Yevgeny Ivanovich Zamyatin [a] (ruso: Евге́ний Ива́нович Замя́тин , IPA: [jɪvˈɡʲenʲɪj ɪˈvanəvʲɪdʑ zɐˈmʲætʲɪn] ; 1 de febrero [ OS 20] enero de 1884 - 10 de marzo de 1937), a veces traducido al inglés como Eugene Zamyatin , fue un autor ruso de ciencia ficción y filosofía. , crítica literaria y sátira política .
Hijo de un sacerdote ortodoxo ruso , Zamiatin perdió su fe en el cristianismo a temprana edad y se convirtió al bolchevismo . Como miembro de la clandestinidad prerrevolucionaria de su partido, Zamiatin fue arrestado, golpeado, encarcelado y exiliado en repetidas ocasiones. Sin embargo, Zamiatin estaba tan profundamente perturbado por las políticas aplicadas por el Partido Comunista de toda la Unión (b) [VKP (b)] después de la Revolución de Octubre como lo había estado por la política zarista .
Debido a su posterior uso de la literatura tanto para satirizar como para criticar el conformismo impuesto por la Unión Soviética y el creciente totalitarismo , Zamiatin, a quien Mirra Ginsburg ha apodado "un hombre de coraje incorruptible e intransigente", [1] es considerado ahora uno de los primeros disidentes soviéticos . Es más famoso por su novela de ciencia ficción distópica de 1921 Nosotros , muy influyente y ampliamente imitada , que se desarrolla en un estado policial futurista .
En 1921, Nosotros se convirtió en la primera obra prohibida por la junta de censura soviética. Finalmente, Zamiatin consiguió que Nosotros fuera contrabandeado a Occidente para su publicación. La indignación que esto desató dentro del Partido y la Unión de Escritores Soviéticos condujo directamente a la difamación y la inclusión en la lista negra de Zamiatin organizada por el Estado y a su exitosa solicitud de permiso a Joseph Stalin para abandonar su patria. En 1937 murió en la pobreza en París .
Después de su muerte, los escritos de Zamiatin circularon en samizdat y continuaron inspirando a varias generaciones de disidentes soviéticos .
Zamiatin nació en Lebedyan , Gobernación de Tambov , 300 km (186 mi) al sur de Moscú. Su padre era un sacerdote y maestro de escuela ortodoxo ruso , y su madre una música . En un ensayo de 1922, Zamiatin recordó: "Verás a un niño muy solitario, sin compañeros de su edad, boca abajo, sobre un libro o debajo del piano, en el que su madre está tocando Chopin ". [2] Zamiatin puede haber tenido sinestesia ya que le dio cualidades a las letras y los sonidos. Veía la letra Л como si tuviera cualidades pálidas, frías y de color azul claro. [3]
Estudió ingeniería para la Armada Imperial Rusa en San Petersburgo , desde 1902 hasta 1908. Durante este tiempo, Zamiatin perdió su fe en el cristianismo, se volvió ateo y marxista , y se unió a la facción bolchevique del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso . [4] [ verificación fallida ]
Zamiatin recordó más tarde la Revolución rusa de 1905 de la siguiente manera: "En aquellos años, ser bolchevique significaba seguir la línea de mayor resistencia, y yo era bolchevique en aquella época. En el otoño de 1905 hubo huelgas , y la oscura Nevsky Prospekt fue atravesada por un reflector desde el edificio del Almirantazgo . 17 de octubre. Mitines en las universidades". [5]
En diciembre de 1905, Zamiatin aceptó esconder en su apartamento una bolsa de papel llena de piroxilina, un explosivo . Al día siguiente, él y otros treinta bolcheviques fueron arrestados por la Okhrana en el interior de su «cuartel general revolucionario del distrito de Vyborg », en el mismo momento en que sobre la mesa se extendían planos y pistolas de diversos tipos. [6]
Tras ser arrestado y golpeado, Zamiatin logró sacar de la prisión una nota en la que ordenaba a sus compañeros bolcheviques que "eliminaran todo lo comprometedor de mi habitación y de las habitaciones de mis cuatro camaradas". Aunque esto se hizo inmediatamente, Zamiatin no se enteró hasta mucho después. Durante los meses que pasó en régimen de aislamiento , Zamiatin recordó que tenía pesadillas casi a diario sobre la bolsa de papel que había en su apartamento y que contenía piroxilina. [7]
En la primavera de 1906, Zamiatin fue liberado y enviado al exilio en su natal Gobernación de Tambov. Sin embargo, Zamiatin escribió más tarde que no podía soportar la vida entre los campesinos devotamente ortodoxos rusos de Lebedyan. Por lo tanto, escapó y regresó a San Petersburgo, donde vivió ilegalmente antes de mudarse a Helsinki , en el Gran Ducado de Finlandia . [7]
Tras regresar ilegalmente a San Petersburgo, "disfrazado, bien afeitado, con unas gafas sobre la nariz", [7] Zamiatin comenzó a escribir ficción como pasatiempo. Fue arrestado y exiliado por segunda vez en 1911. Más tarde recordó: "Viví primero en una dacha vacía en Sestroretsk , luego, en invierno, en Lakhta . Allí, en medio de la nieve, la soledad, la tranquilidad, escribí Un cuento de provincias ". [8]
En 1913, Zamiatin recibió una amnistía como parte de las celebraciones por los 300 años de gobierno de la Casa Romanov y se le concedió el derecho a regresar a San Petersburgo. [9] Su Cuento provincial , que satirizaba la vida en una pequeña ciudad rusa, se publicó de inmediato y le trajo cierto grado de fama. Al año siguiente fue juzgado y absuelto por difamar al Ejército Imperial Ruso en su historia Na Kulichkakh ( En el fin del mundo ). [4] Continuó contribuyendo con artículos a periódicos marxistas. Después de graduarse como ingeniero de la Armada Imperial Rusa , Zamiatin trabajó profesionalmente en su país y en el extranjero.
En marzo de 1916, fue enviado al Reino Unido para supervisar la construcción de rompehielos en los astilleros de Armstrong Whitworth en Walker y Swan Hunter en Wallsend mientras vivía en Newcastle upon Tyne . Supervisó la construcción del Krassin , que mantuvo la distinción de ser el rompehielos más poderoso del mundo hasta la década de 1950. También trabajó en el Lenin . [10]
Zamiatin escribió más tarde: "Mi única visita previa a Occidente había sido a Alemania. Berlín me había impresionado como una versión condensada, al 80 por ciento, de San Petersburgo. En Inglaterra era muy diferente: todo era tan nuevo y extraño como lo habían sido Alejandría y Jerusalén unos años antes". [9]
Zamiatin recordó más tarde: "En Inglaterra construí barcos, miré castillos en ruinas, escuché el ruido sordo de las bombas lanzadas por los zepelines alemanes y escribí Los isleños . Lamento no haber visto la Revolución de Febrero y solo conocer la Revolución de Octubre (regresé a San Petersburgo, pasando submarinos alemanes , en un barco con las luces apagadas, usando un chaleco salvavidas todo el tiempo, justo a tiempo para octubre). Esto es lo mismo que nunca haber estado enamorado y despertar una mañana ya casado durante diez años o así". [11]
Tanto Los isleños de Zamiatin , que satiriza la vida inglesa, como Un pescador de hombres , de temática similar , se publicaron después de su regreso a Rusia.
Según Mirra Ginsburg:
"En 1917 regresó a San Petersburgo y se sumergió en la efervescente actividad literaria que fue uno de los subproductos más asombrosos de la revolución en una Rusia arruinada, devastada, hambrienta y asolada por la epidemia. Escribió cuentos, obras de teatro y críticas; dio conferencias sobre literatura y el oficio de escritor; participó en varios proyectos y comités literarios –muchos de ellos iniciados y presididos por Maxim Gorky– y sirvió en varios consejos editoriales, con Gorky, Blok , Korney Chukovsky , Gumilev , Shklovsky y otros escritores, poetas, críticos y lingüistas destacados. Y muy pronto fue atacado por los nuevos "ortodoxos": los Escritores Proletarios que buscaban imponer a todo el arte el único criterio de "utilidad para la revolución"." [12]
Pero, a medida que continuaba la Guerra Civil Rusa de 1917-1923, los escritos y declaraciones de Zamiatin se volvieron cada vez más satíricos y críticos hacia el partido bolchevique . Aunque era un viejo bolchevique y aunque "aceptaba la revolución", Zamiatin creía que la libertad de expresión y de pensamiento son necesarios para cualquier sociedad sana y se opuso a la creciente supresión de la libertad de expresión por parte del Partido y a la censura de la literatura, los medios de comunicación y las artes .
En su ensayo de 1918 ¿Escitas? Zamiatin escribió:
« Cristo en el Gólgota , entre dos ladrones, desangrándose gota a gota, es el vencedor, porque ha sido crucificado, porque, en términos prácticos, ha sido vencido. Pero Cristo victorioso en términos prácticos es el Gran Inquisidor . Y peor aún, Cristo victorioso en términos prácticos es un sacerdote barrigón con una túnica púrpura forrada de seda, que dispensa bendiciones con la mano derecha y recoge donaciones con la izquierda. La Bella Dama, legalmente casada, es simplemente la señora Fulana, con rulos en el pelo por la noche y migraña por la mañana. Y Marx , habiendo bajado a la tierra, es simplemente un Krylenko . Tal es la ironía y tal es la sabiduría del destino. Sabiduría porque esta ley irónica contiene la garantía del eterno movimiento hacia adelante. La realización, la materialización, la victoria práctica de una idea le da inmediatamente un tono filisteo . Y el verdadero escita olerá a una milla de distancia el olor de las viviendas, el olor de la sopa de col . , el olor del sacerdote con su sotana púrpura , el olor de Krylenko – y se apresurarán a alejarse de las viviendas, hacia la estepa , hacia la libertad”. [13]
Más adelante, en el mismo ensayo, Zamiatin citó un poema reciente de Andrei Bely y lo utilizó para criticar aún más al Comisario del Pueblo para Asuntos Militares Nikolai Krylenko y a otros como él por haber "cubierto Rusia con un montón de cadáveres" y por "soñar con guerras socialistas -napoleónicas- en Europa, en todo el mundo, en todo el universo. Pero no bromeemos sin cautela. Bely es honesto y no tenía intención de hablar de los Krylenko". [14]
En 1919, Zamiatin escribió: “Quien ha encontrado su ideal hoy, como la mujer de Lot , ya se ha convertido en una columna de sal y no avanza. El mundo se mantiene vivo sólo gracias a los herejes: el hereje Cristo, el hereje Copérnico , el hereje Tolstoi . Nuestro símbolo de fe es la herejía”. [15]
La novela Nosotros , escrita por Zamiatin entre 1920 y 1921, se desarrolla muchos siglos en el futuro. D-503, un matemático, vive en el Estado Único, [16] una sociedad urbana construida casi en su totalidad con edificios de apartamentos de cristal, que ayudan a la vigilancia masiva por parte de la policía secreta, o la Oficina de Guardianes. La estructura del Estado Único es similar a un panóptico , y la vida se gestiona científicamente según las teorías de F. W. Taylor . Las personas marchan al mismo paso y están uniformadas. No hay forma de referirse a las personas excepto por los números asignados por el Estado Único. La sociedad se rige estrictamente por la lógica o la razón como justificación principal de las leyes o la construcción de la sociedad. [17] [18] El comportamiento del individuo se basa en la lógica a través de fórmulas y ecuaciones delineadas por el Estado Único. [19]
Al comienzo de la novela, se está construyendo la nave espacial Integral para visitar planetas extraterrestres. En un ataque deliberado a los sueños expansionistas de Nikolai Krylenko y otros como él, el Estado Único pretende "obligar" a las razas alienígenas a "ser felices" aceptando el absolutismo del Estado Único y su líder, el Benefactor. Mientras tanto, como ingeniero jefe de la nave espacial, D-503 comienza a escribir un diario que pretende llevar a bordo de la nave espacial terminada.
Al igual que todos los demás ciudadanos de One State, D-503 vive en un edificio de apartamentos de cristal y es vigilado cuidadosamente por la Oficina de Guardianes. La amante de D-503, O-90, ha sido asignada por One State para visitarlo en ciertas noches. Se la considera demasiado pequeña para tener hijos y está profundamente afligida por su estado de vida. El otro amante de O-90 y el mejor amigo de D-503 es R-13, un poeta estatal que lee sus versos en las ejecuciones públicas.
Mientras camina con O-90, D-503 conoce a una mujer llamada I-330. I-330 fuma cigarrillos, bebe vodka y coquetea descaradamente con D-503 en lugar de solicitar una visita sexual con boleto rosa; todos estos actos son altamente ilegales según las leyes de One State.
Tanto repelido como fascinado, D-503 lucha por superar su atracción por I-330. Comienza a soñar, lo que la gente del Estado Único sabe que es una enfermedad mental grave . [20] Lentamente, I-330 le revela a D-503 que es miembro de MEPHI, una organización de rebeldes contra el Estado Único. I-330 también lleva a D-503 a través de túneles secretos hacia el desierto indómito fuera del Muro Verde, que rodea la ciudad-estado. Allí, D-503 se encuentra con habitantes humanos que el Estado Único afirma que no existen: cazadores-recolectores cuyos cuerpos están cubiertos de piel de animal. MEPHI tiene como objetivo derrocar al Estado Único, destruir el Muro Verde y reunir a la gente de la ciudad con el mundo exterior.
Como muchas otras novelas distópicas , Nosotros no termina felizmente para I-330 y D-503, también termina con un levantamiento general de MEPHI y con la supervivencia del Estado Único en duda. Un tema recurrente a lo largo de Nosotros es que, así como no hay un número máximo, no puede haber una revolución final . Como era de esperar, el gobierno soviético se negó a permitir la publicación de Nosotros .
En su ensayo de 1921 Tengo miedo , Zamiatin comenzó criticando a los poetas que cantaban incondicionalmente las alabanzas del nuevo gobierno soviético. Zamiatin los comparó con los poetas de la corte de la Casa Romanov y de la Casa francesa de Borbón . Zamiatin criticó además a "estos ágiles autores" por saber "cuándo cantar salve al zar y cuándo a la hoz y el martillo ". Zamiatin escribió entonces: "La verdadera literatura sólo puede existir cuando es creada, no por funcionarios diligentes y confiables, sino por locos, ermitaños, herejes, soñadores, rebeldes y escépticos". Zamiatin continuó señalando que a los escritores de la nueva Unión Soviética se les prohibía criticar y satirizar, en la línea de Jonathan Swift y Anatole France , las debilidades y fallas de la nueva sociedad. Zamiatin añadió que, si bien muchos comparaban a Rusia después de la Revolución de Octubre con la democracia ateniense de sus inicios, el gobierno y el pueblo atenienses no temían las obras de teatro satíricas de Aristófanes , en las que se burlaban y criticaban a todo el mundo. Zamiatin concluyó señalando que si el Partido no se deshacía de " este nuevo catolicismo , que teme a toda palabra herética tanto como el antiguo ", entonces el único futuro posible para la literatura rusa estaba "en el pasado". [21]
En su ensayo de 1923, La nueva prosa rusa , Zamiatin escribió: "En el arte, la forma más segura de destruir es canonizar una forma dada y una filosofía: aquello que es canonizado muere de obesidad, de entropía ". [22]
En su ensayo de 1923, Sobre la literatura, la revolución, la entropía y otros asuntos , Zamiatin escribió:
"La ley de la revolución es roja, ardiente, mortal; pero esta muerte significa el nacimiento de una nueva vida, una nueva estrella. Y la ley de la entropía es fría, azul hielo, como los helados infinitos interplanetarios. La llama pasa del rojo a un rosa uniforme, cálido, ya no mortal, sino confortable. El sol envejece hasta convertirse en un planeta, conveniente para carreteras, tiendas, camas, prostitutas, cárceles; ésta es la ley. Y para que el planeta vuelva a rejuvenecer, hay que prenderle fuego, hay que sacarlo de la suave carretera de la evolución : ésta es la ley. La llama se enfriará mañana, o pasado mañana (en el Libro del Génesis los días son iguales a años, eras). Pero alguien debe ver esto ya, y hablar heréticamente hoy sobre el mañana. Los herejes son el único remedio (amargo) contra la entropía del pensamiento humano. Cuando la esfera llameante y hirviente (en la ciencia, la religión, la vida social, el arte) se enfría, el magma ardiente se reviste de dogma : una materia rígida, osificada, La corteza inmóvil. La dogmatización en la ciencia, la religión, la vida social o el arte es la entropía del pensamiento. Lo que se ha convertido en dogma ya no quema; sólo desprende calor; es tibio, es fresco. En lugar del Sermón de la Montaña , bajo un sol abrasador, ante los brazos en alto y los sollozos de la gente, se reza soñolientamente en una magnífica abadía. En lugar del «¡Callad, que gira!» de Galileo , se hacen cálculos desapasionados en una habitación bien caldeada de un observatorio. Sobre los Galileos, los epígonos construyen sus propias estructuras, lentamente, poco a poco, como los corales . Éste es el camino de la evolución, hasta que una nueva herejía hace estallar el amasijo del dogma y todos los edificios más duraderos que se han levantado sobre él. Las explosiones no son muy cómodas. Y por eso los que explotan, los herejes, son justamente exterminados por el fuego , por las hachas , por las palabras. Para cada hoy, para cada civilización, para el trabajo laborioso, lento, útil, utilísimo, creador, de la construcción de corales, los herejes son una amenaza. Estúpidamente, temerariamente, irrumpen en el hoy desde el mañana; son románticos. Babeuf fue decapitado con justicia en 1797; saltó al 1797 a través de 150 años. Es justo cortar la cabeza de una literatura herética que desafía el dogma; esta literatura es dañina. Pero la literatura dañina es más útil que la literatura útil, porque es antientrópica, es un medio para desafiar la calcificación, la esclerosis , la costra, el musgo, la quietud. Es utópica , absurda, como Babeuf en 1797. Tiene razón 150 años después. [23]
Zamiatin también escribió una serie de cuentos de hadas que constituían una crítica satírica de la ideología comunista. Según Mirra Ginsburg:
"En lugar de elogios idealizados a la Revolución, Zamiatin escribió historias como El dragón , La caverna y Una historia sobre lo más importante , que reflejan la crudeza y el territorio de la época: el hombrecillo perdido en su uniforme, transformado en un dragón con una pistola; el intelectual hambriento y congelado reducido a robar unos cuantos troncos de madera; la ciudad convertida en un paisaje prehistórico y estéril, un desierto de cuevas y acantilados y mamuts rugientes ; fratricidio , destrucción y sangre. En La Iglesia de Dios , cuestiona el principio bolchevique de que el fin justifica los medios . En El diluvio , da el lugar central a las pasiones individuales en un contexto que refleja los vastos cambios de la época de manera tan marginal y oblicua como se reflejan en la conciencia de sus personajes, residentes de un suburbio periférico, cuyo conocimiento de la historia que los rodea se limita a hechos como el deterioro de la calidad del carbón, las máquinas silenciosas, la falta de pan". [24]
En 1923, Zamiatin hizo que el manuscrito de su novela de ciencia ficción distópica Nosotros fuera enviado de contrabando a EP Dutton and Company en la ciudad de Nueva York . Después de ser traducida al inglés por el refugiado ruso Gregory Zilboorg , la novela se publicó en 1924.
En 1927, Zamiatin fue mucho más allá. Pasó de contrabando el texto original en ruso a Marc Lvovich Slonim (1894-1976), editor de una revista y editorial anticomunista de emigrados rusos con sede en Praga . Para furia del Estado soviético, copias de la edición checoslovaca comenzaron a ser contrabandeadas a la URSS y pasaron secretamente de mano en mano. Los tratos secretos de Zamiatin con editores occidentales desencadenaron una ofensiva masiva del Estado soviético contra él.
Estas actitudes, escritos y acciones, que el Partido consideraba desviacionistas, hicieron que la posición de Zamiatin fuera cada vez más difícil a medida que avanzaba la década de 1920. Zamiatin se convirtió, según Mirra Ginsburg, en uno de "los primeros en convertirse en el blanco de un acoso concertado por parte de los críticos y escritores del Partido". [25]
Según Mirra Ginsburg:
"La visión de Zamiatin era demasiado amplia, demasiado inconformista y se expresaba demasiado abiertamente como para que la toleraran los promotores del dogma oficial y obligatorio. Muy pronto Trotsky lo etiquetó de emigrado interno . Fue atacado repetidamente como un intelectual burgués , fuera de tono con la revolución. Cuando la Asociación Rusa de Escritores Proletarios (RAPP), que seguía la línea del Partido, ganó pleno poder a finales de la década de 1920, con el fin de la Nueva Política Económica y la introducción del primer Plan Quinquenal , se propuso sistemáticamente acabar con toda originalidad e independencia en las artes. El arte tenía que servir a los fines del Partido o no tenía derecho a existir". [26]
Max Eastman , un comunista estadounidense que también había roto con sus antiguas creencias, describió la guerra del Politburó contra Zamiatin en su libro Artistas en uniforme de 1934. [27]
Según Mirra Ginsburg:
"En la campaña por la conformidad se pusieron en marcha todos los instrumentos del poder. Ante las sombrías alternativas, la mayoría de los antiguos alumnos y colegas de Zamiatin cedieron a la presión, se retractaron públicamente, en muchos casos reescribieron sus obras y se dedicaron a producir los grises elogios a la construcción comunista que exigía la dictadura. Otros escritores, como Babel y Olesha , optaron por el silencio. Muchos se suicidaron. La destrucción de Zamiatin adoptó una forma diferente. Fue una de las figuras más activas e influyentes de la Unión Panrusa de Escritores , que incluía una variedad de escuelas literarias , y se convirtió en el objeto de una frenética campaña de difamación. Fue despedido de sus puestos editoriales; las revistas y editoriales le cerraron las puertas; quienes se aventuraron a publicar su obra fueron perseguidos; sus obras fueron retiradas de los escenarios. Bajo la presión de los inquisidores del Partido, sus amigos comenzaron a tener miedo de verlo a él y a muchos de sus camaradas en la Unión de Escritores. Lo denunció. En efecto, se le planteó la opción de repudiar su obra y sus opiniones o ser expulsado totalmente de la literatura”. [28]
En lugar de rendirse, Zamiatin, a quien Mirra Ginsburg denominó "un hombre de coraje incorruptible e inflexible", [1] el 24 de septiembre de 1929 escribió y envió por correo una carta renunciando a su membresía en la Unión de Escritores Soviéticos. [29] Según Mirra Ginsburg: "en su carta de renuncia, escribió que le era imposible permanecer en una organización literaria que, incluso indirectamente, participaba en la persecución de sus miembros". [1]
En 1931, Zamiatin apeló directamente al secretario general soviético, Joseph Stalin , solicitando permiso para abandonar la Unión Soviética. En esta carta, Zamiatin escribió: "No deseo ocultar que la razón básica de mi solicitud de permiso para ir al extranjero con mi esposa es mi situación desesperada aquí como escritor, la sentencia de muerte que se ha pronunciado sobre mí como escritor aquí en casa". [30]
Durante la primavera de 1931, Zamiatin pidió a Máximo Gorki que intercediera ante Stalin en su nombre. [31] [32]
Después de la muerte de Gorki en 1936, Zamiatin escribió:
"Un día, la secretaria de Gorki me telefoneó para decirme que quería que cenase con él en su casa de campo . Recuerdo claramente aquel día extraordinariamente caluroso y la tormenta –un chaparrón tropical- en Moscú . El coche de Gorki atravesó a toda velocidad un muro de agua y me llevó a mí y a otros invitados a cenar en su casa. Era una cena literaria y había unas veinte personas sentadas alrededor de la mesa. Al principio, Gorki se quedó callado, visiblemente cansado. Todos bebieron vino , pero su vaso contenía agua –no le estaba permitido beber vino-. Al cabo de un rato, se rebeló, se sirvió un vaso de vino, luego otro y otro, y se convirtió en el viejo Gorki. La tormenta cesó y salí a la gran terraza de piedra. Gorki me siguió inmediatamente y me dijo: "El asunto de tu pasaporte está resuelto. Pero si lo deseas, puedes devolverlo y quedarte". Dije que me iría. Gorki frunció el ceño y regresó al comedor con los demás invitados. Era tarde. Algunos de los invitados se quedaron a pasar la noche; otros, incluido yo, regresaban a Moscú. Al despedirse, Gorki dijo: "¿Cuándo nos volveremos a ver? Si no en Moscú , ¿quizás en Italia ? Si voy allí, ¡debes venir a verme! En cualquier caso, hasta que nos volvamos a ver, ¿eh?". Ésta fue la última vez que vi a Gorki". [32]
Zamiatin abandonó la Unión Soviética en noviembre de 1931.
Después de su emigración, Zamiatin y su esposa se establecieron en París . Según Mirra Ginsburg: “Los últimos años de Zamiatin en París fueron años de gran penuria material y soledad. Como escribió Remizov, “llegó con los labios y el corazón sellados”. Encontró poco en común con la mayoría de los emigrados que habían abandonado Rusia una década antes”. [33]
El guión de Los bajos fondos (1936) de Jean Renoir, basado en la obra de teatro de Máximo Gorki, fue coescrito por Zamiatin.
Zamiatin escribió más tarde: «Gorki fue informado de esto y escribió que estaba complacido con mi participación en el proyecto, que le gustaría ver la adaptación de su obra y que esperaría a recibir el manuscrito. El manuscrito nunca fue enviado: cuando estuvo listo para enviarse, Gorki ya había muerto». [34] Después del estreno de la película, Zamiatin escribió artículos para revistas francesas y trabajó en una novela titulada El azote de Dios , con Atila como personaje principal. La novela nunca fue terminada. [35]
Yevgeny Zamyatin murió en la pobreza de un ataque cardíaco el 10 de marzo de 1937. [36] Sólo un pequeño grupo de amigos estuvo presente en su entierro en el Cimetière de Thiais , en el suburbio parisino del mismo nombre .
Sin embargo, uno de los dolientes fue el editor en ruso de Zamiatin , Marc Lvovich Slonim , que se había hecho amigo de los Zamiatin después de su llegada a Occidente. Su muerte no fue reportada en la prensa soviética. [37]
En 1967, Mirra Ginsburg escribió: “Al igual que Bulgakov y Babel , Zamiatin nos da una idea de lo que podría haber sido la literatura rusa posrevolucionaria si la independencia, la audacia y la individualidad no hubieran sido eliminadas tan despiadadamente por la dictadura. El lector ruso –y por lo mismo, el escritor ruso– se vio privado de la obra de estos escritores ricos y germinales, y los efectos, por desgracia, son tristemente evidentes”. [37]
Sin embargo, la venganza del Partido Comunista de la Unión Soviética contra Zamiatin por enviar su novela Nosotros a Occidente para su publicación fue recordada por los poetas y escritores soviéticos mucho después de la muerte del escritor. Por eso, en 1957, otro escritor soviético se arriesgó a hacerlo de nuevo. Ese año, cuando entregó el manuscrito de su novela Doctor Zhivago a un emisario del multimillonario editor italiano Giangiacomo Feltrinelli , Boris Pasternak dijo: "Por la presente, estás invitado a verme enfrentarme al pelotón de fusilamiento ".
Aunque Pasternak fue sometido a un difamación , ostracismo y lista negra organizados por el Estado casi idénticos a los que había experimentado Zamiatin, la decisión de Pasternak de publicar Doctor Zhivago en Occidente también lo ayudó a ganar el Premio Nobel de Literatura en 1958 .
No es sorprendente que muchos otros disidentes soviéticos posteriores a Pasternak también utilizaran y ampliaran las ideas y tácticas iniciadas por el autor de Nosotros . Por ejemplo, Alexander Solzhenitsyn estaba cristianizando los ataques de Zamyatin contra la conformidad impuesta por el Estado cuando escribió, en su Carta a los líderes soviéticos de 1973 : "Nuestro sistema actual es único en la historia mundial, porque más allá de sus limitaciones físicas y económicas, exige de nosotros una entrega total de nuestras almas, una participación continua y voluntaria en la mentira general y consciente . Los seres humanos que desean ser humanos no pueden someterse a esta putrefacción del alma, a esta esclavitud espiritual. Cuando César, habiendo exigido lo que es del César, exige aún con más insistencia que le demos lo que es de Dios, ése es un sacrificio que no nos atrevemos a hacer". [38]
Ese mismo año, Solzhenitsyn respondió a la incautación por parte de la KGB de un manuscrito oculto de Archipiélago Gulag , su ensayo que exponía la policía secreta soviética , los campos de concentración soviéticos y el papel de Vladimir Lenin en la creación de ambos, ordenando a su editor en Francia que publicara el libro completo de inmediato. Esto dio como resultado, como en el caso de Zamiatin, la salida de Solzhenitsyn de su país natal.
Como parte de las políticas reformistas de glasnost y perestroika del último secretario general soviético, Mijail Gorbachov , los escritos de Zamiatin comenzaron a publicarse nuevamente legalmente en su tierra natal en 1988.
Incluso desde el colapso de la Unión Soviética en 1991, las numerosas denuncias de Zamiatin sobre el conformismo forzado y el pensamiento grupal , así como su creencia de que los escritores e intelectuales tienen el deber de oponerse a la calcificación y la entropía del pensamiento humano, han significado que sus escritos sigan teniendo lectores y admiradores.
Se ha hablado a menudo de Nosotros como una sátira política dirigida al estado policial de la Unión Soviética . Sin embargo, tiene muchas otras dimensiones. Puede examinarse de diversas maneras: (1) como una polémica contra el socialismo científico optimista de H. G. Wells , cuyas obras Zamiatin había publicado anteriormente, y con los versos heroicos de los Poetas Proletarios (rusos), (2) como un ejemplo de la teoría expresionista y (3) como una ilustración de las teorías arquetípicas de Carl Jung aplicadas a la literatura.
George Orwell creía que Un mundo feliz (1932) de Aldous Huxley debía derivarse en parte de Nosotros . [39] Sin embargo, en una carta de 1962 a Christopher Collins , Huxley dice que escribió Un mundo feliz como reacción a las utopías de H. G. Wells mucho antes de haber oído hablar de Nosotros . [40] [41] Kurt Vonnegut dijo que al escribir La pianista (1952) "alegremente copió la trama de Un mundo feliz , cuya trama había sido alegremente copió de Nosotros de Yevgeny Zamyatin ". [42]
Nos inspiramos directamente en:
En 1994, recibimos un Premio Prometeo en la categoría "Salón de la Fama" de la Sociedad Futurista Libertaria . [48]
Notas informativas
Citas
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )¡Qué absurdo! Estoy enfermo, está claro; nunca había visto sueños antes. Dicen que ver sueños era algo normal y común entre los antiguos. [...] pero nosotros, la gente de hoy, sabemos muy bien que soñar es una enfermedad mental grave.
Bibliografía
Medios relacionados con Yevgeny Zamyatin en Wikimedia Commons
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ) (1935) Cuento de Zamiatin, traducido por Eric Konkol.{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ) Cuento de Zamiatin, traducido por Andrew Glikin-Gusinsky.{{cite web}}: Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) Mantenimiento de CS1: URL no apta ( enlace ) Biografía breve e ilustrada de Tatiana Kukushkina
