, "Si Dios... lo libera (al pecador) de las ataduras, cuerdas y poder del diablo, y si Cristo vive en él nuevamente a través de Su Espíritu Santo, él es justificado a través de Cristo y ya no es un pecador. Sus pecados y la mancha de su maldad han sido lavados y limpiados a través de la sangre de Cristo, y Dios no le guarda rencor por el pecado". La justificación para Marpeck es, en una palabra, liberación, es decir, la liberación de los poderes de las tinieblas. [55]
Entre 1510 y 1520, Lutero impartió conferencias sobre los Salmos, los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica de nuevas maneras. Se convenció de que la Iglesia era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que él consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación —el acto de Dios de declarar justo a un pecador— solo por la fe mediante la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o redención es un don de la gracia de Dios , alcanzable solo por medio de la fe en Jesús. [56]
"Esta única y firme roca, que llamamos doctrina de la justificación", insistió Martín Lutero , "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad". [57] También llamó a esta doctrina el articulus stantis et cadentis ecclesiae ("artículo de la posición y caída de la iglesia"): "... si este artículo permanece, la iglesia permanece; si cae, la iglesia cae". [58] Los luteranos siguen a Lutero en esto cuando llaman a esta doctrina "el principio material " de la teología en relación con la Biblia, que es "el principio formal ". [59] Creen que la justificación solo por gracia a través de la fe sola en la justicia de Cristo es el evangelio , el núcleo de la fe cristiana alrededor del cual se centran y basan todas las demás doctrinas cristianas.
Lutero llegó a entender la justificación como obra enteramente de Dios. Cuando se menciona la justicia de Dios en el evangelio, se trata de la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. [60] La justicia por la que la persona es justificada (declarada justa) no es la suya propia (teológicamente, la justicia propia ) sino la de otro, Cristo ( la justicia ajena ). “Por eso sólo la fe hace a alguien justo y cumple la ley”, dijo Lutero. “La fe es lo que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo”. [61] Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y “... una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría la muerte mil veces confiando en ella”. [62] Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia al creyente. Explicó su concepto de “justificación” en los Artículos de Esmalcalda :
El primer y principal artículo es éste: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Él solo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin obras ni méritos propios, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no se puede adquirir ni captar de otra manera por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que esta fe sola nos justifica... Nada de este artículo puede cederse ni entregarse, aunque caigan el cielo y la tierra y todo lo demás ( Marcos 13:31). [63]
— Concordia: Las Confesiones Luteranas
Tradicionalmente, los luteranos han enseñado la justificación "forense" (o legal), un veredicto divino de absolución pronunciado sobre el pecador creyente. Dios declara que el pecador es "inocente" porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta según la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación no depende en modo alguno de los pensamientos, palabras y obras de los justificados únicamente por la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios mediante la santificación sigue a la justificación como consecuencia, pero no es parte de ella. [64]
Los luteranos creen que los individuos reciben este don de la salvación sólo a través de la fe. [65] La fe salvadora es el conocimiento, [66] la aceptación, [67] y la confianza en [68] la promesa del Evangelio. [69] Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en los corazones de los cristianos [70] por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra [71] y el Bautismo. [72] La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no algo que causa la salvación. [70] Por lo tanto, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos .
Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Tal mejoramiento se produce en el creyente sólo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo. Este mejoramiento no se completa en esta vida: los cristianos son siempre "santos y pecadores al mismo tiempo" ( simul iustus et peccator ) [73] : santos porque son santos a los ojos de Dios, por amor a Cristo, y hacen obras que le agradan; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.
Soteriológicamente, el cristianismo reformado incluye las tradiciones reformada continental , presbiteriana , congregacionalista y anglicana . La comprensión de Juan Calvino sobre la justificación estaba en concordancia sustancial con la de Martín Lutero. Calvino amplió esta comprensión enfatizando que la justificación es parte de la unión de uno con Cristo. El centro de la soteriología de Calvino era la unión con Cristo . [74] Para Calvino, uno está unido a Cristo por la fe, y todos los beneficios de Cristo provienen de estar unido a él. Por lo tanto, cualquiera que sea justificado también recibirá todos los beneficios de la salvación, incluyendo la santificación . Así, mientras Calvino estaba de acuerdo en sustancia con la formulación de "simultáneamente santo y pecador", [75] fue más definido al afirmar que el resultado de ser justificado es una santificación consecuente. [76] Calvino también utilizó un lenguaje más definido que Lutero, explicando la noción de intercambio de justicia imputada : que las buenas obras que Jesús hizo en su vida (conocidas colectivamente como la obediencia activa de Cristo ) son imputadas a su pueblo, mientras que sus pecados fueron imputados a él en la cruz.
Para Calvino, Adán y Jesús funcionaban como cabezas federales o representantes legales, es decir, cada uno representaba a su pueblo a través de sus acciones. [77] Cuando Adán pecó, todo el pueblo de Adán fue considerado pecador en ese momento. Cuando Jesús alcanzó la justicia, todo su pueblo fue considerado justo en ese momento. De esta manera, Calvino intentó resolver simultáneamente los problemas del pecado original, la justificación y la expiación.
Algunos de los detalles técnicos de esta unión con Cristo están vinculados con la comprensión de Calvino de la expiación y de la predestinación .
Un resultado del cambio de centro de Calvino en comparación con Lutero fue que él veía la justificación como una característica permanente de estar conectado con Cristo: dado que, para Calvino, las personas están unidas a Cristo monergísticamente, es por lo tanto imposible que pierdan la justificación si de hecho alguna vez estuvieron justificadas. Esta idea fue expresada por el Sínodo de Dort como la "perseverancia del santo".
En los últimos tiempos, han surgido dos controversias en las iglesias reformadas sobre la justificación. La primera se refiere a la enseñanza de la "justificación final" de Norman Shepherd ; la segunda es la relación exacta entre la justificación, la santificación y la membresía en la iglesia, que es parte de una controversia más amplia sobre la Visión Federal .
En el anglicanismo histórico , el undécimo artículo de los Treinta y Nueve Artículos , en consonancia con la teología reformada , deja claro que la justificación no se puede ganar: "Somos considerados justos ante Dios... no por nuestras propias obras o merecimientos". [78] El Reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de Norteamérica , escribe: [79]
Los 42 Artículos de 1552 y los 39 Artículos de 1563 comprometen a la Iglesia de Inglaterra a adherirse a los principios fundamentales de la fe reformada. Ambos conjuntos de Artículos afirman la centralidad de las Escrituras y adoptan una posición monergista sobre la Justificación. Ambos conjuntos de Artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un “consuelo para los fieles”, pero advierten contra la especulación excesiva sobre esa doctrina. De hecho, una lectura superficial de la Confesión de Wurtemberg de 1551, la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560 y los XXXIX Artículos de Religión revela que están hechos de la misma tela. [79]
— Peter Robinson, El rostro reformado del anglicanismo
Algunos anglocatólicos creen que tanto el hombre como Dios están involucrados en la justificación. “La justificación tiene un aspecto objetivo y uno subjetivo. El objetivo es el acto de Dios en Cristo restaurando el pacto y abriéndolo a todas las personas. El aspecto subjetivo es la fe, la confianza en el factor divino, la aceptación de la misericordia divina. Aparte de la presencia del aspecto subjetivo no hay justificación. Las personas no son justificadas sin su conocimiento o en contra de su voluntad... Dios perdona y acepta a los pecadores como son en la comunión divina, y estos pecadores son de hecho cambiados por su confianza en la misericordia divina”. [80] La justificación, el establecimiento de una relación con Dios a través de Cristo y la santificación van de la mano. Algunos teólogos anglicanos (especialmente anglocatólicos) abogan por una fe caracterizada por la fidelidad , donde las buenas obras y los sacramentos juegan papeles importantes en la vida del creyente cristiano. (ver Nueva perspectiva sobre Pablo )
John Wesley , el fundador del metodismo , fue fuertemente influenciado por el pensamiento del teólogo reformado holandés Jacob Arminius y la teoría gubernamental de la expiación de Hugo Grotius . Por lo tanto, sostuvo que la obra de Dios en nosotros consistía en la gracia preveniente , que deshace los efectos del pecado lo suficiente como para que luego podamos elegir libremente creer. El acto de fe de un individuo resulta entonces en convertirse en parte del cuerpo de Cristo, lo que le permite a uno apropiarse de la expiación de Cristo para sí mismo, borrando la culpa del pecado. [81] Según los Artículos de Religión en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista :
Somos considerados justos ante Dios sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por lo tanto, que somos justificados sólo por la fe es una doctrina muy saludable y llena de consuelo. [82]
— Los Artículos de Religión de la Iglesia Metodista, Artículo IX – De la Justificación del Hombre
La teología metodista enseña que la justificación y la regeneración ocurren durante el Nuevo Nacimiento : [83]
Aunque estas dos fases del nuevo nacimiento ocurren simultáneamente, son, de hecho, dos actos separados y distintos. La justificación es ese acto misericordioso y judicial de Dios por el cual se concede a un alma la absolución completa de toda culpa y una liberación total de la pena del pecado (Romanos 3:23-25). Este acto de gracia divina se realiza por la fe en los méritos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (Romanos 5:1). La regeneración es la impartición de la vida divina que se manifiesta en ese cambio radical en el carácter moral del hombre, del amor y la vida de pecado al amor de Dios y la vida de justicia (2 Corintios 5:17; 1 Pedro 1:23). [83]
— Guía de la Asociación de Iglesias Emmanuel, Principios de fe, Asociación de Iglesias Emmanuel
Pero una vez que el individuo ha sido justificado de esta manera, debe continuar en la nueva vida dada; si uno no persevera en la fe y, de hecho, se aleja de Dios en una incredulidad total, el apego a Cristo –y con él, la justificación– puede perderse. [84]
El universalismo se convirtió en una importante visión minoritaria en el siglo XVIII, popularizada por pensadores como John Murray (el estadounidense, no el escocés ). El universalismo sostiene que la muerte de Cristo en la cruz ha expiado por completo el pecado de la humanidad; por lo tanto, la ira de Dios está o estará satisfecha para todas las personas. Las variedades conservadoras y liberales del universalismo apuntan entonces en diferentes direcciones. El universalismo unitario pluralista afirma que muchas religiones diferentes conducen todas a Dios. Otros enseñan que el amor de Dios es suficiente para cubrir los pecados, abrazando así alguna forma de la teoría de la influencia moral de Peter Abelard . Para algunos universalistas, la justificación o bien se logró de una vez por todas en la crucifixión, o bien es totalmente innecesaria.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) cree que, si bien la justificación es un don de Dios, [85] el receptor debe elegirla esforzándose por hacer buenas obras en la medida de lo posible. El Segundo Libro de Nefi afirma: “…es por gracia que nos salvamos, después de hacer cuanto podamos”. [86] En la teología SUD, la justificación no se gana por medio de buenas obras, sino que se elige al esforzarse por librar la vida del pecado. Esto permite que Dios rescate a sus hijos del pecado sin infringir su albedrío. [87]
Según la doctrina de la Nueva Iglesia , tal como la explicó Emanuel Swedenborg , la doctrina de la justificación por la fe sola es una creencia falsa que constituye el fundamento de gran parte de la teología protestante. “El hombre debe justificarse a sí mismo por su propia voluntad, y sin embargo creer que la justificación viene solamente de Dios. No sólo debe el hombre creer en Dios, sino que debe amar a Dios con todas sus fuerzas, y a su prójimo como a sí mismo.” [88] “En la medida en que el hombre obedece el mandamiento de Dios de amar a los demás, Dios se une al hombre, y el hombre a Dios. Es a partir de esto que la creencia del hombre se convierte en una creencia viva y salvadora.” [89] “Es por medio de la fe que proviene de la caridad, que un hombre es reformado y justificado, y esto se hace como si fuera de sí mismo, y esto procede de la Verdad Divina que fluye del Espíritu Santo.” [90]
La reformulación de la justificación por parte de Lutero introdujo la frase sola fide , o “sólo por la fe”. [91] Esa frase ha sido uno de los factores unificadores entre las diversas denominaciones protestantes; a pesar de la amplia variedad de doctrinas y prácticas entre los protestantes, todos están de acuerdo en que uno se salva (que a menudo significa “justificado”) sólo por la fe. [91]
Varios eruditos protestantes, como EP Sanders , NT Wright y James Dunn , han intentado repensar la comprensión histórica protestante de la justificación. Argumentan que las cartas de Pablo se han leído con demasiada frecuencia a través de la lente de la Reforma protestante en lugar de en el contexto del judaísmo del Segundo Templo del primer siglo y, por lo tanto, imponen una religión de legalismo en su comprensión del fariseísmo . Esta visión ha sido criticada por varios ministros y teólogos reformados, entre ellos John Piper , DA Carson y Sinclair Ferguson . [92] [93] [94]
El obispo anglicano NT Wright ha escrito extensamente sobre el tema de la justificación. [95] Algunos evangélicos [ ¿quiénes? ] interesados en su visión de la justificación se preocupan de que margina la importancia de la transacción sustitutiva penal que tiene lugar en la salvación.
recompensa especial para aquellos que hacen más (o mejores) obras que otros. De la misma manera, ninguno de nosotros puede jactarse de sus logros ante Dios ni pedir un trato especial en vista de los esfuerzos que hemos hecho. Todo el crédito (mérito) pertenece a Jesucristo el Salvador, y es solo por la fe en él y la eficacia de su sacrificio que podemos ser considerados "justos" y permanecer irreprensibles en la presencia de Dios. El artículo no explica en detalle la doctrina de la justificación, pero nos remite a la "Homilía de la Justificación". Este es el tercer sermón del Primer Libro de Homilías (1547), donde se le llama la "Homilía de la Salvación". Es un recordatorio para nosotros de la importancia de las Homilías como fuente de la doctrina anglicana.
En Occidente, al menos en la mente popular, el debate estuvo polarizado durante mucho tiempo entre el énfasis católico en la salvación a través de la "rectitud por obras" y la insistencia protestante en la "justificación por la fe (¡solo!)". ... En la perspectiva oriental, no existe la idea de que debemos acumular méritos para justificarnos ante Dios, aunque nuestros fieles a menudo parecen (como se evidencia en la Confesión) sentir que, si hemos de ser salvos, nuestras buenas obras deben pesar más que nuestros pecados. Tampoco, por otro lado, se niega el lugar y la importancia de las buenas obras en la vida cristiana (¡Efesios 2:8-10!). La salvación se logra por gracia en respuesta a la fe. Pero esa fe no puede ser pasiva; Debe expresarse, no sólo confesando a Jesús como “Señor y Salvador personal”, sino alimentando, vistiendo, visitando y cuidando de otras maneras a los “más pequeños” de los hermanos de Jesús (Mt 25).
La justificación no es suficiente para los metodistas. La vida cristiana no puede funcionar sin la transformación. La transformación se logra mediante el proceso de santificación. "Una [justificación] implica lo que Dios hace por nosotros a través de su Hijo, la otra [santificación] lo que Él obra en nosotros por medio de su Espíritu". La vida espiritual del metodista termina reiterando lo que los católicos romanos habían considerado tan importante, es decir, la transformación.
cuarto lugar, la justificación está relacionada con el sistema sacramental, en particular con los sacramentos del bautismo y la penitencia. El primero es la causa instrumental de la justificación inicial, y el segundo restaura la justificación una vez que se ha perdido por el pecado mortal... La salvación final, por tanto, es el resultado de una justicia inherente, aunque imperfecta.
Desestimaron la doctrina luterana de la justificación, una fe muerta, como la llamaban, incapaz de producir amor cristiano y buenas obras.
En cuanto a sus efectos, los pecados se dividen en pecados mortales y pecados veniales. Los pecados mortales son aquellos que resultan en la muerte del pecador. Este término incluye todos los pecados de los incrédulos. En el caso de los creyentes, se llaman pecados mortales aquellos que obligan al Espíritu Santo a apartarse del corazón de uno, que destruyen la fe. Los pecados veniales son pecados que, aunque en sí mismos merecen la muerte eterna, son perdonados diariamente al creyente. También se llaman pecados de debilidad. No expulsan al Espíritu Santo del corazón, no extinguen la fe.
Por consiguiente, es necesario saber y enseñar que cuando los hombres santos, que todavía tienen y sienten el pecado original, también se arrepienten diariamente de él y luchan con él, caen en pecados manifiestos, como David en adulterio, asesinato y blasfemia, entonces la fe y el Espíritu Santo se han apartado de ellos [echan fuera la fe y el Espíritu Santo]. Porque el Espíritu Santo no permite que el pecado tenga dominio, que gane la delantera para que se cumpla, sino que lo reprime y lo restringe para que no pueda hacer lo que quiere. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe [ciertamente] no están presentes. Porque San Juan dice, 1 Juan 3:9: Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado, … y no puede pecar. Y sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice, 1:8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros.
Mientras que para Arminio la pérdida de la salvación se producía únicamente al dejar de creer en Cristo, los wesleyanos sostenían que podía resultar de la incredulidad o del pecado no confesado. ... Los anabaptistas (por ejemplo, los menonitas, los Hermanos) y los restauracionistas (por ejemplo, las Iglesias de Cristo, las Iglesias Cristianas, los Discípulos de Cristo) tradicionalmente han tendido hacia doctrinas de salvación similares a las del arminianismo wesleyano, sin afirmar una "segunda bendición" ni la santificación completa. Sin embargo, siempre ha habido algunos en estos grupos que han abrazado una visión más afín al arminianismo reformado. Muchos luteranos tradicionales también afirman la posibilidad de la apostasía y la reconversión.
La interpretación que el arminianismo reformado tiene de la apostasía se aleja de la noción wesleyana de que las personas pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restauradas repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
Cristo instituyó el sacramento de la Penitencia para todos los miembros pecadores de su Iglesia: sobre todo para aquellos que, después del Bautismo, han caído en pecado grave, perdiendo así la gracia bautismal y lesionando la comunión eclesial. Es a ellos a quienes el sacramento de la Penitencia ofrece una nueva posibilidad de conversión y de recuperar la gracia de la justificación. Los Padres de la Iglesia presentan este sacramento como "la segunda tabla [de salvación] después del naufragio que es la pérdida de la gracia".
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