La Chellah o Shalla ( lenguas bereberes : Sla o Calla ; árabe : شالة ), [1] es una necrópolis musulmana fortificada medieval y un antiguo sitio arqueológico en Rabat , Marruecos , ubicado en el lado sur (izquierda) del estuario de Bou Regreg . La evidencia más temprana de la ocupación del sitio sugiere que los fenicios establecieron un emporio comercial aquí en el primer milenio a. C. [2] [3] Este fue más tarde el sitio de Sala Colonia , una antigua colonia romana en la provincia de Mauritania Tingitana , [4] antes de que fuera abandonada en la Antigüedad tardía . [5] A fines del siglo XIII, el sitio comenzó a usarse como necrópolis dinástica para la dinastía meriní . A mediados del siglo XIV, los sultanes meriníes habían cerrado una parte del sitio con un nuevo conjunto de murallas y habían construido un complejo religioso en su interior para acompañar a sus mausoleos. [6] En el siglo XV la necrópolis comenzó a decaer y sufrió daños a lo largo de los siglos debido a terremotos y saqueos. Las excavaciones arqueológicas del siglo XX desenterraron los restos de la antigua ciudad romana. Hoy en día el sitio es una atracción turística y desde 2012 forma parte del Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO . [7]
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Los fenicios fundaron varias colonias comerciales a lo largo de la costa atlántica de lo que hoy es Marruecos, pero los arqueólogos han debatido la existencia de un asentamiento fenicio en el sitio de Chellah. [2] Jean Boube, quien dirigió algunas de las excavaciones modernas en el sitio, descubrió artefactos neopúnicos que datan del siglo III a. C., lo que sugiere que debe haber habido un pequeño puesto comercial aquí en esa época. [2] Excavaciones posteriores de Boube también encontraron fragmentos de cuencos fenicios o púnicos que datan del siglo VII y principios del VI a. C., [3] [8] pero es posible que estos primeros artículos fueran importados por comercio en lugar de ser evidencia de ocupación. [2] El asentamiento a lo largo de las orillas del Bou Regreg era conocido como Shalat ( púnico : 𐤔𐤏𐤋𐤕 , šʿlt ; compárese con el hebreo סלע , roca ), que parece derivar de la palabra púnica para "roca". [9] [10] [3] [2]
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En el siglo I a. C., los habitantes locales todavía escribían en lengua neopúnica, pero la región quedó bajo la influencia de Roma . [11] En esa época, la zona estaba ocupada por el antiguo reino bereber de Mauritania . Bajo sus dos últimos gobernantes, Juba II y Ptolomeo , el reino de Mauritania se convirtió en un estado cliente de Roma. Se han descubierto algunas reliquias de la época de estos dos reyes en Chellah. Después de la muerte de Ptolomeo en el año 40 d. C., la región fue anexionada por Roma y se convirtió en la provincia de Mauritania Tingitana . [12]
En este lugar los romanos construyeron su propia ciudad, Sala Colonia. La ciudad romana fue llamada "Sala" por Ptolomeo , un escritor del siglo II. [13] Las excavaciones han revelado que existían estructuras mauritanas más antiguas en el sitio antes de que se construyeran estructuras romanas sobre ellas. [12] Para el período romano, muestran una ciudad portuaria sustancial con elementos arquitectónicos romanos en ruinas, incluido un decumanus maximus o calzada principal, un foro y un arco de triunfo . [14] El área alrededor del foro, excavada y visible hoy en día, estuvo sujeta a muchas transformaciones a lo largo del tiempo y la cronología exacta de estas aún se debate. [12] Las inscripciones encontradas en el sitio muestran que la ciudad tenía el estatus de municipium alrededor de mediados del siglo II d. C. [12] : 170
Una de las dos principales vías romanas de Mauritania Tingitana llegaba al Atlántico a través de Iulia Constantia Zilil (Asilah), Lixus (Larache) y Sala Colonia. Es posible que se construyera otra hacia el sur, desde Sala hasta la actual Casablanca , llamada entonces Anfa . Los romanos tenían dos puestos navales principales en la costa atlántica de la provincia: Sala Colonia y Lixus. El puerto de Sala (hoy desaparecido) era utilizado por los barcos comerciales romanos como estación de paso en sus travesías hacia el suroeste hacia Anfa y la Insula Purpuraria ( isla de Mogador ). [15]
Sala permaneció vinculada al Imperio Romano incluso después de la retirada en el siglo IV de las legiones romanas ocupantes a Tingis (Tánger) y Septem (Ceuta) en el norte de Mauritania Tingitana. Una unidad militar romana permaneció allí hasta finales del siglo V. [16] [ verificación requerida ] Algunos de los principales monumentos de la ciudad fueron abandonados en esta época. El sitio del gran templo del capitolio , por ejemplo, se convirtió en un cementerio y un vertedero durante el siglo IV. [17] Los objetos arqueológicos de origen visigodo y bizantino encontrados en el área atestiguan la persistencia de contactos comerciales o políticos entre Sala y la Europa romana, hasta el establecimiento de una presencia bizantina en el norte de África durante el siglo VII. [16] También se han encontrado fragmentos de cerámica con motivos cristianos y grafitis entre objetos que datan de los siglos IV al VI. [17]
Sala comenzó a ser abandonada en el siglo V y estaba prácticamente en ruinas cuando los árabes musulmanes llegaron en el siglo VII. [5] El gobernador bizantino de la zona, el conde Julián de Ceuta , se rindió a Uqba ibn Nafi en 683. [18]
La zona no fue ocupada de nuevo hasta el siglo X, cuando fuentes históricas mencionan la existencia de un ribat en la zona. [19] [5] Hacia el año 1030, una nueva ciudad llamada Salā (actual Salé ) fue fundada en el lado opuesto del río (el lado norte) por la familia Banu 'Ashara. [20] [21] Tras el fin del califato omeya en Al-Ándalus a principios del siglo XI, los almorávides asumieron el control de la región y construyeron un nuevo ribat en la desembocadura del río. [22] [23] Este ribat fue a su vez destruido y luego reconstruido por sus sucesores, los almohades , a mediados del siglo XII, convirtiéndose en lo que hoy se conoce como la Kasbah de los Udayas . [24] [22] El califa almohade Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (r. 1184-1199) también comenzó la construcción de una nueva y vasta ciudad real con nuevas murallas en el sitio junto a la antigua Sala, correspondiente a lo que ahora es el centro histórico de Rabat , pero nunca se terminó. [22] La ciudad de Salā en la orilla derecha (lado norte) del río continuó desarrollándose y durante el siguiente período de la dinastía meriní (siglos XIII al XV) se volvió más importante que los asentamientos de la orilla izquierda. [19]
Durante el periodo meriní, el sitio de la antigua Sala fue reapropiado y convertido en una necrópolis real para la dinastía gobernante, ahora conocida como Chellah ( árabe : شالة , romanizado : Shāllah ). Debido a su condición ruinosa actual, la cronología exacta de su desarrollo no es bien conocida. [6] Las primeras construcciones meriníes y el primer entierro real fueron en 1284-85, cuando el sultán Abu Yusuf Ya'qub eligió el sitio para enterrar a su esposa, Umm al-'Izz. Construyó una pequeña mezquita (aún existente) junto a su tumba. La tumba en sí era una qubba , una pequeña cámara de mausoleo cubierta por una cúpula o techo piramidal. El propio sultán fue enterrado junto a ella después de su muerte en Algeciras en 1286. [6] [5] [25] Su hijo y sucesor, Abu Ya'qub Yusuf , fue enterrado en el lugar después de su muerte en 1307, y su sucesor, Abu Thabit 'Amir , fue enterrado cerca de Abu Ya'qub Yusuf en 1308. [5]
Las construcciones meriníes más importantes parecen haber ocurrido durante los reinados de Abu Sa'id Uthman II (r. 1310-1331) y su hijo, Abu al-Hasan (r. 1331-1348; también conocido como el Sultán Negro). Abu Sa'id rodeó el área con un conjunto de murallas y comenzó la construcción de la puerta principal. [6] Según algunas fuentes, también fue enterrado en esta necrópolis después de su muerte en 1331, aunque Ibn Khaldun escribió que fue enterrado en Fez . [5] La construcción de la puerta principal fue terminada por Abu al-Hasan, como lo demuestra una inscripción en ella que fecha su finalización en julio de 1339 ( Dhu al-Qadah 739 AH ) y se refiere al complejo como un "ribat". [5] [6] Durante la vida de Abu al-Hasan, una de sus esposas, Shams al-Ḍuḥa (la madre de Abu Inan ), fue enterrada aquí en 1349. Uno de sus hijos, Abu Malik, también pudo haber sido enterrado en la necrópolis en 1339. [5] Después de su muerte en el exilio en 1351, el cuerpo de Abu al-Hasan también fue enterrado en un mausoleo aquí, cerca de su esposa. [a] Este mausoleo pudo haber sido terminado por su hijo y sucesor, Abu Inan (r. 1348-1358). Abu Inan también pudo haber sido responsable de construir o completar la madrasa (universidad islámica) y el prominente minarete que se encuentran junto a la mezquita y los mausoleos. Estableció una dotación caritativa ( waqf ) para financiar las operaciones del complejo religioso. [6] [25] Los restos que se encuentran en el lugar hoy en día también muestran que la necrópolis estaba acompañada por un barrio residencial al norte, completo con un sistema de suministro de agua. [6] Un hammam (baño) preservado de este período también se encuentra cerca de la esquina más oriental del recinto amurallado. [6] [27]
Abu al-Hasan fue el último sultán que fue enterrado aquí. Se cree que Abu Inan fue enterrado en la Gran Mezquita de Fez el-Jdid y otros sultanes meriníes después de él fueron enterrados principalmente en las Tumbas Meriníes en Fez u otros sitios. [6] [28] Otros miembros de la familia meriní, como la hermana de Abu Inan y otros príncipes, todavía fueron enterrados ocasionalmente en Chellah. Entre 1360 y 1363 Ibn al-Khatib , el visir del sultán nazarí Muhammad V , visitó el sitio durante el exilio de su amo de Granada y lo mencionó en sus escritos. Describió la lujosa decoración de las tumbas y señaló que un gran fragmento de una kiswah (la tela que cubre la Kaaba en La Meca ) estaba sobre la tumba de Abu al-Hasan. [5]
Después del periodo meriní, la necrópolis decayó. Fue saqueada por primera vez por Ahmad al-Liḥyani, un pretendiente al trono meriní con base en Mequinez entre 1417 y 1437. Aunque él y otros pretendientes fueron finalmente reprimidos por Abu Zakariya Yahya , el regente y gobernante de facto Wattasid entre 1420 y 1448, los Wattasids decidieron no intentar restaurar la necrópolis. [25] [5] Muchas de las estructuras restantes en Chellah fueron dañadas por el terremoto de Lisboa de 1755 y cayeron en ruinas. [6] Los sultanes alauitas colocaron soldados aquí después para evitar más saqueos, pero a finales del siglo XVIII una tribu árabe, los Ṣabbaḥ, tomaron posesión del recinto hasta que en 1790 el sultán Moulay Yazid encargó al gobernador de Salé, Abu Ya'za al-Qasṭali, que los desalojara. Durante este episodio la necrópolis fue nuevamente saqueada. [5]
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A pesar de este declive, el sitio adquirió importancia religiosa local con el tiempo. En algún momento, los sufíes comenzaron a habitar el sitio y la madrasa fue reutilizada como zawiya (centro religioso y educativo sufí). [6] [25] La zawiya también se convirtió en objeto de una peregrinación local, y los lugareños creían que una visita aquí podría ser un sustituto de la peregrinación del Hajj a La Meca para aquellos que no podían permitirse ese largo viaje. Como parte de su visita, los peregrinos realizaban una circunvalación ( tawaf ) del mihrab de la madrasa . [25] [6] También crecieron leyendas populares alrededor de las tumbas. La tumba de Shams al-Ḍuḥa llegó a ser conocida popularmente como la tumba de una niña llamada Lalla Chella, a la que se le atribuyó popularmente el nombre del sitio. [25] Algunas creencias locales, especialmente entre las mujeres, asociaban poderes marabúticos beneficiosos a algunos de los animales, como las anguilas y las tortugas , que vivían en las piscinas aquí. [25] Por ejemplo, se creía que alimentar a las anguilas podía favorecer la fertilidad y el parto. [29] Las leyendas sobre tesoros enterrados también dieron lugar a excavaciones ilegales en ocasiones y empujaron a las autoridades en el siglo XX a trasladar algunos de los objetos más importantes de la necrópolis a museos de Rabat. [25]
Los restos de la antigua ciudad romana fueron identificados por primera vez a finales del siglo XIX por el geógrafo francés Charles Tissot. [30] La primera investigación y estudio de los restos de la era islámica fueron realizados por Henri Basset y Évariste Lévi-Provençal en 1922. [25] Las primeras excavaciones de la ciudad romana se llevaron a cabo en 1929-30 bajo la supervisión de Jules Borély, jefe del Service des Beaux-Arts , una agencia del Protectorado francés en Marruecos en ese momento. Este trabajo inicial limpió la vegetación de la mezquita en ruinas y desenterró una gran parte del barrio romano "monumental" visible hoy en día. [30] Las excavaciones no se llevaron a cabo nuevamente hasta 1958, después de la independencia marroquí, cuando el jefe del Service des Antiquités du Maroc , Maurice Euzennat, nombró a Jean Boube para comenzar una nueva campaña de excavaciones. Las excavaciones continuaron intermitentemente hasta 1996, desenterrando el resto de las estructuras ahora visibles. [30]
En la actualidad, el sitio de Chellah se ha convertido en un jardín y una atracción turística. Forma parte del área metropolitana de Rabat. El sitio, como parte del Rabat histórico, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2012. [7] También es notable por albergar una gran colonia de cigüeñas , que anidan en los árboles y en el minarete de la zawiya en ruinas. [31] [32] [29]
El 3 de noviembre de 2023, un equipo de arqueólogos e investigadores marroquíes descubrió el primer distrito portuario de la era romana en Marruecos, que data del siglo I al II d. C., junto con la primera estatua sin cabeza de tamaño natural de una diosa femenina encontrada en Marruecos desde 1960. [33] [34] [35]
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La parte excavada de la ciudad romana cubre alrededor de 1,2 hectáreas y corresponde al distrito "monumental" alrededor del foro, donde se encontraban los edificios públicos más importantes. [12] La ciudad fue construida sobre un terreno inclinado y, en consecuencia, sus edificios se construyeron sobre una serie de terrazas artificiales, con al menos tres terrazas visibles hoy en día. [12] [5] Las calles estaban dispuestas en una cuadrícula regular y las dos calles más importantes eran el decumanus maximus y el cardo maximus . [5]
En el extremo oriental de la zona excavada se encuentra el foro. Está flanqueado en su lado norte por una estructura situada en un terreno más alto que se ha identificado como un " templo " con cinco cellae . En el lado sur de la plaza, en un nivel inferior, hay un edificio largo con nueve habitaciones, posiblemente tabernae (tiendas), que dan a otra calle. [12] La datación del templo y del foro adyacente ha sido debatida. Jean Boube fechó el templo a mediados del siglo I a. C., lo que lo convertiría en una estructura mauritana (antes de que la región fuera anexionada como provincia romana). Aquí se han encontrado estatuas de los reyes clientes mauritanos Juba II y Ptolomeo, lo que llevó a Boube a sugerir que el templo estaba originalmente dedicado a ellos. Otros arqueólogos han argumentado que pertenece en cambio al período romano (después de la anexión). Estudios más recientes han sugerido nuevamente una datación prerromana, basada en las técnicas de construcción presentes. [12] : 160–161
En el lado oeste del foro hay otro amplio espacio pavimentado que puede haber sido un foro adicional ( forum adiectum ) o una parte del decumanus maximus . [12] Boube lo fechó en los reinados de Trajano (r. 98-117) y Adriano (r. 117-138). La estructura más grande aquí, en el lado noroeste, es el capitolium o templo capitolino . [12] El templo está construido en dos niveles y tiene una planta rectangular, que mide unos 48 metros por 26 metros, con esquinas redondeadas en su lado oeste. [12] : 165 En el nivel inferior había nueve cámaras abovedadas de tabernae que se abrían al área pavimentada junto al templo y formaban parte de la subestructura del templo. El nivel superior era el templo propiamente dicho, que constaba de una sola cella y un pronaos (cámara del vestíbulo), elevado sobre un podio y rodeado por tres lados por un pórtico de 32 columnas. Las partes del templo que se construyeron sobre las tabernae se han derrumbado. Las inscripciones romanas encontradas en el lugar confirman que el templo fue construido en la época de Adriano y posiblemente inaugurado alrededor del año 120 d. C. Su construcción fue financiada por un ciudadano particular, un oficial militar llamado Cayo Hosidio Severo, quien lo regaló a la gente de la ciudad. [12] : 165–166
El otro edificio importante de esta zona occidental se encuentra justo enfrente del capitolio , al sur y cerca del muro perimetral del complejo religioso meriní. Este edificio está mal conservado y se ha identificado tentativamente como una curia (la Curia Ulpia ) o como una basílica . Su construcción es probablemente contemporánea a la del cercano capitolio . Tiene una planta rectangular que mide unos 32 por 19 metros. En su centro hay una gran abertura octogonal, con nichos dispuestos a lo largo de sus paredes interiores, que corresponde a un ninfeo subterráneo que antaño se extendía hasta el nivel del suelo del edificio. [12] : 169–170
Entre el capitolio y la curia /basílica se encuentran los restos de un arco de triunfo. Solo queda la base del arco y, por lo tanto, no se sabe mucho con certeza sobre él. Puede datar de la época de Adriano, como los edificios circundantes, pero otra hipótesis lo ha datado en torno a la época de Antonino Pío (r. 138-161). [12] : 172–173 Varias otras estructuras están dispersas por el sitio, incluidas dos estructuras más identificadas como templos al este del capitolio . Los restos de un baño romano se encuentran en la parte oriental del sitio, entre la madrasa meriní y la casa de baños de la era islámica. [12]
El área encerrada por las murallas meriníes tiene una forma aproximadamente pentagonal y es más pequeña que la antigua ciudad romana. [5] La mayoría de las estructuras meriníes en el interior están contenidas dentro de un complejo religioso en la parte sureste del recinto, llamado khalwa ( árabe : خلوة ). Fuera de este complejo también hay un hammam en la esquina más oriental del recinto y un complejo residencial ubicado justo dentro de la puerta principal. [25] [36] La khalwa consiste principalmente en una mezquita, una madrasa, un cementerio con múltiples mausoleos y varios patios. Su diseño es irregular y complicado debido a la adición de varios elementos durante diferentes períodos. [37] En su lado suroeste hay una piscina cuya agua proviene del manantial de 'Ayn al-Janna ( árabe : عين ألجنّا , lit. 'manantial/fuente del paraíso'). [38] La piscina era originalmente el lugar de letrinas y abluciones de la mezquita del siglo XIII, pero en algún momento quedó sumergida debido a que se filtraba agua desde el subsuelo y ahora está habitada por anguilas. [25] [39]
Las murallas que rodean el sitio están construidas en tierra apisonada (o pisé). Están perforadas por tres puertas e intercaladas con torres defensivas. [5] [6] Las torres suelen tener una base cuadrada y contienen tres niveles en su interior. [5] La puerta más monumental está en la parte noroeste del recinto y está construida en ladrillo y piedra tallada con ornamentación tallada. Es una de las puertas más excepcionales construidas por los meriníes, que muestra influencias de puertas monumentales anteriores construidas por los almohades (por ejemplo, Bab er-Rouah y Bab Oudaya ). [5] [6] La fachada de la puerta está decorada con dos motivos de arco polilobulado alrededor del arco apuntado en forma de herradura . Las enjutas del arco están llenas de un motivo arabesco foliado que presenta una concha tallada en sus centros. Toda la composición está enmarcada por un friso rectangular (un alfiz ) que contiene una inscripción árabe cúfica que detalla la construcción de la puerta. La puerta está flanqueada por dos torres que tienen bases prismáticas o semioctogonales pero están coronadas por torretas cuadradas. La transición del cuerpo semioctogonal de la torre a la torreta cuadrada superior se logra con el uso de mocárabes en las esquinas. [6] En el interior, la puerta tiene un pasaje curvo que gira 90 grados. La fachada interior de la puerta, orientada hacia el complejo religioso, está decorada con una versión más simple de los motivos que se ven en el exterior de la puerta. [38]
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La mezquita, situada en el centro de la mitad suroeste del complejo, es una sala hipóstila . Está dividida en tres naves por dos filas de arcos de herradura. Dos filas más de arcos, perpendiculares a las otras, delimitan un pasillo central que corre hacia el mihrab en el muro sureste. En la esquina suroeste de la mezquita hay un pequeño minarete parcialmente en ruinas con una base cuadrada y ventanas de arco polilobulado. [6] [38] Fuera de la mezquita, cerca del minarete, hay una pequeña pileta o pozo de agua que se usaba para las abluciones alimentadas por un manantial local. [37] [36] Detrás del muro de la qibla de la mezquita, en su lado sureste, hay una rawda ( árabe : الروضة ) o cementerio de jardín. Consiste en un recinto largo con al menos cuatro mausoleos en ruinas y varias otras tumbas esparcidas por el espacio abierto. [38] Según Basset y Lévi-Provençal, los tres mausoleos adosados a la pared trasera de la mezquita incluyen la tumba del sultán Abu Sa'id (fallecido en 1331) y la tumba de Shams al-Ḍuḥa (fallecido en 1349). [36] Cada tumba es una qubba o cámara cuadrada que probablemente alguna vez estuvo cubierta por una cúpula o un techo de tejas piramidales, similar a otros mausoleos en Marruecos. Estas tumbas están en gran parte en ruinas y solo contienen pequeños fragmentos de su antigua decoración. [38]
La qubba en ruinas que se encuentra más al sur, situada contra el muro perimetral del complejo, pertenece al sultán Abu al-Hasan (fallecido en 1351). Se trata de la tumba más ricamente decorada del complejo y está mejor conservada que las otras tumbas. Sus paredes restantes están cubiertas de una elaborada decoración en bajorrelieve tallada en piedra. [6] [38] La pared trasera del interior del mausoleo tiene un nicho central de doble arco enmarcado por un friso epigráfico que contiene los versículos 30 y 31 de la Sura XVI del Corán . Este, a su vez, está rodeado de decoración geométrica y más decoración epigráfica. Zellij ( azulejos de mosaico ) decoraba las partes inferiores de la pared. [38] Sobre esto hay tres ventanas perforadas. El lado exterior de esta pared, que da al exterior del complejo, está tallado con dos frisos rectangulares, uno lleno de una inscripción cúfica ornamentada y el otro con una inscripción nasji (cursiva). La inscripción cúfica incluye el verso 185 de la Sura III , mientras que la inscripción nasji es una dedicatoria a Abu al-Hasan. [38] Estos dos frisos encierran una zona rectangular central llena de decoración sebka sobre tres arcos ciegos polilobulados con pequeñas columnillas . Los espacios negativos dentro del patrón sebka están tallados cada uno con otro motivo que incluye una concha o palmeta , mientras que los arcos ciegos de abajo están llenos de arabescos (para los arcos laterales) y con un caligrama repetido en cúfico "anudado" (para el arco central). Por encima de esto corre otra pequeña arcada ciega y una cornisa de mocárabes sobre ella. [6] [38]
La mayor parte de la mitad noreste del complejo está ocupada por un edificio que los eruditos creen que probablemente era una madrasa, [6] aunque dos inscripciones supervivientes se refieren a ella como una "zawiya". [38] Al igual que otras madrasas de la época, consta de un patio rectangular alargado con una piscina rectangular en su centro. En cada extremo de la cuenca hay dos pequeñas cuencas circulares con fuentes que proporcionaban agua a la piscina. [6] El patio estaba rodeado antaño por un pórtico de peristilo sostenido por columnas de mármol, que ya no se mantienen en pie. Detrás del pórtico, en los dos lados largos del patio, hay una serie de pequeñas habitaciones que servían como dormitorios para los estudiantes. Dos escaleras proporcionaban acceso a un piso superior por encima de este, probablemente con una disposición similar. El patio estaba pavimentado y decorado con intrincados zellij (azulejos de mosaico), partes de los cuales sobreviven. [6] [38] En el extremo sureste del patio, una puerta conduce a una sala rectangular que servía como sala de oración. Aquí se colocó un mihrab en la pared trasera. El mihrab está rodeado por un estrecho pasaje que lo rodea y lo recorre por detrás. Es posible que los peregrinos lo utilizaran para dar la vuelta. [6] En la esquina noreste de la madrasa se conserva un minarete de unos 15 metros de altura, visible desde la mayor parte del yacimiento. Su eje principal tiene una base cuadrada tradicional y sus cuatro fachadas están decoradas con una composición de sebka sobre dos arcos polilobulados ciegos (cada uno de ellos encierra pequeñas ventanas). Los espacios vacíos dentro de estos motivos están llenos de decoración de azulejos zellij . [6] [38]
Además del mausoleo de Abu al-Hasan, uno de los ejemplos más excepcionales de decoración del complejo es la puerta que conduce a la madrasa desde el patio delantero del lado norte de la mezquita. La puerta, un arco de herradura, está enmarcada por un friso o alfiz rectangular lleno de patrones geométricos en forma de estrella en mosaico zellij . Las enjutas del arco están llenas de motivos arabescos y un motivo de arco polilobulado, similar a la puerta principal monumental del complejo, pero en lugar de piedra tallada están ejecutadas en mosaico zellij de gran colorido . La decoración de esta puerta también tiene similitudes con la puerta del Complejo Sidi Boumediene en Tlemcen (actual Argelia ), lo que sugiere que el mismo equipo de artesanos pudo haber estado involucrado en ambos diseños. [6]
El hammam (baño islámico) de Chellah tiene una planta aproximadamente rectangular que mide 28,5 por 10,4 metros. [27] Henri Terrasse estimó que su construcción fue contemporánea con las otras estructuras meriníes importantes en Chellah y que tuvo lugar entre 1339 y 1358. Fue restaurado en el siglo XX. [27] Comparte similitudes generales con otros hammams históricos en esta parte del mundo islámico. [27] [40] Consiste en un vestuario cerca de la entrada (equivalente al apodyterium romano ), seguido de una sala fría (equivalente al frigidarium ), una sala templada (equivalente al tepidarium ) y una sala caliente (equivalente al caldarium ). Otra cámara detrás de la sala caliente contenía el horno que calentaba los baños y su agua a través del sistema tradicional de hipocausto . Una pequeña cámara cerca del vestuario probablemente contenía las letrinas. [27] Se accedía al hammam por una puerta situada en su esquina oeste. El vestuario consistía en un espacio central cuadrado flanqueado por dos pequeñas galerías rectangulares divididas por una hilera de arcos sostenidos por columnas. Esta sala era probablemente el espacio más decorado del edificio, aunque no se ha conservado ninguna decoración en la actualidad. El espacio central cuadrado probablemente estaba cubierto por un techo abovedado de madera ornamentado, mientras que las galerías estaban cubiertas por bóvedas de arista . La sala fría y la sala caliente están cubiertas por bóvedas de arista, mientras que la sala templada entre ellas es más grande y está cubierta por dos bóvedas de claustro . [27]
En la necrópolis, hacia el sur de la zona, también hay varios santuarios dedicados a místicos sufíes. Estos santuarios se construyeron en una fecha posterior y parecen estar agrupados. [41] Uno de estos edificios es un santuario que contiene la tumba de Sidi Yahya ibn Yunus, un místico que se cree que vivió en el siglo VII. [42]
El Museo de Historia y Civilizaciones de Rabat alberga algunos artefactos de la época romana de Sala Colonia. [43] [44] El museo también conserva varias piezas del período meriní de la necrópolis. Una de ellas es la lápida de Abu Ya'qub Yusuf, una losa de mármol rectangular que fue un spolia de la Hispania Baetica de la época romana , como se ve en la inscripción romana en el reverso que menciona a un gobernador romano de esa provincia llamado Aulus Caecina Tacitus de la segunda mitad del siglo III d. C. La piedra se reutilizó inicialmente para una fuente omeya en Córdoba , probablemente a finales del siglo X o principios del XI, antes de que aparentemente fuera trasladada al norte de África y finalmente reutilizada por los meriníes, quienes tallaron el otro lado con la inscripción funeraria del sultán. [5] [25] El mismo museo también conserva las lápidas de Abu al-Hasan y su esposa Shams al-Ḍuḥa. Estas lápidas eran maqabriyyas : lápidas de mármol con forma aproximada de prisma triangular y colocadas horizontalmente sobre la tumba. Ambas están ricamente talladas con elaboradas inscripciones árabes que registran sus nombres, títulos y los detalles de sus entierros. [5] [25] En el museo también se encuentran varios capiteles de mármol del período meriní. [25]
Desde 2005, las ruinas de Chellah acogen cada año un "Festival de Jazz" internacional, llamado Jazz au Chellah . [45] [46] Además, actualmente es sede del festival anual de música Mawazine en Rabat, que muestra música popular contemporánea de todo el mundo. [47] [48]
Los califas omeyas de Damasco llegaron en el año 682 d. C. bajo el mando de Uqba ibn-Nafi. Uqba obtuvo la sumisión del conde Juliano y avanzó hacia el Sous.
En lo que respecta a la administración judicial en el Magreb, los almorávides confiaron las funciones judiciales a familias locales. Por ejemplo, en Salé, la familia Banu 'Ashara, una familia muy rica...
