El altruismo es el principio y la práctica de preocuparse por el bienestar y/o la felicidad de otros humanos o animales por encima de uno mismo. Si bien los objetos de preocupación altruista varían, es un valor moral importante en muchas culturas y religiones. Puede considerarse sinónimo de desinterés, lo contrario de egoísmo .
La palabra altruismo fue popularizada (y posiblemente acuñada) por el filósofo francés Auguste Comte en francés, como altruisme , por un antónimo de egoísmo . [1] Lo derivó del italiano altrui , que a su vez se derivó del latín alteri , que significa " otras personas " o "alguien más". [2]
El altruismo, como se observa en poblaciones de organismos, es cuando un individuo realiza una acción a un costo para sí mismo (en términos de, por ejemplo, placer y calidad de vida, tiempo, probabilidad de supervivencia o reproducción) que beneficia, directa o indirectamente, a otro individuo. sin la expectativa de reciprocidad o compensación por esa acción.
El altruismo puede distinguirse de los sentimientos de lealtad o preocupación por el bien común . Estos últimos se basan en las relaciones sociales, mientras que el altruismo no considera las relaciones. Si el "verdadero" altruismo es posible en la psicología humana es un tema de debate. La teoría del egoísmo psicológico sugiere que ningún acto de compartir , ayudar o sacrificar puede ser verdaderamente altruista, ya que el actor puede recibir una recompensa intrínseca en forma de gratificación personal . La validez de este argumento depende de si esas recompensas intrínsecas califican como "beneficios".
El término altruismo también puede referirse a una doctrina ética que afirma que los individuos están moralmente obligados a beneficiar a los demás. Utilizado en este sentido, suele contrastarse con el egoísmo , que afirma que los individuos están moralmente obligados a servirse a sí mismos primero.
El altruismo eficaz es el uso de la evidencia y la razón para determinar las formas más efectivas de beneficiar a los demás.
El concepto de altruismo tiene una historia en el pensamiento filosófico y ético . El término fue acuñado en el siglo XIX por el sociólogo y filósofo de la ciencia fundador Auguste Comte , y se ha convertido en un tema importante para los psicólogos (especialmente los investigadores de la psicología evolutiva ), los biólogos evolutivos y los etólogos . Si bien las ideas sobre el altruismo de un campo pueden afectar a otros campos, los diferentes métodos y enfoques de estos campos siempre conducen a diferentes perspectivas sobre el altruismo. En términos simples, el altruismo es preocuparse por el bienestar de otras personas y actuar para ayudarlas, por encima de uno mismo.
El ensayo de Marcel Mauss El don contiene un pasaje titulado "Nota sobre la limosna". Esta nota describe la evolución de la noción de limosna (y por extensión de altruismo) a partir de la noción de sacrificio. En él escribe:
La limosna es fruto de una noción moral de don y de fortuna, por un lado, y de una noción de sacrificio, por otro. La generosidad es una obligación, porque Némesis venga a los pobres y a los dioses por la sobreabundancia de felicidad y riqueza de ciertas personas que deberían deshacerse de ella. Ésta es la antigua moral del don, convertida en principio de justicia. Los dioses y los espíritus aceptan que la parte de riqueza y felicidad que se les ha ofrecido y que hasta ahora ha sido destruida en sacrificios inútiles debería servir a los pobres y a los niños.
En la ciencia de la etología (el estudio del comportamiento animal), y más generalmente en el estudio de la evolución social , el altruismo se refiere al comportamiento de un individuo que aumenta la aptitud de otro individuo al tiempo que disminuye la aptitud del actor. [3] En psicología evolutiva , este término puede aplicarse a una amplia gama de comportamientos humanos, como la caridad , la ayuda de emergencia , la ayuda a los socios de la coalición, las propinas , los obsequios de cortejo , la producción de bienes públicos y el ambientalismo . [4]
Las teorías de comportamiento aparentemente altruista se vieron aceleradas [ se necesita aclaración ] por la necesidad de producir ideas compatibles con los orígenes evolutivos. Dos líneas relacionadas de investigación sobre el altruismo han surgido de los análisis evolutivos tradicionales y de la teoría de juegos evolutivos : un modelo matemático y un análisis de estrategias de comportamiento.
Algunos de los mecanismos propuestos son:
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Tales explicaciones no implican que los humanos calculen conscientemente cómo aumentar su aptitud inclusiva cuando realizan actos altruistas. En cambio, la evolución ha dado forma a mecanismos psicológicos, como las emociones, que promueven ciertos comportamientos altruistas. [4]
Los beneficios para el altruista pueden aumentar y los costos reducirse si son más altruistas con ciertos grupos. Las investigaciones han descubierto que las personas son más altruistas con los parientes que con los que no lo son, con los amigos que con los extraños, con los atractivos que con los poco atractivos, con los no competidores que con los competidores y con los miembros de dentro de un grupo que con los miembros de exogrupos. [4]
El estudio del altruismo fue el impulso inicial detrás del desarrollo de la ecuación de Price por parte de George R. Price , una ecuación matemática utilizada para estudiar la evolución genética. Un ejemplo interesante de altruismo lo encontramos en los mohos celulares , como el Dictyostelium mucoroides . Estos protistas viven como amebas individuales hasta que mueren de hambre, momento en el que se agregan y forman un cuerpo fructífero multicelular en el que algunas células se sacrifican para promover la supervivencia de otras células en el cuerpo fructífero. [14]
La teoría de la inversión selectiva propone que los estrechos vínculos sociales y los mecanismos emocionales, cognitivos y neurohormonales asociados evolucionaron para facilitar el altruismo a largo plazo y de alto costo entre quienes dependen estrechamente unos de otros para la supervivencia y el éxito reproductivo. [15]
Estos comportamientos cooperativos a veces han sido vistos como argumentos a favor de la política de izquierda, por ejemplo, por el zoólogo y anarquista ruso Peter Kropotkin en su libro de 1902 Ayuda mutua: un factor de evolución y el filósofo moral Peter Singer en su libro Una izquierda darwiniana .
Jorge Moll y Jordan Grafman , neurocientíficos de los Institutos Nacionales de Salud y la Red Hospitalaria LABS-D'Or, proporcionaron la primera evidencia de las bases neuronales de la donación altruista en voluntarios sanos normales, utilizando imágenes de resonancia magnética funcional . En su investigación, [16] demostraron que tanto las recompensas monetarias puras como las donaciones caritativas activaban la vía de recompensa mesolímbica , una parte primitiva del cerebro que generalmente responde a la comida y al sexo. Sin embargo, cuando los voluntarios antepusieron generosamente los intereses de los demás a los propios al hacer donaciones caritativas, se activó selectivamente otro circuito cerebral : la corteza subgenual/ región septal . Estas estructuras están relacionadas con el apego social [ vago ] y los vínculos en otras especies. El experimento sugirió que el altruismo no es una facultad moral superior que domina los deseos egoístas innatos, sino un rasgo fundamental, arraigado y agradable en el cerebro. [17] Una región del cerebro, la corteza cingulada anterior subgenual / prosencéfalo basal , contribuye al aprendizaje de conductas altruistas, especialmente en personas con un rasgo [ aclaración necesaria ] de empatía . [18] El mismo estudio identificó un vínculo entre las donaciones [ vagas ] a organizaciones benéficas y la promoción [ se necesita aclaración ] de los vínculos sociales. [19]
Bill Harbaugh, economista de la Universidad de Oregón , en una prueba con un escáner de resonancia magnética funcional realizada con su colega psicólogo, el Dr. Ulrich Mayr, llegó a las mismas conclusiones que Jorge Moll y Jordan Grafman sobre las donaciones a organizaciones benéficas, aunque pudieron dividir el grupo de estudio en dos. grupos: "egoístas" y "altruistas". Uno de sus descubrimientos fue que, aunque rara vez, incluso algunos de los considerados "egoístas" a veces daban más de lo esperado porque eso ayudaría a otros, lo que llevó a la conclusión de que existen otros factores en la caridad, como el entorno y los valores de una persona. [19]
Un metaanálisis reciente de estudios de resonancia magnética funcional realizado por Shawn Rhoads, Jo Cutler y Abigail Marsh analizó los resultados de estudios anteriores sobre generosidad en los que los participantes podían elegir libremente dar o no recursos a otra persona. [20] Los resultados de este estudio confirmaron que el altruismo se sustenta en mecanismos distintos de la donación motivada por la reciprocidad o la justicia. Este estudio también confirmó que el cuerpo estriado ventral derecho se recluta durante la donación altruista, así como la corteza prefrontal ventromedial, la corteza cingulada anterior bilateral y la ínsula anterior bilateral , que son regiones previamente implicadas en la empatía .
Abigail Marsh ha realizado estudios sobre altruistas del mundo real que también han identificado un papel importante de la amígdala en el altruismo humano. En los altruistas del mundo real, como las personas que han donado riñones a extraños, la amígdala es más grande que en los adultos típicos. Las amígdalas de los altruistas también responden mejor que las de los adultos típicos al ver la angustia de los demás, lo que se cree que refleja una respuesta empática a la angustia. [21] [22] Esta estructura también puede estar involucrada en elecciones altruistas debido a su papel en la codificación del valor de los resultados para los demás. [23] Esto es consistente con los hallazgos de investigaciones en animales no humanos, que han identificado neuronas dentro de la amígdala que codifican específicamente el valor de los resultados de los demás, actividad en la que parece impulsar elecciones altruistas en los monos. [24] [25]
La Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales define el altruismo psicológico como "un estado de motivación para aumentar el bienestar de otra persona". El altruismo psicológico se contrasta con el egoísmo psicológico , que se refiere a la motivación para aumentar el propio bienestar. [26] De acuerdo con esto, la investigación en altruistas del mundo real, incluidos donantes altruistas de riñón, donantes de médula ósea, trabajadores de ayuda humanitaria y rescatadores heroicos , encuentra que estos altruistas se distinguen principalmente de otros adultos por rasgos altruistas y patrones de toma de decisiones. Esto sugiere que el altruismo humano refleja una valoración genuinamente alta de los resultados de los demás. [27]
Ha habido cierto debate sobre si los humanos son capaces de realizar altruismo psicológico. [28] Algunas definiciones especifican una naturaleza abnegada del altruismo y una falta de recompensas externas por los comportamientos altruistas. [29] Sin embargo, debido a que el altruismo finalmente beneficia a uno mismo en muchos casos, la generosidad de los actos altruistas es difícil de probar. La teoría del intercambio social postula que el altruismo sólo existe cuando los beneficios superan los costos para uno mismo. [30]
El psicólogo Daniel Batson examinó esta cuestión y se opuso a la teoría del intercambio social. Identificó cuatro motivos importantes: beneficiar en última instancia a uno mismo (egoísmo), beneficiar en última instancia a la otra persona (altruismo), beneficiar a un grupo (colectivismo) o defender un principio moral ( principialismo ). El altruismo que, en última instancia, busca beneficios egoístas se diferencia así del altruismo desinteresado, pero la conclusión general ha sido que el altruismo inducido por la empatía puede ser genuinamente desinteresado. [31] La hipótesis de la empatía-altruismo afirma que el altruismo psicológico existe y es evocado por el deseo empático de ayudar a alguien que sufre. Los sentimientos de preocupación empática se contrastan con la angustia personal, que obliga a las personas a reducir sus emociones desagradables y aumentar las positivas ayudando a alguien que lo necesita. Por lo tanto, la empatía no es desinteresada, ya que el altruismo funciona como una forma de evitar esos sentimientos negativos y desagradables y tener sentimientos positivos y placenteros cuando los desencadena la necesidad de ayuda de los demás o como una forma de obtener una recompensa social o evitar el castigo social al ayudar. Las personas con preocupación empática ayudan a otros en apuros incluso cuando la exposición a la situación podría evitarse fácilmente, mientras que aquellos que carecen de preocupación empática evitan permitirlo a menos que sea difícil o imposible evitar la exposición al sufrimiento de otra persona. [26]
El comportamiento de ayuda se observa en humanos a partir de los dos años aproximadamente, cuando un niño pequeño puede comprender señales emocionales sutiles. [32]
En la investigación psicológica sobre el altruismo, los estudios a menudo observan el altruismo demostrado a través de comportamientos prosociales como ayudar , consolar, compartir , cooperar, filantropía y servicio comunitario . [29] Es más probable que las personas ayuden si reconocen que una persona lo necesita y sienten la responsabilidad personal de reducir su angustia. El número de espectadores que presencian el dolor o el sufrimiento afecta la probabilidad de ayudar (el efecto espectador ). Un número más significativo de espectadores disminuye los sentimientos individuales de responsabilidad. [26] [33] Sin embargo, es probable que un testigo con un alto nivel de preocupación empática asuma la responsabilidad personal por completo, independientemente del número de espectadores. [26]
Muchos estudios han observado los efectos del voluntariado (como una forma de altruismo) sobre la felicidad y la salud y han encontrado consistentemente que quienes exhiben voluntariado también tienen mejor salud y bienestar actual y futuro. [34] [35] En un estudio de adultos mayores, aquellos que se ofrecieron como voluntarios tenían mayor satisfacción con la vida y ganas de vivir, y menos depresión , ansiedad y somatización . [36] Se ha demostrado que el voluntariado y el comportamiento de ayuda no solo mejoran la salud mental sino también la salud física y la longevidad, atribuible a la actividad y la integración social que fomenta. [34] [37] [38] Un estudio examinó la salud física de madres que trabajaron como voluntarias durante 30 años y encontró que el 52% de las que no pertenecían a una organización de voluntariado experimentaron una enfermedad grave, mientras que solo el 36% de las que sí lo hicieron. uno experimentado. [39] Un estudio sobre adultos de 55 años o más encontró que durante el período de estudio de cuatro años, las personas que se ofrecieron como voluntarias para dos o más organizaciones tenían un 63% menos de probabilidad de morir. Después de controlar el estado de salud anterior, se determinó que el voluntariado representó una reducción del 44% en la mortalidad. [40] El simple hecho de ser consciente de la bondad en uno mismo y en los demás también se asocia con un mayor bienestar. Un estudio que pidió a los participantes que contaran cada acto de bondad que realizaron durante una semana mejoró significativamente su felicidad subjetiva. Las personas más felices son más amables y agradecidas, las personas más amables son más felices y agradecidas y las personas más agradecidas son más felices y amables, sugiere el estudio. [41]
Si bien las investigaciones respaldan la idea de que los actos altruistas generan felicidad, también se ha descubierto que funcionan en la dirección opuesta: que las personas más felices también son más amables. La relación entre comportamiento altruista y felicidad es bidireccional. Los estudios encontraron que la generosidad aumenta linealmente desde estados afectivos tristes a felices. [42]
Sentirse abrumado por las necesidades de los demás tiene efectos negativos en la salud y la felicidad. [38] Por ejemplo, un estudio sobre el voluntariado encontró que sentirse abrumado por las demandas de los demás tenía un efecto negativo aún más fuerte en la salud mental que ayudar tenía uno positivo (aunque los efectos positivos seguían siendo significativos). [43]
El altruismo patológico es el altruismo llevado a un extremo insalubre, de modo que daña a la persona altruista o que sus acciones bien intencionadas causan más daño que bien.
El término "altruismo patológico" fue popularizado por el libro Altruismo Patológico .
Los ejemplos incluyen la depresión y el agotamiento observados en los profesionales de la salud, una concentración poco saludable en los demás en detrimento de las propias necesidades, el acaparamiento de animales y programas filantrópicos y sociales ineficaces que, en última instancia, empeoran las situaciones que deben ayudar. [44]
"Los sociólogos llevan mucho tiempo preocupados por cómo construir una buena sociedad". [45] La estructura de nuestras sociedades y cómo los individuos llegan a exhibir acciones caritativas, filantrópicas y otras acciones prosociales y altruistas para el bien común es un tema comúnmente investigado en este campo. La Asociación Estadounidense de Sociología (ASA) reconoce la sociología pública diciendo: "La relevancia científica, política y pública intrínseca de este campo de investigación para ayudar a construir 'buenas sociedades' es incuestionable". [45] Este tipo de sociología busca contribuciones que ayuden a la comprensión popular y teórica de lo que motiva el altruismo y cómo se organiza, y promueve un enfoque altruista para beneficiar al mundo y a las personas que estudia.
Cómo se enmarca, organiza, lleva a cabo el altruismo y qué lo motiva a nivel grupal es un área de enfoque que los sociólogos investigan para contribuir a los grupos que estudia y "construir la buena sociedad". La motivación del altruismo es también objeto de estudio; por ejemplo, un estudio vincula la ocurrencia de ultraje moral con la compensación altruista de las víctimas. [46] Los estudios muestran que la generosidad en el laboratorio y en los experimentos en línea es contagiosa: las personas imitan la generosidad que observan en los demás. [47]
La mayoría, si no todas, las religiones del mundo promueven el altruismo como un valor moral muy importante. El budismo , el cristianismo , el hinduismo , el islam , el jainismo , el judaísmo y el sijismo , etc., ponen especial énfasis en la moral altruista.
El altruismo ocupa un lugar destacado en el budismo. El amor y la compasión son componentes de todas las formas de budismo y se centran en todos los seres por igual: el amor es el deseo de que todos los seres sean felices y la compasión es el deseo de que todos los seres estén libres del sufrimiento. "Muchas enfermedades pueden curarse con la única medicina del amor y la compasión. Estas cualidades son la fuente última de la felicidad humana, y la necesidad de ellas se encuentra en el centro mismo de nuestro ser" ( Dalai Lama ). [48] [49]
La noción de altruismo se modifica en tal visión del mundo, ya que la creencia es que tal práctica promueve la propia felicidad del practicante: "Cuanto más nos preocupamos por la felicidad de los demás, mayor se vuelve nuestro propio sentido de bienestar" ( Dalai Lama). [48]
En el contexto de debates éticos más amplios sobre la acción y el juicio moral, el budismo se caracteriza por la creencia de que las consecuencias negativas (infelices) de nuestras acciones no se derivan del castigo o la corrección basada en el juicio moral, sino de la ley del karma, que funciona como un ley natural de causa y efecto. Un ejemplo sencillo de tal causa y efecto es el caso de experimentar los efectos de lo que uno causa: si uno causa sufrimiento, entonces, como consecuencia natural, experimentaría sufrimiento; Si uno causa felicidad, entonces, como consecuencia natural, experimentará felicidad. [ cita necesaria ]
Los principios fundamentales del jainismo giran en torno al altruismo, no sólo para los humanos [ ambiguos ] sino para todos los seres sintientes. El jainismo predica ahimsa : vivir y dejar vivir, sin dañar a los seres sintientes, es decir, la reverencia sin concesiones por toda la vida. También considera que todos los seres vivos son iguales [ especificar ] . El primer Tirthankara , Rishabhdev , introdujo el concepto de altruismo para todos los seres vivos, desde extender el conocimiento y la experiencia a los demás hasta la donación, la entrega de uno mismo por los demás, la no violencia y la compasión por todos los seres vivos. [ cita necesaria ]
El principio de la no violencia busca minimizar los karmas que limitan las capacidades del alma. El jainismo considera que cada alma es digna de respeto porque tiene el potencial de convertirse en Siddha ( Dios en el jainismo ). Debido a que todos los seres vivos poseen un alma, es esencial tener mucho cuidado y conciencia en nuestras acciones. El jainismo enfatiza la igualdad de toda la vida, abogando por la inofensividad hacia todos, ya sean criaturas grandes o pequeñas. Esta política se extiende incluso a los organismos microscópicos. El jainismo reconoce que cada persona tiene diferentes capacidades y capacidades para practicar y, por lo tanto, acepta diferentes niveles de cumplimiento para los ascetas y los jefes de familia. [ cita necesaria ]
Tomás de Aquino interpreta "Debes amar a tu prójimo como a ti mismo" [50] en el sentido de que el amor a nosotros mismos es el modelo del amor a los demás. [51] Considerando que "el amor con el que un hombre se ama a sí mismo es la forma y la raíz de la amistad", cita a Aristóteles que "el origen de las relaciones amistosas con los demás reside en nuestras relaciones con nosotros mismos". [52] Tomás de Aquino concluyó que aunque no estamos obligados a amar a los demás más que a nosotros mismos, naturalmente buscamos el bien común , el bien del todo, más que cualquier bien privado, el bien de una parte. Sin embargo, pensaba que deberíamos amar a Dios más que a nosotros mismos y a nuestro prójimo, y más que a nuestra vida corporal, ya que el fin último de amar a nuestro prójimo es participar de la bienaventuranza eterna : cosa más deseable que el bienestar corporal. Al acuñar la palabra "altruismo", como se indicó anteriormente, Comte probablemente se oponía a esta doctrina tomista, presente en algunas escuelas teológicas dentro del catolicismo. El objetivo y el enfoque de la vida cristiana es una vida que glorifica a Dios, y obedecer el mandato de Cristo de tratar a los demás por igual, cuidarlos y comprender la eternidad en el cielo es de lo que se trataba la resurrección de Jesús en el Calvario.
Muchos autores bíblicos establecen una fuerte conexión entre el amor a los demás y el amor a Dios. 1 Juan 4 afirma que para amar a Dios hay que amar a su prójimo, y que el odio al prójimo es lo mismo que el odio a Dios. Thomas Jay Oord ha sostenido en varios libros que el altruismo no es más que una forma posible de amor. Una acción altruista no siempre es una acción amorosa. Oord define altruismo como actuar por el bien del otro y está de acuerdo con las feministas que señalan que a veces el amor requiere actuar por el propio bien cuando las demandas del otro socavan el bienestar general.
El filósofo alemán Max Scheler distingue dos formas en las que los fuertes pueden ayudar a los débiles. Un camino es la expresión sincera del amor cristiano, "motivada por un poderoso sentimiento de seguridad, de fuerza y de salvación interior, de la invencible plenitud de la propia vida y de la existencia". [53] : 88–89 Otra forma es simplemente "uno de los muchos sustitutos modernos del amor,... nada más que la necesidad de alejarse de uno mismo y perderse en los asuntos de otras personas". [53] : 95-96 En el peor de los casos, dice Scheler, "el amor por los pequeños, los pobres, los débiles y los oprimidos es en realidad un odio disfrazado, una envidia reprimida, un impulso de menospreciar, etc., dirigido contra los fenómenos opuestos". : riqueza, fuerza, poder, generosidad." [53] : 96–97
En lengua árabe , " 'iythar " ( إيثار ) significa "preferir a los demás antes que a uno mismo". [54]
Sobre el tema de la donación de sangre a no musulmanes (un tema controvertido dentro de la fe), el profesor religioso chiita Fadhil al-Milani ha proporcionado evidencia teológica que lo hace positivamente justificable. De hecho, lo considera una forma de sacrificio religioso y ithar (altruismo). [55]
Para los sufíes , 'iythar significa devoción a los demás a través del olvido total de las propias preocupaciones, donde la preocupación por los demás se considera una exigencia hecha por Dios al cuerpo humano, considerado propiedad exclusiva de Dios. La importancia de 'iythar (también conocido como īthār ) radica en el sacrificio por el bien mayor; El Islam considera que quienes practican īthār cumplen con el más alto grado de nobleza. [56] Esto es similar a la noción de caballería . Una preocupación constante por Dios resulta en una actitud cuidadosa hacia las personas, los animales y otras cosas de este mundo. [57]
El judaísmo define el altruismo como el objetivo deseado de la creación. El rabino Abraham Isaac Kook afirmó que el amor es el atributo más importante de la humanidad. [58] El amor se define como otorgamiento , o dar, que es la intención del altruismo. Esto puede ser un altruismo hacia la humanidad que conduce al altruismo hacia el creador o Dios. La Cabalá define a Dios como la fuerza de dar en la existencia . El rabino Moshe Jaim Luzzatto se centró en el "propósito de la creación" y en cómo la voluntad de Dios era llevar la creación a la perfección y la adhesión con esta fuerza de dar. [59]
La Cabalá moderna desarrollada por el rabino Yehuda Ashlag , en sus escritos sobre la generación futura , se centra en cómo la sociedad podría alcanzar un marco social altruista. [60] : 120-130 Ashlag propuso que tal marco es el propósito de la creación, y todo lo que sucede es elevar a la humanidad al nivel del altruismo, el amor mutuo. Ashlag se centró en la sociedad y su relación con la divinidad . [60] : 175-180
El altruismo es esencial para la religión sikh . La fe central en el sijismo es que el acto más grande que cualquiera puede hacer es absorber y vivir las cualidades divinas como el amor, el afecto, el sacrificio, la paciencia, la armonía y la veracidad. Sevā , o servicio desinteresado a la comunidad por sí mismo, es un concepto importante en el sijismo. [61]
El quinto Gurú , Arjun Dev , sacrificó su vida para defender "22 quilates de verdad pura, el mayor regalo a la humanidad", el Gurú Granth . El noveno Gurú, Tegh Bahadur , sacrificó su cabeza para proteger a personas débiles e indefensas contra las atrocidades.
A finales del siglo XVII, Guru Gobind Singh (el décimo gurú del sijismo), estaba en guerra con los gobernantes mogoles para proteger a la gente de diferentes religiones cuando un compañero sij, Bhai Kanhaiya , asistió a las tropas del enemigo. [62] Dio agua tanto a amigos como a enemigos que fueron heridos en el campo de batalla. Algunos enemigos comenzaron a luchar de nuevo y algunos guerreros sij se molestaron porque Bhai Kanhaiya estaba ayudando a su enemigo. Los soldados sij llevaron a Bhai Kanhaiya ante el Guru Gobind Singh y se quejaron de su acción, que consideraban contraproducente para su lucha en el campo de batalla. "¿Qué estabas haciendo y por qué?" preguntó el Gurú. "Estaba dando agua a los heridos porque veía vuestra cara en todos ellos", respondió Bhai Kanhaiya. El Gurú respondió: "Entonces también deberías darles un ungüento para curar sus heridas. Estabas practicando lo que te enseñaron en la casa del Gurú".
Bajo la tutela del Gurú, Bhai Kanhaiya fundó posteriormente un cuerpo de voluntarios para el altruismo, que todavía hoy se dedica a hacer el bien a los demás y a formar nuevos reclutas para este servicio. [63]
En el hinduismo el altruismo ( Atmatyag ), el amor ( Prema ), la bondad ( Daya ) y el perdón ( Kshama ) son considerados como los actos más elevados de la humanidad o " Manushyattva ". Dar limosna a los mendigos o a los pobres se considera un acto divino o " Punya " y los hindúes creen que liberará sus almas de la culpa o " Paapa " y los llevará al cielo o " Swarga " en la otra vida. El altruismo es también el acto central de varios poemas y canciones religiosos y de la mitología hindú. La donación masiva de ropa a gente pobre ( Vastraseva ), o un campamento de donación de sangre o donación masiva de alimentos ( Annaseva ) para gente pobre es común en diversas ceremonias religiosas hindúes. [ cita necesaria ]
El Bhagavad Gita apoya la doctrina del karma yoga (alcanzar la unidad con Dios a través de la acción) y el " Nishkam Karma " o acción sin expectativas/deseo de beneficio personal que se puede decir que abarca el altruismo. Los actos altruistas son generalmente celebrados y muy bien recibidos en la literatura hindú y son fundamentales para la moral hindú. [64]
Existe una amplia gama de puntos de vista filosóficos sobre las obligaciones o motivaciones de los humanos para actuar de manera altruista. Los defensores del altruismo ético sostienen que los individuos están moralmente obligados a actuar de forma altruista. [65] La visión opuesta es el egoísmo ético , que sostiene que los agentes morales siempre deben actuar en su propio interés. Tanto el altruismo ético como el egoísmo ético contrastan con el utilitarismo , que sostiene que cada agente debe actuar con el fin de maximizar la eficacia de su función y el beneficio tanto para él mismo como para sus cohabitantes.
Un concepto relacionado en la ética descriptiva es el egoísmo psicológico , la tesis de que los humanos siempre actúan en su propio interés y que el verdadero altruismo es imposible. El egoísmo racional es la visión de que la racionalidad consiste en actuar en beneficio propio (sin especificar cómo esto afecta las obligaciones morales).
El altruismo efectivo es una filosofía y un movimiento social que utiliza evidencia y razonamiento para determinar las formas más efectivas de beneficiar a los demás. [66] El altruismo eficaz anima a las personas a considerar todas las causas y acciones y a actuar de la manera que produzca el mayor impacto positivo, en función de sus valores. [67] Es el enfoque amplio, basado en evidencia y neutral en cuanto a causas lo que distingue el altruismo efectivo del altruismo tradicional o la caridad . [68] El altruismo efectivo es parte de un movimiento más amplio hacia prácticas basadas en evidencia .
Si bien una proporción sustancial de altruistas efectivos se han centrado en el sector sin fines de lucro , la filosofía del altruismo efectivo se aplica de manera más amplia a la priorización de proyectos científicos, empresas e iniciativas políticas que se puede estimar que salvarán vidas, ayudarán a las personas o tendrán el mayor beneficio. . [69] Las personas asociadas con el movimiento incluyen al filósofo Peter Singer , [70] el cofundador de Facebook, Dustin Moskovitz , [71] Cari Tuna , [72] los investigadores con sede en Oxford William MacAskill [73] y Toby Ord , [74] y el póquer profesional. jugadora Liv Boeree . [75]
OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 y GABRB2 son genes candidatos para influir en el comportamiento altruista. [76] [ se necesita más explicación ]
El altruismo digital es la noción de que algunos están dispuestos a compartir información libremente basándose en el principio de reciprocidad y en la creencia de que, al final, todos se benefician al compartir información a través de Internet . [77]
Hay tres tipos de altruismo digital: (1) "altruismo digital cotidiano", que implica conveniencia, facilidad, compromiso moral y conformidad; (2) "altruismo digital creativo", que implica creatividad, mayor compromiso moral y cooperación; y (3) "altruismo digital co-creativo" que implica creatividad, compromiso moral y esfuerzos metacooperativos. [77]
. La resonancia magnética funcional reveló que la actividad en la porción posterior de la corteza cingulada anterior subgenual/prosencéfalo basal (sgACC) impulsa el aprendizaje solo cuando actuamos en un contexto prosocial.
Medios relacionados con el altruismo en Wikimedia Commons