La Tumba de David ( hebreo : קבר דוד המלך Kever David Ha-Melekh ; árabe : مقام النبي داود Maqam Al-Nabi Daoud ) es un sitio que, según una tradición medieval temprana (siglo IX), está asociado con el entierro del El rey David bíblico . [1] [2] Los historiadores, arqueólogos y autoridades religiosas judías no consideran que el sitio sea el lugar de descanso real del rey David. [1] [2] Ocupa la planta baja de una antigua iglesia, en cuyo piso superior se encuentra el Cenáculo o "Cenáculo" tradicionalmente identificado como el lugar de la Última Cena de Jesús y el lugar de reunión original de la comunidad cristiana primitiva de Jerusalén. [3]
El complejo está situado en el Monte Sión de Jerusalén , cerca de la Abadía cristiana de la Dormición . Se cree que el complejo está situado en lo que alguna vez fue una esquina de la planta baja de Hagia Zion . [4] [5] El edificio ahora es administrado por la Diáspora Yeshiva , un grupo de seminario judío .
Debido a que los judíos israelíes no pudieron llegar a los lugares sagrados de la Ciudad Vieja de Jerusalén durante la anexión jordana de Cisjordania (1948-1967), el complejo que incluía el cenotafio medieval de David fue promovido como lugar de culto, y el techo del edificio. , encima del Cenáculo, era buscado por sus vistas del Monte del Templo y, por tanto, se convirtió en un símbolo de oración y anhelo. [6] [7]
Los cimientos del edificio son los restos de Hagia Zion . [4] [5] El edificio actual fue construido originalmente como iglesia y luego reutilizado como mezquita, convirtiéndose en uno de los santuarios islámicos más importantes de Jerusalén. [8] Se dividió en dos inmediatamente después del final de la guerra de independencia israelí de 1948 ; la planta baja con el cenotafio se convirtió en una sinagoga, y la cubierta musulmana del cenotafio fue reemplazada por una bandera israelí y luego un parochet . [9] A partir de entonces, el Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel comenzó el proceso de convertir el sitio en el principal sitio religioso de Israel. [10] Se estableció la oración judía en el sitio y se agregaron símbolos religiosos judíos. [11] Desde 1948 hasta la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando Israel recuperó el Muro Occidental , fue considerado el sitio judío más sagrado de Israel. [12]
En los últimos años se han producido tensiones crecientes entre activistas judíos y fieles cristianos en el lugar. [1] [13] [14]
El cenotafio está ubicado en una esquina de una sala situada en la planta baja, restos de la antigua Santa Sión, considerada como una iglesia primitiva o una sinagoga de la era tardía [ se necesita aclaración ] ; [15] el piso superior del mismo edificio ha sido tradicionalmente visto por los cristianos como el " Cenáculo " o "Cenáculo", el lugar de la Última Cena .
Se desconoce el lugar real del entierro de David, aunque la Biblia hebrea afirma que David fue enterrado en el área de la Ciudad de David en Jerusalén. En el siglo IV d.C., se creía que él y su padre Jesé estaban enterrados en Belén . La idea de que David fue sepultado en lo que más tarde se llamó Monte Sión se remonta al siglo IX d.C. [2]
Sión, el lugar conquistado por David según los libros de Samuel , fue adscrito erróneamente por los peregrinos medievales a este lugar, y a partir de entonces se supuso que David estaba enterrado allí. [2]
Escribiendo alrededor de 1173, el viajero judío Benjamín de Tudela contó una colorida historia de que dos trabajadores judíos empleados para cavar un túnel se toparon con el espléndido palacio original de David, repleto de corona y cetro de oro, y decidieron que el sitio debía ser su tumba. [2]
El cenotafio gótico conservado hasta el día de hoy es obra de los cruzados . [2]
En 1332, los franciscanos , los representantes oficiales de la Iglesia católica romana en los Lugares Santos tras la expulsión final musulmana de los cruzados, trasladaron su sede al Cenáculo, tras haberlo adquirido en 1332 al sultán An-Nasir Muhammad por 30.000 ducados . [dieciséis]
Según el peregrino dominico Félix Fabri , [17] en 1429 el sultán mameluco Barsbay tomó parte del piso inferior del complejo lejos de los franciscanos y convirtió la cámara de la tumba en una mezquita. [18] Aunque fue devuelto un año después, la posesión alternó de un lado a otro hasta 1523, durante el reinado del sultán otomano Solimán el Magnífico , cuando las autoridades musulmanas expulsaron a los franciscanos de todo el edificio. [19]
Después de la expulsión de 1523, la "capilla del Espíritu Santo" (el Cenáculo) se transformó en mezquita, como lo atestigua una inscripción de 1524 en su muro este. [19] Con la reconstrucción de los muros de Jerusalén por parte de Solimán entre 1536 y 1541, el Monte Sión volvió a quedar fuera de la ciudad. [19]
En 1551 [19] los franciscanos fueron expulsados de las instalaciones de todo su convento del Monte Sión, [19] posiblemente a causa de un antiguo rumor del siglo XII de que trabajadores cristianos habían descubierto las tumbas de David y Salomón y los otros reyes de Judá. [20] Con el tiempo, sus propiedades en el Monte Sión fueron progresivamente expropiadas por el jeque del ahora santuario musulmán de Nabi Da'ud. [19] En algún momento entre 1600 y 1639 se construyó un maqam con cúpula sobre la antigua "capilla del Espíritu Santo", y sólo a partir de 1831 se permitió a los franciscanos celebrar misa allí el Jueves Santo y Pentecostés . [19] El control musulmán del sitio continuó hasta 1948, cuando Israel lo puso bajo la autoridad del Ministerio de Asuntos Religiosos . [21]
Durante el período del Mandato Británico , el sitio no estaba sujeto al status quo de los sitios de Tierra Santa ya que se consideraba "absolutamente bajo la autoridad del Waqf musulmán de Nebi Daud, quien sin embargo se las arregló para abrirlo a muchos que están ansiosos visitar un lugar de tradiciones tan sagradas". [22]
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , la parte sur del Monte Sión sobre la que se encuentra la Tumba terminó en el lado israelí de la Línea Verde . Entre 1948 y 1967, la parte oriental de la Ciudad Vieja estuvo ocupada por Jordania , que prohibió la entrada a los judíos incluso con el fin de orar en los lugares sagrados judíos. Peregrinos judíos de todo el país y del mundo fueron a la Tumba de David y subieron a la azotea para orar. [7] Desde 1949, se coloca sobre el sarcófago una tela azul, con ornamentación modernista básica. Las imágenes en la tela incluyen varios Rimmon en forma de corona colocados sobre rollos de la Torá y un violín , y la tela también presenta varios fragmentos de texto escritos en hebreo. El edificio ahora es parte de la ieshivá de la diáspora .
Entre 1953 y 1954 surgió una disputa sobre el sitio en las Naciones Unidas. [23] En octubre de 1953, Husayn Al-Khalidi , ministro de Asuntos Exteriores jordano y anterior alcalde de Jerusalén, escribió a Moshe Sharett a través de las Naciones Unidas con respecto a la Tumba de David que: «El flagrante desafío de Israel a todas las decisiones de las Naciones Unidas ahora coronado por una "Otra violación grave del status quo que rige los Lugares Santos de Jerusalén sostenido por los regímenes turco, obligatorio y jordano. La confirmación fotográfica que tenemos ahora demuestra sin lugar a dudas la conversión por parte de Israel de la mezquita sagrada musulmana Nebi Daoud Cenaculum en una sinagoga judía". [23] [24] Exigió la intervención inmediata de las Naciones Unidas; Irak envió un mensaje similar en diciembre. [23] En febrero de 1954, Israel respondió: [25]
Desde el establecimiento del Estado de Israel, no se han realizado cambios arquitectónicos, religiosos ni de otro tipo en la sala Coenaculum, donde se encuentra el Nabi Daoud, y el acceso a ella se concede a todos los visitantes en estricta conformidad con el status quo. No se ha rechazado ninguna solicitud de ningún musulmán para visitar el lugar. [25]
En diciembre de 2012, desconocidos destruyeron por completo una gran cantidad de azulejos islámicos del siglo XVII en la tumba; la Autoridad de Antigüedades de Israel ha decidido no reconstruirlos. [26]
Una estatua del rey David, instalada en el Monte Sión en 2008 cerca del complejo [27] por la Fundación Caritativa Rusa de San Nicolás el Taumaturgo, fue desmantelada en 2018. La estatua había sido destrozada varias veces anteriormente. La instalación del monumento en el casco antiguo de la ciudad fue recibida negativamente por muchos representantes de la comunidad judía ultraortodoxa. [28] [29]
El recinto no se considera el auténtico lugar de descanso del rey David. [2] Según la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento del cristianismo ), [30] David en realidad fue enterrado dentro de la Ciudad de David junto con "sus antepasados". Esta práctica se repitió durante el período del Primer Templo : según los Libros de los Reyes , la mayoría de los reyes de Judea de la Casa de David fueron enterrados "con sus padres" en la Ciudad de David. También se dice que el sacerdote Joiada fue enterrado entre los reyes. [31] El Libro de las Crónicas añade una distinción secundaria, afirmando que algunos de los reyes, como Ocozías [31] y Joás [31] fueron enterrados en la Ciudad de David, pero no en las "tumbas de los reyes".
Durante el período del Segundo Templo , aún se conocían las tumbas de la Casa de David. Se mencionan en el Libro de Nehemías como un hito muy conocido en Jerusalén. [31] Según el historiador judío-romano del primer siglo Josefo , Herodes el Grande intentó saquear la Tumba de David, pero descubrió que alguien más ya lo había hecho antes que él. [31] En otra parte, en Las guerras de los judíos , Josefo dice que Juan Hircano tomó tres mil talentos de la tumba de David para defender Jerusalén contra Antíoco VII Sidetes . [32] Es poco probable que la Tumba de David genuina contenga muebles de valor.
Según la Tosefta , "las tumbas de la Casa de David [...] estaban en Jerusalén y nadie las había tocado jamás". [32]
El peregrino de Burdeos del siglo IV informa que descubrió que David estaba enterrado en Belén , en una bóveda que también contenía las tumbas de Ezequiel , Isaí , Salomón , Job y Asaf , con esos nombres grabados en las paredes de las tumbas. [33]
Según el Libro de Samuel , el Monte Sión fue el sitio de la fortaleza jebusea llamada "fortaleza de Sión" que fue conquistada por el rey David , convirtiéndose en su palacio y la Ciudad de David . [34] Se menciona en el Libro de Isaías (60:14), el Libro de los Salmos y el primer libro de los Macabeos (c. siglo II a. C.). [34]
Después de la conquista de la ciudad jebusea, ubicada en la cresta al oeste del valle de Cedrón, la parte más alta de la cresta, en el norte, se convirtió en el sitio del Templo de Salomón. Basado en excavaciones arqueológicas que revelan secciones de la muralla de la ciudad del Primer Templo, [ ¿dónde? ] Se cree que este recibió el nombre de Monte Sión. [35]
Hacia el final del período del Primer Templo, la ciudad se expandió hacia el oeste. [36] Justo antes de la conquista romana de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo , Josefo describió el Monte Sión como una colina que cruzaba el valle central de la ciudad hacia el oeste. [34] Esto indica que para entonces la colina occidental había llegado a ser conocida como Monte Sión, y así ha sido desde entonces. [34] Sin embargo, debe decirse que Josefo nunca usó el nombre "Monte Sión" en ninguno de sus escritos, sino que describió la "Ciudadela" del rey David como situada en la colina más alta y más larga, señalando así la Colina Occidental como lo que la Biblia llama Monte Sión. [37] [38]
Los relatos del siglo IV del Peregrino de Burdeos, Optato de Milevo y Epifanio de Salamina registran que alguna vez hubo siete sinagogas en el Monte Sión. [39] Hacia el año 333 EC (fecha definida por algunos como el final del período romano y el comienzo del período bizantino), solo quedaba uno de ellos, pero no se menciona ninguna asociación con la tumba de David.
Una teoría marginal afirma que al final del período romano, se construyó una sinagoga llamada Hagiya Sion [ dudoso ] en la entrada de la estructura conocida como la Tumba de David, probablemente basada en la creencia de que David trajo el Arca de la Alianza aquí. de Beit Shemesh y Kiryat Ye'arim antes de la construcción del Templo. [40]
Jacob Pinkerfeld , el arqueólogo que trabajó en parte del sitio, también sugirió que la "Tumba de David" era en realidad una sinagoga tardorromana del siglo II. [5]
La identificación de la Tumba de David como una sinagoga ha sido cuestionada a fondo debido a la ausencia de características arquitectónicas sinagogales típicas, incluidas columnas (originales), bancos o accesorios similares. [41] La presencia de un nicho en las paredes de los cimientos originales, que algunos consideran evidencia de un nicho de la Torá, ha sido refutada por muchos eruditos por ser demasiado grande y alto (8' x 8') para haber servido para este propósito. objetivo. [42] [43] [44] [45]
Según el profesor Doron Bar,
Aunque las fuentes de la tradición de la Tumba de David en el Monte Sión no están claras, parece que sólo comenzó a echar raíces durante el período musulmán temprano posterior. Aparentemente, los cristianos heredaron esta creencia de los musulmanes, y sólo en un momento relativamente tardío de la historia de la ciudad se convencieron finalmente los judíos también. [46]
Otros no están de acuerdo. La instalación estaba bajo el control de cristianos griegos en ese momento. De hecho, fue poco antes de las Cruzadas cuando se puede rastrear la ubicación de la Tumba de David hasta el Monte Sión. [47] Pero la primera referencia literaria a que la tumba estaba en el Monte Sión se puede encontrar en la Vita Constantini (Vida de Constantino) del siglo X. [48] Ora Limor atribuye la localización de la tumba en el Monte Sión a la transición del siglo X de la celebración litúrgica de los "padres fundadores" de Jerusalén, el rey David, fundador de la dinastía y ciudad capital, y Santiago, hermano de Jesús , el fundador de la "madre de todas las iglesias" en el Monte Sión, a la creencia de que sus tumbas estaban en realidad ubicadas en el lugar donde se celebraba la liturgia: un caso de "consolidación", del "mito abstracto de la fundación... al la tradición física de la tumba." [49]
Limor cita al viajero musulmán Mas'udi , quien en 943 escribió sobre las tradiciones musulmanas que ubicaban la tumba de David en la región de Alepo en Siria y en el este del Líbano . [50] Habiendo venerado inicialmente la tumba de David en Belén, [ cita necesaria ] los musulmanes comenzaron a venerarla en el Monte Sión, pero no antes del siglo X siguiendo el ejemplo cristiano (y posiblemente judío). [ cita necesaria ] [ dudoso ]
En el siglo XII, el peregrino judío Benjamín de Tudela contó una historia un tanto fantasiosa sobre unos trabajadores que descubrieron accidentalmente la tumba de David en el monte Sión, [51] en la que utilizó detalles de la narración de Josefo Flavio sobre el intento de Herodes el Grande de robar la tumba. [52]
El relato de Epifanio del siglo IV en Pesas y Medidas es uno de los primeros en asociar el lugar con el lugar de reunión original de la fe cristiana, escribiendo que allí estaba "la iglesia de Dios, que era pequeña, donde los discípulos, cuando había regresado después de que el Salvador subió del monte de los Olivos, subió al cenáculo". [53]
A mediados del siglo XIX, el ingeniero y arqueólogo aficionado Ermete Pierotti informó haber descubierto una caverna debajo de los terrenos de las iglesias bizantina y cruzada en el Monte Sión que sospechaba que se extendía hasta debajo de la Tumba de David. [54] Una exploración limitada reveló restos humanos dentro de una enorme bóveda sostenida por pilares. La caverna aún no ha sido confirmada ni excavada científicamente.
En 1951, el arqueólogo Jacob Pinkerfeld trabajó en las partes inferiores de la estructura y las interpretó como restos de una sinagoga que, en su opinión, más tarde había sido utilizada como iglesia por los judeocristianos. [15]
Los arqueólogos, que dudan de la ubicación del Monte Sión y favorecen el relato bíblico, desde principios del siglo XX han buscado la tumba real en el área de la Ciudad de David. En 1913, Raymond Weill encontró ocho tumbas elaboradas en el sur de la ciudad de David, [55] que los arqueólogos interpretaron posteriormente como fuertes candidatos para los lugares de enterramiento de los antiguos reyes de la ciudad; [56] Hershel Shanks , por ejemplo, sostiene que el más ornamentado de ellos (oficialmente etiquetado como T1 ) es precisamente donde uno esperaría encontrar el lugar de enterramiento mencionado en la Biblia. [56]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Judaei multis temporibus et hodie instant apud regem Soldanum pro loco illo, ad faciendum sibi oratorinm: et e contra Christiani reclamabant. Tandem Soldanus interrogavit: qualis tamen sanctitatis esset locus ille?. et cum sibi dictum esset, quod David cum caeteris regibus Jerusalem de ejus semine ibi sepulti essent; dixit: et nos Sarraceni David sanctum tenemus, aeque sicut Christiani et Judaei et Bibliam credimus sicut et ipsi. Locum ergo illum nec illi nec isti habebunt, sed nos enm recipimus, et ita venit in Jerusalem et ostinm illins capellae, per quod ab intra de monasterio erat ingressus, obstruxit, et ipsam capellam profanavit, ejiciens altaria Christi et destruens et delens imagines sculptas et pictas eamque cultu spurcissimo Machometi coaptans, ab extra faciens ostium, ut Sarraceni ingredi possent, dum placeret...
La ciudad fue edificada sobre dos colinas, que están opuestas entre sí, y tienen un valle para dividirlas en dos;
[...] De estos cerros, el que contiene la ciudad alta es mucho más alto, y en longitud más directo.
En consecuencia, el rey David la llamó "Ciudadela";
[...] Ahora el Valle de los Queseros, como se llamaba, y era el que os dijimos antes distinguía el cerro de la ciudad alta del de la baja,... (Libro 5, Capítulo 4, §1 ; o V:137)
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )31°46′17.9″N 35°13′44.45″E / 31.771639°N 35.2290139°E / 31.771639; 35.2290139