Saul David Alinsky (30 de enero de 1909 - 12 de junio de 1972) fue un activista comunitario y teórico político estadounidense . Su trabajo a través de la Fundación de Áreas Industriales , con sede en Chicago , ayudando a las comunidades pobres a organizarse para presionar a los propietarios, políticos, banqueros y líderes empresariales le valió reconocimiento y notoriedad a nivel nacional. Respondiendo a la impaciencia de una generación de activistas de la Nueva Izquierda en la década de 1960, Alinsky – en su ampliamente citado Rules for Radicals: A Pragmatic Primer (1971) – defendió las artes tanto de la confrontación como del compromiso involucradas en la organización comunitaria como claves para la lucha. por la justicia social .
A partir de la década de 1990, los comentaristas de la derecha política revivieron la reputación de Alinsky como fuente de inspiración táctica para el movimiento republicano Tea Party y, posteriormente, en virtud de asociaciones indirectas tanto con Hillary Clinton como con Barack Obama , como la supuesta fuente de una agenda política demócrata radical . Aunque criticado en la izquierda política por su aversión a objetivos ideológicos amplios, Alinsky también ha sido identificado como una inspiración para el movimiento Occupy y las campañas a favor de la acción climática.
Saul Alinsky nació en 1909 en Chicago, Illinois, de padres inmigrantes judíos rusos , el único hijo superviviente del matrimonio de Benjamin Alinsky con su segunda esposa, Sarah Tannenbaum Alinsky. [5] Su padre comenzó como sastre, luego dirigió una tienda de delicatessen y una tienda de limpieza.
Ambos padres eran ortodoxos estrictos . Alinsky se describe a sí mismo como devoto hasta los 12 años, momento en el que empezó a temer que sus padres le obligaran a convertirse en rabino . Aunque "no se había topado personalmente" con "mucho antisemitismo cuando era niño", Alinsky recordó que "era tan generalizado... uno simplemente lo aceptaba como una realidad de la vida". Convocado por tomar represalias contra algunos niños polacos, Alinsky reconoció una lección rabínica que "lo caló". "Es el estilo americano... Antiguo Testamento... Nos golpearon, así que les damos una paliza. Eso es lo que todo el mundo hace". El rabino lo miró por un momento y le dijo en voz baja: "Crees que eres un hombre porque haces lo que todos hacen. Pero quiero decirte algo grandioso: 'donde no hay hombres, sé un hombre'". Alinsky se consideraba agnóstico , [6] [7] [8] pero cuando se le preguntaba sobre su religión "siempre decía judía". [9]
En 1926, Alinsky ingresó en la Universidad de Chicago . Estudió en el primer departamento de sociología de Estados Unidos con Ernest Burgess y Robert E. Park . Burgess y Park revocaron las proposiciones de un movimiento eugenésico todavía en ascenso, y argumentaron que la desorganización social, no la herencia, era la causa de las enfermedades, la delincuencia y otras características de la vida en los barrios marginales. Como había demostrado el paso de sucesivas oleadas de inmigrantes a través de esos distritos, las patologías sociales se asociaban a los barrios marginales en sí, y no al grupo particular que vivía allí. [10] Sin embargo, Alinsky afirmó no estar impresionado: lo que "los sociólogos estaban repartiendo sobre la pobreza y los barrios marginales" ("restando importancia al sufrimiento y las privaciones, pasando por alto la miseria") era "estiércol de caballo". [9]
La Gran Depresión puso fin al interés por la arqueología: después de la caída del mercado de valores, "todos los tipos que financiaban las excursiones fueron sacados de las aceras de Wall Street ". Una beca de posgrado casual llevó a Alinsky a dedicarse a la criminología. Durante dos años, como "observador no participante", afirma haber estado con la mafia de Al Capone de Chicago (explica que, como eran "dueños de la ciudad", sentían que tenían poco que esconder de un "chico universitario"). Entre otras cosas sobre el ejercicio del poder, dice que le enseñaron "la tremenda importancia de las relaciones personales". [11] Alinsky aceptó un trabajo en la División de Criminología del Estado de Illinois, trabajando con delincuentes juveniles y en la Penitenciaría Estatal de Joliet. Lo recuerda como una experiencia desalentadora: si se detenía en las causas que contribuyen al crimen, como la mala vivienda, la discriminación racial o el desempleo, lo etiquetaban como "rojo". [12]
En 1938, Alinsky renunció a su último empleo en el Instituto de Investigación Juvenil de la Universidad de Illinois en Chicago , para dedicarse a tiempo completo como activista político. En su tiempo libre había estado recaudando fondos para la Brigada Internacional (organizada por la Internacional Comunista ) en la Guerra Civil Española y para los Aparceros del Sur , organizando para el Gremio de Periódicos y otros sindicatos incipientes, luchando contra los desalojos y haciendo campaña por la vivienda pública. [11] También comenzó a trabajar junto al CIO ( Congreso de Organizaciones Industriales ) y su presidente John L. Lewis . (En una "biografía no autorizada" del líder sindical, Alinsky escribió que más tarde medió entre Lewis y el presidente Franklin D. Roosevelt en la Casa Blanca). [13]
La idea de Alinsky era aplicar las habilidades organizativas que creía haber dominado "en los peores barrios marginales y guetos, para que los elementos más oprimidos y explotados pudieran tomar el control de sus propias comunidades y sus propios destinos. Hasta entonces, fábricas e industrias específicas habían "Se han organizado para el cambio social, pero nunca comunidades enteras". [14]
Con la creencia de que si podía probar su enfoque en estos vecindarios, podría hacerlo con éxito en cualquier lugar, Alinsky miró hacia la parte trasera de Chicago Stockyards (el área que se hizo infame por la novela de Upton Sinclair de 1905 , La jungla ). Allí, con Joseph Meegan, un supervisor del parque, Alinsky creó el Consejo Vecinal Back of the Yards (BYNC). Trabajando con la arquidiócesis, el Consejo logró reunir a una mezcla de etnias católicas que de otro modo serían mutuamente hostiles (irlandeses, polacos, lituanos, mexicanos, croatas...), así como a afroamericanos, para exigir y obtener concesiones de los frigoríficos locales (en enero En 1946, el BYNC apoyó la primera gran huelga del United Packinghouse Workers [15] , los propietarios y el ayuntamiento. Este y otros esfuerzos en el lado sur de la ciudad para "convertir el descontento disperso y silencioso en una protesta unida" le valieron el elogio del gobernador de Illinois , Adlai Stevenson : los objetivos de Alinsky "reflejan más fielmente nuestros ideales de hermandad, tolerancia, caridad y dignidad del individuo". ". [dieciséis]
Al fundar el BYNC, Alinsky y Meegan buscaron romper un patrón de dirección externa establecido por sus predecesores en las zonas urbanas pobres, sobre todo en las casas de asentamiento. El BYNC se basaría en la democracia local: "los organizadores facilitarían, pero la población local tendría que liderar y participar". Los residentes tuvieron que "controlar su propio destino" y al hacerlo no sólo obtuvieron nuevos recursos sino también nueva confianza. [17] "Parte del verdadero genio de Saúl", según un observador, fue "su sentido del tiempo y su comprensión de cómo otros percibirían algo. Saúl sabía que si te agarro por los hombros y te digo haz esto, haz aquello y lo otro , te vas a resentir. Si haces el descubrimiento tú mismo, te pavonearás porque lo hiciste". [18]
En 1940, con el apoyo del obispo católico Bernard James Sheil y el editor del Chicago Sun-Times y propietario de grandes almacenes Marshall Field , Alinsky fundó la Industrial Areas Foundation (IAF), una red nacional de organización comunitaria. El mandato era asociarse con congregaciones religiosas y organizaciones cívicas para construir "organizaciones de base amplia" que pudieran formar líderes locales y promover la confianza entre las divisiones comunitarias. [19] Para Alinsky también había una misión más amplia.
Lo que sesenta años después, con la publicación de Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community de Robert Putnam , [20] se habría entendido como una preocupación por la pérdida de "capital social" (de las oportunidades organizadas para la convivencia y la deliberaciones que permitan y alienten a la gente común y corriente a participar en procesos democráticos), en su propia declaración de propósitos para la IAF, Alinsky escribió:
En nuestra civilización urbana moderna, multitudes de nuestra gente han sido condenadas al anonimato urbano, a vivir el tipo de vida en el que muchos de ellos ni conocen ni se preocupan por sus vecinos. Este curso de anonimato urbano... es uno de erosión de la destrucción de los cimientos de la democracia. Porque aunque profesamos que somos ciudadanos de una democracia, y aunque podemos votar una vez cada cuatro años, millones de nuestro pueblo sienten en lo más profundo de su corazón que no hay lugar para ellos, que no "cuentan". [21]
A través de la IAF, Alinsky pasó los siguientes 10 años repitiendo su trabajo organizativo: "frotando en carne viva", como lo vio el New York Times , "las llagas del descontento" [22] y obligando a actuar mediante la agitación, "desde Kansas City y Detroit". a los barrios de trabajadores agrícolas del sur de California". [23] Aunque Alinsky siempre tuvo racionalizaciones, su biógrafo Sanford Horwitt registra que "en raras ocasiones" Alinsky admitiría que no todos los proyectos de su mentor fueron "éxitos inequívocos". Había incertidumbre sobre "lo que se suponía que sucedería después de los primeros dos o tres años, cuando el organizador original y/o recaudador de fondos abandonara el consejo comunitario por su cuenta". Al reconocer que la IAF no podía ser "un holding para organizaciones populares", Alinsky pensó que una solución sería que los consejos comunitarios, bajo su liderazgo nativo, constituyeran su propia red interurbana de recaudación de fondos y asistencia mutua. A principios de la década de 1950, Alinsky hablaba de "un presupuesto de un millón de dólares para llevar a cabo un plan de organización de tres años en todo el país". Los financiadores habituales de corporaciones y fundaciones se mostraron decididamente fríos ante la idea. [24]
Los éxitos también podrían ser problemáticos. En Chicago, el Back of the Yards Council se opuso a la integración habitacional y no puso ninguna objeción a un patrón de "renovación urbana" del que Alinsky se declaró "harto": "el traslado de personas de bajos ingresos y, casi sin excepción, grupos negros y arrojarlos a otros barrios marginales", con el fin de construir casas para blancos de ingresos medios. Al no existir "ningún sustituto para el poder organizado", en 1959 Alinsky concluyó que lo que la ciudad necesitaba era una organización comunitaria negra poderosa que pudiera "negociar colectivamente" con otros grupos y agencias organizados, públicos y privados. [25]
Con el trabajo preliminar preparado por su adjunto Edward T. Chambers , Alinsky comenzó a asesorar a The Woodlawn Organization (TWO), con sede en el área comunitaria de Woodlawn en el lado sur de Chicago . Al igual que otras organizaciones de la IAF, TWO era una coalición de entidades comunitarias existentes, clubes locales, iglesias y empresas. Estos grupos pagaban cuotas y la organización estaba dirigida por una junta electa. El DOS actuó rápidamente para establecerse como la "voz" del barrio negro, movilizándose, desarrollando y formando nuevos líderes. Un ejemplo fue Arthur M. Brazier , primer portavoz y eventual presidente de la organización. Brazier comenzó como cartero, se convirtió en predicador en una iglesia y luego, a través de TWO, emergió como portavoz nacional del movimiento Black Power . [26]
En 1961, para demostrar al Ayuntamiento que DOS era una fuerza a tener en cuenta, Alinsky combinó "dos elementos: los votos, que eran la moneda del reino en la política de Chicago, y el miedo a la masa negra", transportando en autobús a 2.500 ciudadanos residentes negros. al Ayuntamiento para registrarse para votar. Se dice que ningún administrador de Chicago ha olvidado jamás esa imagen. [27] [ cita completa necesaria ]
A través de TWO, los residentes de Woodlawn desafiaron los planes de reurbanización de la Universidad de Chicago. Alinsky afirmó que la organización fue el primer grupo comunitario no sólo en planificar su propia renovación urbana sino, lo que es aún más importante, en controlar la concesión de contratos a los contratistas de la construcción. Alinsky encontró "conmovedor ver cómo los contratistas competidores descubrieron de repente los principios de hermandad e igualdad racial". Se consiguieron "conversiones" similares por parte de empleadores en otras partes de la ciudad con compras masivas en los grandes almacenes, ocupando las colas bancarias con gente intercambiando centavos por billetes y viceversa, y la amenaza de una "meada" en el Chicago O'Hare . Aeropuerto Internacional . [28]
Para Alinsky, la "esencia de las tácticas exitosas" era la "originalidad". Cuando el alcalde Daley se demoró en denunciar las infracciones en materia de construcción y los procedimientos sanitarios, DOS amenazó con descargar mil ratas vivas en las escaleras del ayuntamiento: "una especie de programa para compartir las ratas, una forma de integración":
Cualquier táctica que se prolongue demasiado se convierte en un lastre en sí misma. No importa cuán candente sea la injusticia y cuán militantes sean sus partidarios, las tácticas repetitivas y convencionales desaniman a la gente. Tu oposición también aprende qué esperar y cómo neutralizarte a menos que estés constantemente ideando nuevas estrategias.
Alinsky dijo que "supo que el día de las sentadas había terminado" cuando el ejecutivo de un contratista militar le mostró los planos de la nueva sede corporativa. "'Y aquí', dijo el ejecutivo, 'está nuestro salón de reunión. [Tendrán] muchas sillas cómodas, dos máquinas de café y muchas revistas... '". "No vas a llegar a ninguna parte", concluyó Alinsky, a menos que estés "inventando constantemente nuevas y mejores tácticas" que vayan más allá de las expectativas de tu oponente. [29]
En la década de 1960, Alinsky se centró a través de la IAF en la formación de organizadores comunitarios. La IAF ayudó a grupos organizadores de comunidades negras en Kansas City y Buffalo, y a la Organización de Servicio Comunitario de Mexicanos Americanos en California, capacitando, entre otros, a César Chávez y Dolores Huerta .
La "gran batalla" de Alinsky siguió al motín racial de Rochester de 1964 . Alinsky veía a Rochester, Nueva York , como una "ciudad empresarial clásica", propiedad de Eastman Kodak . Explotados casualmente por Kodak (cuya única contribución a las relaciones raciales, bromeó Alinsky, fue "la invención de la película en color") [30] y por otras empresas locales, la mayoría de los afroamericanos tenían trabajos mal pagados y poco calificados y vivían en viviendas deficientes. . A raíz de los disturbios, las iglesias del área de Rochester, junto con líderes negros de derechos civiles, invitaron a Alinsky y a la IAF a ayudar a organizar la comunidad. Con el reverendo Franklin Florence , que había sido cercano a Malcolm X , establecieron FIGHT (Libertad, Integración, Dios, Honor, Hoy) para ejercer presión comunitaria sobre Kodak para que abriera el empleo y la gobernanza de la ciudad.
Concluyendo que los piquetes y los boicots no funcionarían, FIGHT comenzó a pensar en algunas "tácticas extremas similares a nuestra mierda de O'Hare". Esto incluyó un "pedo" en la Filarmónica de Rochester , la "joya cultural" de Kodak. Era una propuesta que Alinsky consideraba "más absurda que juvenil. Pero, ¿no es gran parte de la vida una especie de teatro del absurdo?" Ninguna táctica que pudiera funcionar era "frívola". Al final, y tras la interrupción de su convención anual de accionistas, con la ayuda de unitarios y otros que asignaron a FIGHT sus representantes (Alinsky los había llamado a "poner sus acciones donde están sus sermones"), Kodak reconoció a FIGHT como una organización de base amplia. organización comunitaria y comprometida, a través de un programa de reclutamiento y capacitación, con el empleo negro. [31] [32]
Rochester iba a ser la última comunidad afroamericana que Alinsky ayudaría a organizar mediante su propia intervención.
Mientras estuvo en Rochester, Alinsky había trabajado cuatro días al mes en el Centro de Capacitación de Acción Comunitaria de la Universidad de Syracuse, financiado con fondos federales . [33] [ página necesaria ] La Ley de Oportunidad Económica de 1964 , aprobada como parte de la Guerra contra la Pobreza de Lyndon B. Johnson , comprometió al gobierno federal a promover la "máxima participación factible" de las comunidades específicas en el diseño y ejecución de programas anti-pobreza. -programas de pobreza. [34]
Esto parecía reconocer lo que Alinsky insistió que era la clave de la privación social y económica, la "pobreza política":
Pobreza significa no sólo falta de dinero, sino también falta de poder. ... Cuando... la pobreza y la falta de poder te impiden recibir igual protección, igual equidad en los tribunales y igual participación en la vida económica y social de tu sociedad, entonces eres pobre. ... [Un] programa contra la pobreza debe reconocer que su programa tiene que hacer algo no sólo contra la pobreza económica sino también contra la pobreza política [35]
Alinsky se mostró escéptico respecto de que la financiación del Programa de Acción Comunitaria (CAP) en virtud de la Ley hiciera más que proporcionar alivio a la "industria del bienestar social": "el uso de fondos de pobreza para absorber los salarios del personal y los costos operativos cambiando el título de los programas y poniendo una nueva pobreza etiqueta aquí y allá hay un dispositivo antiguo". Para lograr más que esto, tenía que haber una representación significativa de los pobres "a través de su propio poder organizado". [35]
En la práctica, esto significaría que el patrocinador federal de la acción comunitaria, la Oficina de Oportunidades Económicas (OEO), debería pasar por alto los ayuntamientos y financiar organizaciones militantes existentes como FIGHT en Rochester (aunque éstas nunca podrían permitir que el gobierno federal fuera su núcleo). financiador) o, en comunidades que aún no están organizadas, buscar liderazgo local para iniciar el proceso de construcción de una organización residente. Las enmiendas a la financiación de la OEO en el verano de 1965 descartaron tal "federalismo creativo". Estos otorgaron a los ayuntamientos el derecho de seleccionar la Agencia de Acción Comunitaria (CAA) oficial para su comunidad y reservaron dos tercios de las juntas directivas de la CAA para representantes empresariales y funcionarios electos. [36] No había perspectivas de un mandato federal que favoreciera el modelo organizativo de Alinsky.
La subvención de un año de la OEO para el programa en Syracuse que había contratado a Alinsky no fue renovada. [37] Cuando los participantes del programa comenzaron a organizar a los residentes contra las agencias de la ciudad, el alcalde retiró la cooperación. [38]
Alinsky nunca se convirtió en un objetivo directo del macartismo . Nunca fue citado ante un comité de investigación del Congreso ni tuvo que soportar una decidida campaña de prensa para identificarlo y excluirlo como un “ compañero de viaje ” comunista . A Alinsky le gustaba pensar esto debido a su dureza y al ridículo que habría acumulado sobre sus perseguidores. Herb March, el miembro más destacado del Partido Comunista en los Packinghouse Workers de Chicago, dijo que "pondría un poco más de énfasis... en la influencia de la Iglesia", pero también admitió que, ya que el gobierno "sin duda debe haberlo tenido bajo estrecha vigilancia". vigilancia", no pueden haber tenido "nada" sobre él. [39]
Sin embargo, Alinsky no estuvo "ajeno al clima de miedo, sospecha e insinuaciones". Los rumores sobre asociaciones comunistas y acoso a los rojos lo seguirían hasta la década de 1960 [40] y, una vez que su nombre se asociara con los principales contendientes presidenciales del Partido Demócrata, seguirían su legado hasta el nuevo siglo. Para algunos de sus críticos "anticomunistas", la definición que Alinsky da en Diana para radicales de lo que significa ser un "radical" puede haber sido una acusación suficiente:
El radical cree que todos los pueblos deben tener un alto nivel de alimentación, vivienda y salud... El radical sitúa los derechos humanos muy por encima de los derechos de propiedad. Está a favor de la educación pública universal y gratuita y la reconoce como fundamental para el estilo de vida democrático... El Radical cree completamente en la igualdad real de oportunidades para todos los pueblos, independientemente de su raza, color o credo. Insiste en el pleno empleo para la seguridad económica, pero insiste igualmente en que el trabajo del hombre no sólo debe proporcionar seguridad económica sino que también debe ser tal que satisfaga los deseos creativos de todos los hombres. [41]
Alinsky no se disculparía por trabajar con los comunistas en un momento en que, en su opinión, estaban haciendo "un trabajo tremendamente bueno en la vanguardia del movimiento obrero y... ayudando a los negros, los okies y los aparceros del Sur ". [42] "Cualquiera", observó, "que haya estado involucrado en las causas de los años treinta y diga que no conocía a ningún comunista es un mentiroso o un idiota". Estaban "por todas partes, luchando por el New Deal , el CIO y demás". [11]
Alinsky también reconoció haber "simpatizado con Rusia en ese momento [es decir, en la década de 1930, antes del Pacto Molotov-Ribbentrop] porque era el único país que parecía estar adoptando una posición fuerte contra Hitler ... Si eras antifascista en el En aquellos días en el frente internacional había que apoyar a los comunistas". Pero Alinsky insiste en que "nunca se unió al partido" por razones "en parte filosóficas":
Uno de mis artículos de fe es lo que Justice Learned Hand llamó "esa duda interna siempre persistente sobre si tienes razón". Nunca he estado seguro de tener razón, pero también estoy seguro de que nadie más tiene eso llamado verdad. Odio el dogma. Las personas que creían poseer la verdad han sido responsables de las cosas más terribles que han sucedido en nuestro mundo, ya sean purgas comunistas, la Inquisición española o la caza de brujas de Salem. [11]
No parecía haber ninguna simpatía por el modelo soviético centralizador . En Diana, Alinsky "desprecia tanto los enfoques 'de arriba hacia abajo' de la planificación social como lo es las políticas económicas de laissez-faire ". [43] El Radical, dice, "se opondrá amargamente al control federal total de la educación. Luchará por los derechos individuales y contra el poder centralizado... El Radical está profundamente interesado en la planificación social, pero igualmente profundamente desconfiado y antagonista de cualquier idea de planes que funcionan de arriba hacia abajo. Para él, la democracia es trabajar de abajo hacia arriba". Con Thomas Jefferson , el radical cree que el pueblo es "el más honesto y seguro", si no siempre el más sabio, "depósito del interés público". [41]
Sobre la cuestión de si los comunistas deberían ser excluidos de los sindicatos y otras organizaciones sociales, Alinsky argumentó que:
[La pregunta es] si se puede desarrollar un Movimiento Progresista Americano en el que los comunistas se vean obligados a seguir adelante o a retirarse en función de los problemas; un movimiento tan saludable, tan lleno de la vitalidad del verdadero radicalismo estadounidense, que los comunistas se desgastarán los dientes hasta la mandíbula tratando de perforar desde dentro. Sé que esto último se puede hacer.
Pero mientras tanto, Alinsky creía que "ciertas mentalidades fascistas " representaban una amenaza mucho mayor para el país que "la maldita molestia del comunismo". [40]
A mediados de la década de 1960, los activistas de derechos civiles comenzaron a pedir un "Poder Negro"; para Stokely Carmichael , un "llamado para que los negros definan sus propios objetivos y lideren sus propias organizaciones". [44] [45] Alinsky no parecía inmutarse. "Estoy de acuerdo con el concepto", dijo en el otoño de 1966. "Siempre lo hemos llamado poder comunitario, y si la comunidad es negra, es poder negro". Pero un año después relataba, con evidente satisfacción, que cuando le pidió a Carmichael en una reunión de Detroit que citara un ejemplo concreto de lo que quería decir con Black Power, Carmichael había nombrado el proyecto FIGHT en Rochester. Carmichael, sugirió Alinsky, debería dejar de "andar por ahí gritando '¡Poder negro!'" y "realmente bajar y organizarse". [46]
Alinsky tuvo una respuesta más aguda al nacionalismo negro más estridente de Maulana Karenga , identificado erróneamente en los informes periodísticos como miembro de la junta directiva de la recién formada Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria . En una airada carta al director ejecutivo de la Fundación, Lucius Walker , Alinsky se opuso a una de las "ideas" de Karenga: "los negros son un país y si apoyas a Estados Unidos estás en contra de mi comunidad". Alinsky encontró esto "repugnante y nauseabundo". Él y sus asociados no sólo se "declararían culpables de apoyar a Estados Unidos", sino que "admitirían con gusto que amamos a nuestro país". Horwitt señala que en 1968 "prácticamente ningún disidente de izquierda, blanco o negro, utilizaba este tipo de retórica patriótica". [47]
En 1970, Alinsky había admitido públicamente que "todos los blancos deberían salir de los guetos negros. Es una etapa que tenemos que atravesar". [48]
A principios de la década de 1960, en la primera generación de jóvenes universitarios de la posguerra, Alinsky pareció ganar nuevos aliados. Rechazando cualquier "fórmula" o "teoría cerrada", Estudiantes por una Sociedad Democrática pidió una "nueva izquierda... comprometida con la deliberación, la honestidad [y] la reflexión". [49] Más que esto, la Nueva Izquierda parecía colocar la organización comunitaria en el centro de su visión.
El SDS insistió en que los estudiantes "miraran hacia afuera" más allá del campus "hacia las luchas por la justicia menos exóticas pero más duraderas". "El puente hacia el poder político" se "construiría mediante una cooperación genuina, a nivel local, nacional e internacional, entre una nueva izquierda de jóvenes y una comunidad de aliados que despierta". Para estimular "este tipo de movimiento social, este tipo de visión y programa en los campus y comunidades de todo el país", [49] en 1963, el SDS lanzó (con 5.000 dólares del United Automobile Workers ) el Proyecto de Acción e Investigación Económica (ERAP). . Los organizadores comunitarios del SDS ayudarían a atraer a los barrios blancos a un "movimiento interracial de los pobres". A finales de 1964, ERAP tenía diez proyectos en el centro de la ciudad en los que participaban 125 estudiantes voluntarios. [50]
En el verano de 1964, Ralph Helstein de Packinghouse Workers , uno de los pocos líderes sindicales interesados en el surgimiento de la Nueva Izquierda, organizó una reunión de Alinsky con los fundadores del SDS, Tom Hayden y Todd Gitlin . Para consternación de Helstein, Alinsky descartó las ideas y el trabajo de Hayden y Gitlin por considerarlos ingenuos y condenados al fracaso. Los posibles organizadores eran absurdamente románticos en su visión de los pobres y de lo que se podía lograr por consenso. Horwitt señala que "la 'democracia participativa', el concepto central de la Declaración de Port Huron del SDS , significaba algo fundamentalmente diferente... a lo que la 'participación ciudadana' significaba para Alinsky". Dentro de las organizaciones comunitarias, Alinsky "da mucha importancia al liderazgo fuerte, la estructura y la toma de decisiones centralizada". [51]
Cuando los voluntarios de SDS establecieron su negocio, JOIN (Jobs or Income Now), en el "Hillbilly Harlem" de la parte alta de Chicago, cruzaron la ciudad para reunirse con Alinsky en Woodlawn. Pero no hubo acuerdo. [52] [ cita completa necesaria ] Los JOINers acusaron a Alinsky de estar "atascado en el pasado" y, quizás lo más cortante, de no estar dispuesto a enfrentar el racismo blanco. Para hacer frente al desafío de la creciente disidencia negra tras los disturbios de Watts de agosto de 1965 , King y su Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC) habían buscado una victoria en el Norte con el Movimiento por la Libertad de Chicago (CFM). JOIN afirmó más tarde que presionaron a los blancos sobre la cuestión racial "en cada oportunidad" e "incluso movilizaron a miembros para apoyar la campaña del reverendo Martin Luther King Jr. para eliminar la segregación de viviendas en Chicago en el verano de 1966". [53] [ cita completa necesaria ]
No está claro si se ofreció o invitó a Alinsky a participar en el Movimiento por la Libertad de Chicago. Sin embargo, "Freedom Summer" de 1965 parecía seguir el manual de Alinsky: "El trabajo del organizador es maniobrar y provocar al establishment para que lo ataque públicamente como un 'enemigo peligroso'. La histérica reacción instantánea del establishment [será ] no sólo valida las credenciales de competencia [del organizador] sino que también garantiza la invitación popular automática". [54] La dificultad fue que la experiencia de Daley era tal que el ayuntamiento no podía verse arrastrado a una confrontación suficientemente dañina. El alcalde respondió a la brutal recepción de los manifestantes por la Libertad en los barrios blancos de Gage Park y Marquette Park con una juiciosa expresión de simpatía y apoyo. King se resistió a una mayor escalada (una marcha a través del suburbio de Cicero, "la Selma del Norte"), y permitió que Daley lo involucrara en la negociación de un acuerdo de vivienda abierta [55] que resultaría ineficaz. . [56] (Después del asesinato de King , Alinsky argumentó que Woodlawn era la única zona negra de Chicago que no "estalló en violencia racial" porque, si bien sus vidas no eran "idílicas", con DOS personas "finalmente" tenían una sensación de " poder y logros"). [57]
A finales de los años sesenta, Alinsky se quejaba de que los activistas estudiantiles habían estado más interesados en la "revelación" que en la "revolución", y que su política universitaria era poco más que teatro callejero. [58] Desde la perspectiva del cambio social real, consideró que su ultraje a las sensibilidades de la clase media había sido un error táctico. [59]
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En el verano de 1967, en un artículo en Dissent , Frank Riessman resumió un caso más amplio de izquierda contra Alinsky. Buscando hacer estallar "El mito de Saul Alinsky", Riessman argumentó que en lugar de politizar un área, los esfuerzos organizativos de Alinsky simplemente dirigieron a la gente "hacia una especie de activismo local sin salida". La oposición de Alinsky a grandes programas, objetivos amplios e ideología confundió incluso a quienes participaron en las organizaciones locales porque no encuentran un contexto para su acción. Como resultado, limitados a lo que podría conseguirse mediante una iniciativa puramente local, lograron, en el mejor de los casos, "un gueto mejor". [60]
Riessman insistió en que correspondía al "organizador-estratega-intelectual" "proporcionar las conexiones, la visión más amplia que conducirá al desarrollo de un movimiento", pero añadió: "esto no quiere decir que la visión más amplia deba imponerse". sobre el grupo local." La propia Nueva Izquierda parecía incapaz de lograr el equilibrio necesario. Como parecieron derivar en los acontecimientos de la década de 1960, sin lograr, sobre todo, detener la guerra en Vietnam, Gitlin sugiere que el SDS construyó su visión más amplia "a bajo costo". [61] Lejos de conciliar las agendas vecinales (bienestar social, alquiler, acoso policial, recogida de basura...) con una ambición radical, su dogma revolucionario recalentado preparó una "salida de izquierda" de la organización comunitaria, algo que la mayoría de los grupos de la Nueva Izquierda habían efectuado. en 1970. [62]
El desprecio por parte de Alinsky de Riessman como "un pequinés un poco llorón", como alguien con quien "se negaba a debatir", [63] podría sugerir que Alinsky era sensible a la acusación de que las comunidades que él ayudó a organizar fueron conducidas a un callejón sin salida político. . En 1964, él y Hoffman acordaron que la Organización Woodlawn estaba "obstaculizada". Se tambaleó ante el deterioro de las viviendas, el desempleo crónico y las malas escuelas en un entorno político que era entre hostil y hostil. A menos que hicieran algo, DOS "caerían". Alinsky no era un purista de la organización comunitaria. Vio la posibilidad de una ruptura electoral: que Woodlawn ayudara a desafiar al titular en las primarias del Partido Demócrata de 1966 para el segundo distrito del Congreso. Pero Brazier, su candidato preferido, no se presentó y la organización comunitaria temía por su estatus apolítico de exención de impuestos. Al final, la maquinaria política de Daley tuvo pocas dificultades para hacer pasar el apoyo adicional galvanizado al legislador estatal reformista Abner Mikva. [64]
Una medida de su celebridad nacional fue que en marzo de 1972, habiendo "elevado el arte de la entrevista en revista" con líderes como Fidel Castro , Martin Luther King Jr. y Malcolm X , [65] la revista Playboy publicó una entrevista de 24.000 palabras. con Alinsky. [66]
Alinsky fue presentado como "un organizador comunitario con gafas y vestido de forma conservadora que parece un contable y habla como un estibador", una figura "odiada y temida", según The New York Times , "en las altas esferas de costa a costa", y reconocido por William F. Buckley Jr. , "un enemigo ideológico acérrimo", como "muy cercano a un genio organizacional". Lanzando contra él las acusaciones de la Nueva Izquierda, la entrevista invitó efectivamente a Alinsky a resumir las lecciones que había extraído para la nueva generación de activistas en (una revisión de un trabajo anterior) Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals .
Alinsky se enfrentó a "la tendencia" de las comunidades que había ayudado a organizar a eventualmente "unirse al establishment a cambio de su parte de la acción económica", siendo Back of the Yards, "ahora una de las áreas más ruidosamente segregacionistas de Chicago". citado como un "caso concreto". Para Alinsky, esto era sólo un "desafío". Es "un patrón recurrente": "La prosperidad nos vuelve a todos cobardes, y Back of the Yards no es una excepción. Han entrado en el anochecer de su éxito y sus sueños de un mundo mejor han sido reemplazados por pesadillas de miedo". —miedo al cambio, miedo a perder sus bienes materiales, miedo a los negros".
Alinsky explicó que la vida útil de una de sus organizaciones podría ser de cinco años. Después de eso, o fue absorbido por la administración de programas (en lugar de desarrollar el poder popular) o murió. Eso era algo que había que aceptar, en el entendido de que "la discriminación y la privación no dotan automáticamente [a los que no tienen] ninguna cualidad especial". Quizás regresaría a la zona para organizar "un nuevo movimiento para derrocar al que construí hace 25 años". ¿No le pareció desalentador este proceso de cooptación? "No. Es el eterno problema". Toda la vida es una "carrera de relevos de revoluciones", cada una de las cuales acerca a la sociedad "un poco más al objetivo final de la verdadera libertad personal y social".
Pero ¿qué estaban "diciendo en realidad" sus "llamados" críticos radicales? Que cuando una comunidad se acerque a él ("nos están engañando en todos los sentidos") y le pida ayuda, él debería decir: "lo siento... si obtienes poder y ganas, entonces serás, como Back of los Yards, materialistas y todo eso, así que sigan sufriendo, es mejor para sus almas"? "Es como si un hombre hambriento se te acercara y te pidiera una barra de pan, y tú le dijeras: '¿No te das cuenta de que el hombre no vive sólo de pan?' ¡Qué evasión!". [67]
La juventud revolucionaria puede tener "pocas ilusiones sobre el sistema", pero en Rules for Radicals Alinsky sugirió que "tienen muchas ilusiones sobre la forma de cambiar nuestro mundo". [68] El "cliché liberal sobre la reconciliación de fuerzas opuestas", tan a menudo invocado en oposición a la confrontación radical, puede ser "un montón de basura". "La reconciliación significa sólo una cosa: cuando una parte obtiene suficiente poder, la otra parte se reconcilia con él". Pero la oposición a la política de consenso no significa oposición al compromiso: "todo lo contrario". "En el mundo actual, ninguna victoria es absoluta". "Nunca hay nirvana". Una "sociedad sin compromisos es totalitaria". [69] Y "en el mundo tal como es, las cosas correctas también se hacen invariablemente por razones equivocadas". [70]
Para Alinsky, la verdadera limitación de su experiencia organizativa fue que no se había extendido a la mayoría de clase media: [71]
Cristo, incluso si pudiéramos lograr organizar a todos los grupos explotados de bajos ingresos –todos los negros, chicanos, puertorriqueños, blancos pobres– y luego, mediante algún tipo de milagro organizacional, unirlos a todos en una coalición viable, ¿qué ¿tienes? Según la estimación más optimista, 55.000.000 de personas para finales de esta década, pero para entonces la población total superará los 225.000.000, de los cuales la abrumadora mayoría pertenecerá a la clase media. . . . Pragmáticamente, la única esperanza para un progreso genuino de las minorías es buscar aliados dentro de la mayoría y organizar esa mayoría misma como parte de un movimiento nacional para el cambio.
Las clases medias pueden estar "condicionadas a buscar el camino fácil y seguro, por miedo a hacer olas", pero Alinsky creía que "están empezando a darse cuenta de que el barco se está hundiendo". En una amplia gama de cuestiones, se sienten "hoy más derrotados y perdidos que los pobres". Eran, insistió Alinsky, "buen material organizativo": "más amorfos que algún barrio del sur de California", de modo que "vas a organizarte en todo el país", pero "las reglas son las mismas". [71]
En 1968 consiguió financiación para un año en Chicago de la Midas International Corporation para formar a activistas suburbanos blancos de clase media. Según lo entendió el presidente corporativo Gordon Sherman, la propuesta era que "la falta de organización en los barrios blancos puede ser tan dañina para la sociedad en su conjunto como la falta de organización en la comunidad negra. Todos vivimos en nuestros propios guetos". [72] Alinsky, sin embargo, nunca predijo exactamente qué forma o dirección tomaría la organización de la clase media. Desde el punto de vista comprensivo de Horwitt, era "demasiado empírico para eso". Sí sugirió que "la oportunidad de organizarnos para tomar medidas contra la contaminación, la inflación, Vietnam, la violencia, la raza y los impuestos depende exclusivamente de nosotros", dejando claro que preveía una organización basada en una comunidad de intereses más que en la dudosa vecindad de el suburbio. [73]
En 1969, en Chicago, Alinsky y sus alumnos de la IAF ayudaron a iniciar una campaña contra la contaminación en toda la ciudad (que más tarde se convertiría en el Programa de Acción Ciudadana para detener Crosstown, una autopista de mil millones de dólares). [74] Alinsky no dejaba de creer que tales iniciativas, ampliadas a nivel nacional, podrían "pasar a cuestiones más importantes: la contaminación en el Pentágono y el Congreso y las salas de juntas de las megacorporaciones". Un desafío, pero la alternativa, advirtió Alinsky, era que la "impotencia" de las clases medias se convirtiera en "paranoia política". Esto los dejaría "maduros para ser arrancados por algún tipo a caballo que promete un regreso a las verdades desaparecidas de ayer". [71]
El 12 de junio de 1972, tres meses después de la publicación de la entrevista de Playboy , Alinsky murió, a los 63 años, de un infarto mientras caminaba cerca de su casa en Carmel, California. [22]
Los padres de Alinsky se divorciaron cuando él tenía 18 años. Permaneció cerca de su madre, Farah Rice, quien le sobrevivió. Ella reconoció su notoriedad nacional pero no su política. "Como madre judía, ella comienza donde otras madres judías terminan... todo fue anticlimático después de que obtuve ese título universitario". [75]
Alinsky estuvo casado tres veces. Su primera esposa, Helene Simon, a quien había conocido en la Universidad de Chicago, se ahogó en 1947 mientras intentaba salvar a dos niños. Alinsky lamentó su fallecimiento durante muchos años. [76] Su segundo matrimonio con Jean Graham también iba a dar un giro trágico. Un diagnóstico de esclerosis múltiple resultó ser el inicio de graves problemas de salud mental y la llevó a ser hospitalizada. Alinsky puso fin al matrimonio después de varios años, pero mantuvo un contacto regular. El año anterior a su muerte, se casó con Irene McInnis. Tuvo dos hijos de su primer matrimonio, Kathryn Wilson y Lee David Alinsky. [76] [77]
Se ha sugerido que "Alinsky es para la organización comunitaria lo que Freud es para el análisis". Habiendo escrito sobre ello, "filosofado sobre ello y proporcionado el primer conjunto de reglas", fue el primero en llamar la atención sobre la organización comunitaria "como un programa distinto, con vida y literatura propias, separado de cualquier causa particular como como el movimiento sindical o el populismo." [17] Su biógrafo Sanford Horwitt le da crédito a Alinsky "más que nadie... por demostrar que la organización comunitaria puede ser una carrera para toda la vida". [78]
La Industrial Areas Foundation todavía afirma ser "la red más grande y más antigua del país de organizaciones religiosas y comunitarias locales". [19] Informan "victorias" en, entre otras cuestiones, la revitalización de la vivienda y los vecindarios, el transporte público y la infraestructura, los empleos con salarios dignos y el desarrollo de la fuerza laboral, el apoyo a los sindicatos locales, la reforma de la justicia penal y la lucha contra la crisis de opioides. [79]
Cuando Alinsky murió, Edward T. Chambers se convirtió en director ejecutivo de la IAF. En sus talleres se han capacitado cientos de organizadores comunitarios y laborales profesionales y miles de líderes comunitarios y laborales. [80] Fred Ross , que trabajó para Alinsky, fue el principal mentor de César Chávez y Dolores Huerta . Otras organizaciones que siguen la tradición de la organización comunitaria basada en congregaciones iniciada por la IAF incluyen la Red Nacional PICO , la Fundación Gamaliel , las Cooperativas Ecuménicas de Brooklyn, fundadas por el ex capacitador de la IAF Richard Harmon, y el Centro de Capacitación en Investigación y Acción Directa (DART). [80] [81] Tal había sido su papel en la IAF y sus proyectos que en su programa de televisión Firing Line William F. Buckley presentó a Alinsky como "el revolucionario favorito de la gente de la iglesia de Estados Unidos". [63]
La Acción Popular Nacional (NPA), con sede en Chicago, una federación de 29 grupos organizadores comunitarios en 18 estados de EE.UU., se comprometió conscientemente con las metodologías puerta a puerta de abajo hacia arriba de Alinsky. Fue cofundada en 1972 por Shel Trapp (1935-2010), quien se formó con el organizador formado por Alinsky, Tom Gaudet, en la IAF. [82] La exitosa campaña nacional del NPA para aprobar la Ley de Reinversión Comunitaria CRA (1977) cuestionó la afirmación de que la organización al estilo Alinsky es sólo local y se limita a campañas de un solo tema que se pueden ganar. En 2016, se fusionó con otras dos redes de organización comunitaria para crear People's Action y el People's Action [capacitación] Institute, dedicado a desarrollar "el poder de los pobres y los trabajadores, en áreas rurales, suburbanas y urbanas, para lograr el cambio". no sólo "a través de campañas temáticas" sino también, en una distinción más clara de la IAF, a través de elecciones. [83]
En 1989, tras su experiencia como aprendiz en la IAF en Chicago, Neil Jameson estableció en Inglaterra la Citizens Organizing Foundation. Ahora Citizens UK , apoya a comunidades en varias ciudades y desde 2001 ha estado asociado con la campaña de alto perfil por un salario digno . [84]
Inspirándose tanto en Citizens UK como en la IAF, en 2012 los métodos de organización comunitaria de Alinsky se probaron en Francia, lo que llevó a la creación en Grenoble de la Alliance Citoyenne (Alianza de Ciudadanos). [85] Siguieron iniciativas similares en Rennes en 2014, en Aubervilliers, en Seine St Denis en 2016 y en el área metropolitana de Lyon en 2019. [86]
En octubre de 2017, los líderes de la Alliance Citoyenne y los investigadores Julien Talpin y Hélène Balazard fundaron el Instituto Alinsky, [87] un grupo de expertos y una organización de formación para desarrollar y promover métodos de empoderamiento ciudadano en los suburbios obreros e inmigrantes ( banlieues ). que, con el declive de los partidos tradicionales de izquierda, han tenido poca voz política. [88]
Una evaluación del trabajo del Instituto sugiere que un problema crítico para "Alinskysim" es la "necesidad de reconocimiento" de los activistas: "cuando practican la organización comunitaria, las decenas de horas que dedican a la lucha política son de hecho borradas en favor de los habitantes capacitados en movilización". [89] Más controvertidamente, debido al supuesto partidismo político, los críticos observan que el Instituto Alinsky ha capacitado a destacados activistas en La France insoumise . [89]
En Alemania, en 1993, dos de los estudiantes y compañeros de trabajo de Alinsky, Don Elmer (Centro para el Cambio Comunitario, San Francisco) y Ed Shurna (Proyecto de Organización Interreligiosa y Fundación Gamaliel, Chicago) iniciaron los primeros cursos de capacitación en "Organización Comunitaria" (CO ), apoyado por varios proyectos locales. [90] Con la ayuda de la Universidad Católica de Ciencias Sociales Aplicadas, la primera organización comunitaria ( Bürgerplattform ) basada en los principios de Alinsky se estableció en un barrio de Berlín en 2002. [91]
Entre los activistas políticos de izquierda, el legado de Alinsky sigue siendo objeto de controversia. Las advertencias en contra de recurrir a Alinsky en busca de "una hoja de ruta" para "reconstruir el poder en la era de Trump" repiten la acusación de la Nueva Izquierda: "'Alinskyismo': campañas apolíticas de 'tema único' que se centran en 'demandas ganables' dirigidas por una organización bien engrasada y con mucho personal—cerrar la puerta a formas más democráticas y transformadoras de movilización de la clase trabajadora". [92] Al mismo tiempo, Alinsky ha sido redescubierto y defendido como una inspiración para el movimiento Occupy y la movilización por la acción climática. [93] Activistas por Extinction Rebellion (XR), fundada en Gran Bretaña, citan Rules for Radicals como una fuente de inspiración en cuanto a "cómo nos movilizamos para hacer frente a la emergencia" y "lograr un equilibrio entre disrupción y creatividad". [94] El cofundador de XR, Roger Hallam , ha sido claro en que la estrategia de disrupción pública está "fuertemente influenciada" por Alinsky: "El elemento esencial aquí es la disrupción. Sin disrupción, nadie te va a mirar". [95]
El periodista israelí y activista pro colonos David Bedein ve a Alinsky como una influencia importante en su trabajo. [96]
En 2020, el "equipo de verificación de hechos" de la agencia Reuters señaló que circulaban imágenes virales en las redes sociales con citas atribuidas a Rules for Radicals y Reveille for Radicals , que sugieren que Alinsky estableció ocho reglas fundamentales para crear un "estado social". El texto de las imágenes parece equiparar esto a su vez con el comunismo soviético. Las citas atribuidas a Alinsky, sin embargo, no se encontraron en sus escritos. [97]
En la década de 2000, Rules for Radicals se desarrolló como un manual para la movilización de la clase media, pero fue del tipo y en una dirección (el regreso a "verdades desaparecidas") que Alinsky había temido. Al igual que William F. Buckley en la década de 1960, una nueva generación de activistas libertarios, populistas de derecha y conservadores parecía dispuesta a admirar el talento organizativo disruptivo de Alinsky al tiempo que rechazaba su política de justicia social. Rules for Radicals y adaptaciones del libro comenzaron a circular entre los activistas republicanos del Tea Party. Según el portavoz Adam Brandon, la organización conservadora sin fines de lucro FreedomWorks distribuyó una breve adaptación de la obra de Alinsky, Rules for Patriots , a través de toda su red. También se informa que el ex líder de la mayoría republicana en la Cámara de Representantes, Dick Armey , entregó copias del libro de Alinsky a líderes del movimiento Tea Party . [98] En Rules for Conservative Radicals (2009), Michael Patrick Leahy, uno de los primeros líderes del Tea Party, ofreció "dieciséis reglas para los radicales conservadores basadas en lecciones de Saul Alinsky, el movimiento Tea Party y el apóstol Pablo". [99]
Una vez que pareció que se podían establecer vínculos entre Alinsky y dos importantes aspirantes a la presidencia del Partido Demócrata, la senadora Hillary Clinton y el senador, más tarde presidente, Barack Obama , los conservadores estaban menos interesados en apropiarse del estratega organizador que en perfilar a Alinsky como un farsante. radical de izquierda. Se descubrió que Alinsky había sido el tema de la tesis universitaria de la entonces Hillary Rodham . [59] Clinton no había sido acrítico. Alinsky creía que los líderes comunitarios que generaban presión sobre el sistema desde el exterior podían producir cambios más efectivos que los altos mandos del interior. Pero Clinton argumentó que la suburbanización y la consolidación federal del poder significaban que era necesario lograr cambios en niveles a los que el modelo de Alinsky no estaba diseñado. No obstante, su conclusión admitió que Alinsky "ha sido temido, tal como se ha temido a Eugene Debs , Walt Whitman o Martin Luther King, porque cada uno abrazó la fe política más radical: la democracia". [100]
Durante tres años, de junio de 1985 a mayo de 1988, Obama fue director del Proyecto de Comunidades en Desarrollo (DCP), una organización comunitaria basada en una iglesia en el extremo sur de Chicago . [101] [102] El biógrafo de Alinsky, Sanford Horwitt, vio la influencia de las enseñanzas de Alinsky no sólo en el trabajo de Obama en Chicago sino también en su exitosa carrera presidencial de 2008. [103] Sin embargo, Obama también comentó haber visto "los límites de lo que se puede lograr" a nivel comunitario. También expresó la opinión de que "Alinsky subestimó el grado en que las esperanzas y los sueños de la gente, sus ideales y sus valores eran tan importantes en la organización como el interés propio de la gente". El senador Dick Durbin (demócrata por Illinois), amigo de Obama, vio otra diferencia. "Si lees las enseñanzas de Alinsky, hay momentos en que es conflictivo. No he visto eso en Barack. Siempre está buscando formas de conectarse". [104]
En su biografía de ella de 1996, La seducción de Hillary Rodham , David Brock apodó a Hillary Clinton "la hija de Alinsky". [105] Barbara Olson comenzó cada capítulo de su libro de 1999 sobre Clinton, Hell to Pay , con una cita de Alinsky, y argumentó que sus teorías estratégicas influyeron directamente en su comportamiento durante la presidencia de su marido. [106] En 1993, Clinton pidió al Wellesley College que sellara su tesis sobre Alinsky mientras durara la presidencia de su marido. [107]
A medida que su candidatura ganó fuerza, y una vez que derrotó a Clinton para la nominación del Partido Demócrata, la atención se centró en los vínculos de Obama con Alinsky. [108] [109] Monica Crowley , Bill O'Reilly y Rush Limbaugh establecieron repetidamente una conexión, y este último preguntó: "¿Alguna vez [Obama] tuvo una idea original? Con eso me refiero a algo que no se encuentra en el Manifiesto Comunista" . ¿Ha tenido simplemente una idea que no se encuentra en las Reglas para radicales de Saul Alinsky? Glenn Beck produjo una serie de radio de cuatro partes para exponer la "visión de Alinsky de una utopía sin Dios y controlada centralmente". En Rules for Revolution: The Alinsky Model (2009), de Barack Obama, David Horowitz argumentó que "las raíces" del "esfuerzo de su administración por someter a Estados Unidos a una transformación total" se encontraban en las enseñanzas del "gurú de los radicales de los sesenta", un Alinsky advierte de ser "flexibles y oportunistas y decir cualquier cosa para conseguir el poder". [110]
Como epitafio de Alinsky, su biógrafo Sanford Horwitt escribió:
Alinsky era un verdadero creyente en las posibilidades de la democracia estadounidense como medio para lograr la justicia social. Lo vio como un gran juego político entre intereses en competencia, un juego en el que hay pocos límites fijos y donde las reglas podrían cambiarse para ayudar a convertir a los perdedores en ganadores y viceversa. Le encantaba jugar... [111]
Dick Armey, uno de los portavoces del
movimiento Tea Party
, elogió recientemente los métodos de Saul Alinsky, el principal estratega de la
Nueva Izquierda
.
Hizo correr la voz en Back of the Yards de que este judío agnóstico estaba bien, lo que al menos aseguró que no lo echarían por la puerta a patadas.
Saul D. Alinsky, un judío agnóstico, organizó el vecindario Back of the Yards en Chicago a fines de la década de 1930 y fundó la Industrial Areas Foundation en 1940 para promover organizaciones comunitarias y capacitar a organizadores comunitarios.
Saul Alinsky era un judío agnóstico para quien la religión de cualquier tipo tenía muy poca importancia y poca relación con el centro de la obra de su vida: la lucha por la justicia económica y social, por la dignidad humana y los derechos humanos, y por el alivio de la sufrimientos de los pobres y oprimidos.
Robert Siegel habla con el autor Sanford Horwitt, quien escribió una biografía de Saul Alinsky llamada
Let Them Call Me 'Rebel'.
El libro rastrea el activismo inicial de Alinsky en el barrio frigorífico de Chicago.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Acerca de su libro
Que me llamen rebelde: Saul Alinsky, su vida y su legado
