La Liturgia de las Horas ( latín : Liturgia Horarum ), Oficio Divino (latín: Officium Divinum ) u Opus Dei ("Obra de Dios") son un conjunto de oraciones católicas que comprenden las horas canónicas , [a] a menudo también denominadas el breviario , [b] de la Iglesia latina . La Liturgia de las Horas forma el conjunto oficial de oraciones "que marcan las horas de cada día y santifican el día con la oración". [4] El término "Liturgia de las Horas" se ha aplicado retroactivamente a las prácticas de decir las horas canónicas tanto en el Oriente como en Occidente cristianos –particularmente dentro de los ritos litúrgicos latinos– antes del Concilio Vaticano Segundo , [5] y es el término oficial para las horas canónicas promulgado para su uso por la Iglesia latina en 1971. [6] Antes de 1971, la forma oficial para la Iglesia latina era el Breviarium Romanum , publicado por primera vez en 1568 con ediciones importantes hasta 1962.
La Liturgia de las Horas, como muchas otras formas de horas canónicas, consiste principalmente en salmos complementados con himnos , lecturas y otras oraciones y antífonas rezadas en momentos de oración fijos . [7] Junto con la Misa , constituye la oración pública de la iglesia. Los cristianos de tradiciones tanto occidentales como orientales (incluidas las iglesias católica latina , católica oriental , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , asiria , luterana , anglicana y algunas otras iglesias protestantes) celebran las horas canónicas en diversas formas y bajo varios nombres. Por lo tanto, el canto o la recitación del Oficio Divino forma la base de la oración dentro de la vida consagrada , y algunas de las órdenes monásticas o mendicantes producen sus propias permutaciones de la Liturgia de las Horas y del antiguo Breviario Romano. [2]
La oración del Oficio Divino es una obligación que asumen los sacerdotes y diáconos que desean ser sacerdotes, mientras que los diáconos que desean seguir siendo diáconos están obligados a recitar sólo una parte. [8] [9] Las constituciones de los institutos religiosos generalmente obligan a sus miembros a celebrar al menos partes y en algunos casos a hacerlo conjuntamente ("en coro"). [10] Las vírgenes consagradas asumen el deber de celebrar la liturgia de las horas con el rito de consagración. [11] Dentro de la Iglesia latina, los fieles laicos "son animados a recitar el oficio divino, ya sea con los sacerdotes, ya entre ellos, o incluso individualmente", aunque no existe ninguna obligación para ellos de hacerlo. Los laicos pueden obligarse a rezar la Liturgia de las Horas o parte de ella mediante voto personal. [12]
La forma oficial actual de toda la Liturgia de las Horas del Rito Romano es la contenida en la publicación en latín de cuatro volúmenes Liturgia Horarum , cuya primera edición apareció en 1971. Pronto se produjeron y se hicieron traducciones al inglés y a otras lenguas vernáculas. funcionario para sus territorios por las conferencias episcopales competentes . Para los católicos de naciones principalmente de la Commonwealth, en 1974 se publicó el Oficio Divino en tres volúmenes , que utiliza una variedad de Biblias en inglés diferentes para las lecturas de las Escrituras. La Liturgia de las Horas en cuatro volúmenes , con lecturas de las Escrituras de la Nueva Biblia Americana , apareció en 1975 con la aprobación de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos . [13] La traducción al inglés de 1989 del Ceremonial de los Obispos incluye en la Parte III instrucciones sobre la Liturgia de las Horas que preside el obispo, por ejemplo la víspera en las solemnidades mayores. [14]
La Instrucción General de la Liturgia de las Horas en el Rito Romano afirma: "La oración pública y comunitaria del pueblo de Dios se considera con razón entre los primeros deberes de la Iglesia. Desde el principio los bautizados 'permanecieron fieles a la enseñanza del apóstoles, a la fraternidad, a la fracción del pan y a las oraciones" (Hechos 2:42). Muchas veces los Hechos de los Apóstoles testifican que la comunidad cristiana oraba junta. El testimonio de la Iglesia primitiva muestra que los fieles individuales también se dedicaban "Se dedicaron a la oración a determinadas horas. En diversas zonas pronto ganó terreno la práctica de dedicar momentos especiales a la oración en común". [6]
De hecho , los primeros cristianos continuaban con la práctica judía de recitar oraciones a determinadas horas del día o de la noche. En los Salmos se encuentran expresiones como “por la mañana te ofrezco mi oración”; [15] “A medianoche me levantaré y os daré las gracias”; [16] “Tarde, mañana y mediodía lloraré y lamentaré”; "Siete veces al día te alabo". Los Apóstoles observaron la costumbre judía de orar a las horas tercera, sexta y novena, y a medianoche (Hechos 10:3, 9; 16:25; etc.). [17] De ahí que la práctica de siete tiempos fijos de oración se haya enseñado desde la época de la Iglesia primitiva; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [18] [19] [20] [21]
La oración cristiana de aquella época constaba de casi los mismos elementos que la judía: recitación o canto de salmos y lectura del Antiguo Testamento, a lo que pronto se sumaron lecturas de los Evangelios, los Hechos, las epístolas y los cánticos . [22] Otros elementos se agregaron más adelante a lo largo de los siglos.
Las horas canónicas surgieron de la oración judía . Este "sacrificio de alabanza" comenzó a sustituir los sacrificios de animales. [23]
En las ciudades romanas, la campana del foro hacía sonar el inicio de la jornada laboral alrededor de las seis de la mañana (prima, la "primera hora"), marcaba el progreso del día sonando de nuevo alrededor de las nueve de la mañana. mañana (Terce, la "tercera hora"), llamada para la pausa del almuerzo al mediodía (Sext, la "sexta hora"), llamó a la gente a trabajar nuevamente alrededor de las tres de la tarde (Ninguna, la "novena hora"). hora"), y marcó el cierre del día hábil alrededor de las seis de la tarde (la hora de la oración vespertina). [ cita necesaria ]
La curación del hombre cojo en la puerta del templo ocurrió cuando Pedro y Juan iban al templo a orar (Hechos 3:1) a la "hora novena" de oración (alrededor de las tres de la tarde). La decisión de incluir a los gentiles entre la comunidad de creyentes surgió de una visión que Pedro tuvo mientras oraba al mediodía (Hechos 10:9-49), la "hora sexta".
Se sabía que la iglesia primitiva rezaba los Salmos (Hechos 4:23-30), que siguen siendo parte de las horas canónicas. Hacia el año 60 d.C., la Didaché recomendaba a los discípulos rezar el Padrenuestro tres veces al día; esta práctica también llegó a las horas canónicas. Plinio el Joven (63 – c. 113), menciona no sólo tiempos fijos de oración por parte de los creyentes, sino también servicios específicos – aparte de la Eucaristía – asignados a esos tiempos: "se reunieron en un día determinado antes de que amaneciera, y se dirigieron una forma de oración a Cristo, como a una divinidad,... después de lo cual era costumbre separarse y luego volverse a reunir, para comer en común una comida inofensiva". [24]
En los siglos II y III, Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría , Orígenes y Tertuliano escribieron sobre la práctica de la oración de la mañana y de la tarde, y de las oraciones en terce, sext y none. La oración diaria de la mañana y de la tarde precedía a la Misa diaria, ya que la Misa primero se limitó a los domingos y luego se extendió gradualmente a algunos días festivos. La oración diaria mantuvo vivo el tema de la gratitud de la "Eucaristía" dominical (que significa gratitud). [25] Las oraciones se podían rezar individualmente o en grupos. En el siglo III, los Padres del Desierto comenzaron a vivir el mandato de Pablo de "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17) haciendo que un grupo de monjes orara una oración a una hora determinada mientras que otro grupo oraba la siguiente oración. [ cita necesaria ]
A medida que se desarrolló el formato de oración ininterrumpida de horas fijas en las comunidades monásticas cristianas de Oriente y Occidente, pronto aumentaron las oraciones más largas, pero el ciclo de oración se convirtió en la norma en la vida diaria en los monasterios . En el siglo IV, las características de las horas canónicas tomaron más o menos su forma actual. Para los clérigos seculares (no monásticos) y los laicos, las oraciones de horas fijas eran necesariamente mucho más cortas. En muchas iglesias y basílicas atendidas por monjes, la forma de las oraciones de horas fijas era un híbrido de práctica secular y monástica.
En Oriente, el desarrollo de los Servicios Divinos se trasladó del área alrededor de Jerusalén a Constantinopla . En particular, Teodoro el Estudita (c. 758 – c. 826) combinó una serie de influencias del ritual de la corte bizantina con prácticas monásticas comunes en Asia Menor , y añadió a ello una serie de himnos compuestos por él mismo y su hermano José (ver Typicon para mas detalles).
En Occidente, la Regla de San Benito modeló sus pautas para las oraciones según las costumbres de las basílicas de Roma . Fue él quien expuso en la oración cristiana el concepto de la inseparabilidad de la vida espiritual de la vida física. Los benedictinos comenzaron a llamar a las oraciones Opus Dei o "Obra de Dios".
A medida que el Oficio Divino se hizo más importante en la vida de la iglesia, los rituales se volvieron más elaborados. Pronto, la oración del Oficio comenzó a requerir varios libros, como un salterio para los salmos, un leccionario para encontrar la lectura de las Escrituras asignada para el día, una Biblia para proclamar la lectura, un himnario para cantar, etc. A medida que las parroquias crecieron en el En la Edad Media alejada de catedrales y basílicas, se necesitaba una forma más concisa de ordenar las horas. Así, se desarrolló una especie de lista llamada Breviario , que daba el formato del oficio diario y los textos a utilizar.
La difusión de los breviarios llegó finalmente a Roma, donde el Papa Inocencio III extendió su uso a la Curia Romana. Los franciscanos buscaron un breviario de un solo volumen para que sus frailes lo usaran durante los viajes, por lo que la orden adoptó el Breviarium Curiae , pero sustituyendo el salterio galicano por el romano. Los franciscanos difundieron progresivamente este breviario por toda Europa. El Papa Nicolás III adoptaría entonces el breviario franciscano ampliamente utilizado como breviario utilizado en Roma. En el siglo XIV, el breviario contenía el texto completo de las horas canónicas.
El Concilio de Trento en su sesión final del 4 de diciembre de 1563 encomendó la reforma del breviario al entonces Papa, Pío IV . [26] El 9 de julio de 1568, el Papa Pío V , sucesor de Pío IV que cerró el Concilio de Trento, promulgó una edición, conocida como Breviario Romano, con su Constitución Apostólica Quod a nobis , imponiéndola de la misma manera que , dos años después, impuso su Misal Romano y utilizando un lenguaje muy similar al de la bula Quo primum con la que promulgó el Misal, en cuanto, por ejemplo, a la fuerza perpetua de sus disposiciones, a la obligación de utilizar el texto promulgado en todos lugares, y la prohibición total de agregar u omitir nada, declarando de hecho: "A nadie se le permite alterar esta carta o aventurarse negligentemente a ir en contra de este aviso de Nuestro permiso, estatuto, ordenanza, mandato, precepto, concesión, declaración de indulto, decreto de voluntad y prohibición. Sin embargo, si alguien se atreve a cometer tal acto, debe saber que incurrirá en la ira de Dios Todopoderoso y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo." [27] [c]
Con la misma bula, Pío V ordenó la abolición general de todos los breviarios distintos del suyo reformado, con la misma excepción que haría en su bula Quo primum : permitió que continuaran aquellos legítimamente en uso durante al menos 200 años. [28] Ejemplos de tales breviarios son el benedictino ( Breviarium Monasticum ), [29] el carmelita , [30] el cartujo , [31] el dominicano , [32] el premonstratense , [33] y el ambrosiano. [34]
La Basílica de San Marcos en Venecia, junto con las cuatro iglesias bajo su jurisdicción, conservó sus propias liturgias, salmos y traducciones latinas únicas hasta el siglo XIX. Muchas otras iglesias cuyos ritos locales eran anteriores al breviario de Pío V en 200 años o más, como la de Mantua, continuaron usando también sus propios breviarios, calendarios litúrgicos y salmos. [35]
Papas posteriores modificaron el Breviario Romano del Papa Pío V. El Papa Clemente VIII instituyó cambios obligatorios el 10 de mayo de 1602, 34 años después de la revisión de Pío V. El Papa Urbano VIII realizó más cambios, incluida "una profunda alteración en el carácter de algunos de los himnos. Aunque algunos de ellos sin duda ganaron en estilo literario, sin embargo, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de sencillez". y fervor." [36]
El Papa Pío X hizo una revisión radical del Breviario Romano, que entraría en vigor, a más tardar, el 1 de enero de 1913. Véase Reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X.
El Papa Pío XII permitió el uso de una nueva traducción de los Salmos del hebreo y estableció una comisión especial para estudiar una revisión general, sobre la cual todos los obispos católicos fueron consultados en 1955. Su sucesor, el Papa Juan XXIII , implementó estas revisiones en 1960. .
Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia latina de la Iglesia Católica, con la esperanza de restaurar su carácter de oración de toda la Iglesia, revisó el libro litúrgico para la celebración del Oficio Divino y lo publicó con el título "Liturgia de las Horas".
El propio Concilio abolió el cargo de Primer Ministro [37] e imaginó una manera de distribuir los salmos durante un período de más de una semana. [38] En la revisión siguiente, el carácter de maitines se cambió a un Oficio de Lecturas para que pudiera usarse en cualquier momento del día como un Oficio de lecturas bíblicas y patrísticas. Además, el período durante el cual se recita el Salterio se ha ampliado de una semana a cuatro. Los himnos latinos del Oficio Romano fueron restaurados en muchos casos a la forma preurbana, aunque varios de ellos fueron acortados.
Esta Liturgia de las Horas ( Liturgia Horarum en latín) es publicada por la Libreria Editrice Vaticana en cuatro volúmenes, ordenados según los tiempos litúrgicos del año eclesiástico.
Los libros litúrgicos para la celebración de la Liturgia de las Horas en latín son los de la editio typica altera (segunda edición típica) promulgada en 1985 y reeditada por la Editorial Vaticana – Libreria Editrice Vaticana – en 2000 y 2003.
Midwest Theological Forum ha publicado una edición iuxta typicam con la actualización de la celebración de los santos. Está organizado en seis volúmenes:
Aunque la mayoría de los sacerdotes y otros clérigos de la Iglesia latina usan ahora el breviario romano, algunos (como los de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro o sociedades similares) continúan usando el breviario revisado por el Papa Pío X , cuya última edición fue publicado bajo el Papa Juan XXIII . El motu proprio Summorum Pontificum de 2007 autorizó a todo clérigo de la Iglesia latina a utilizar esta edición para cumplir con su obligación canónica de rezar el Oficio Divino. Baronius Press publicó una edición paralela en inglés y latín en abril de 2012.
Se utilizan tres traducciones al inglés.
El Oficio Divino fue elaborado por una comisión creada por las Conferencias Episcopales de Australia, Inglaterra y Gales, Irlanda y Escocia. Publicada por primera vez en 1974 por HarperCollins , esta edición es la edición oficial en inglés para su uso en las diócesis de los países mencionados, así como en muchas otras diócesis de todo el mundo, especialmente en países asiáticos y africanos. Está organizado en tres volúmenes:
Los salmos están tomados (con ligeras adaptaciones) de los Salmos del Grial de 1963, mientras que las lecturas de las Escrituras y los cánticos no evangélicos están tomados de varias versiones de la Biblia, incluida la Versión Estándar Revisada , la Biblia de Jerusalén , la Biblia de las Buenas Nuevas , la Nueva Biblia en inglés y traducción de la Vulgata de Ronald Knox . Algunos de los cánticos tomados de la Versión Estándar Revisada fueron ligeramente modificados para adaptar el texto en inglés a la Vulgata en El Oficio Divino . Las intercesiones, oraciones finales, antífonas, respuestas breves, responsorios, segundas lecturas en el Oficio de Lecturas, el Te Deum y el Gloria al Padre son todas traducciones aprobadas por las conferencias episcopales mencionadas y confirmadas por la Santa Sede en diciembre de 1973. Los cánticos del Evangelio ( Benedictus , Magnificat , Nunc Dimittis ) son de la Traducción del Grial de 1963, pero un apéndice al final del libro ofrece versiones de los cánticos del Evangelio de la Consulta Litúrgica en Idioma Inglés (ELLC) como alternativas. [39]
Collins también publica ediciones más breves de The Divine Office :
Entre 2005 y 2006, Collins volvió a publicar El Oficio Divino y sus diversas ediciones más breves con una nueva portada y un Calendario de Fiestas Móviles revisado.
Además de estas ediciones más breves de El Oficio Divino , solía haber Una oración más breve durante el día que incluía el Salterio para las horas medias, también publicado por Collins. El último año de reimpresión conocido es 1986, pero esta edición ya está agotada. En 2009, la Sociedad Católica de la Verdad publicó Oración durante el día .
La Liturgia de las Horas , producida por la Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia , fue publicada por primera vez en 1975 por Catholic Book Publishing Company en Estados Unidos. Esta edición es la edición oficial en inglés para uso en los EE. UU., Canadá y algunas otras diócesis de habla inglesa. Está en cuatro volúmenes, una disposición idéntica a la edición típica latina original.
Los salmos están tomados (ligeramente adaptados) de los Salmos del Grial de 1963 , mientras que las lecturas de las Escrituras y los cánticos que no pertenecen al Evangelio están tomados de la primera edición original de la Nueva Biblia Americana de 1970 . Las oraciones e intercesiones son traducidas por la Comisión Internacional de Inglés en la Liturgia (ICEL). Las versiones ELLC se utilizan para elementos como los cánticos del Evangelio. Una característica adicional son las oraciones de los salmos al final de muchos salmos, que fueron la traducción de ICEL del Liber Orationum Psalmographus , el Libro de las oraciones de los salmos que se originó en el rito mozárabe .
También se encuentran disponibles ediciones más breves de la Liturgia de las Horas en varias editoriales: Christian Prayer (Daughters of St Paul y Catholic Book Publishing Company), Shorter Christian Prayer (Catholic Book Publishing Company) y Daytime Prayer (Catholic Book Publishing Company). En 2007, Liturgy Training Publications publicó el Salterio Mundelein , que contiene las oraciones matutinas, vespertinas y nocturnas y el Oficio para los Difuntos, con la traducción del Grial de 1963 de los Salmos con un canto especialmente compuesto y con himnos traducidos de los himnos de la Liturgia latina. Horarum .
Las ediciones del Oficio Divino y la Liturgia de las Horas se basan en la editio typica latina de 1971.
En 2009, con motivo del Sínodo de los Obispos Africanos en Roma, la Iglesia Católica en África, a través de Paulines Publications Africa, publicó una nueva edición en inglés de la Liturgia de las Horas basada en la Liturgia Horarum, editio typica altera . Las antífonas y oraciones en esta edición están tomadas de la traducción de ICEL de 1975 de la Liturgia de las Horas, con traducciones independientes para los oficios de los nuevos santos agregados al Calendario Romano General, así como las antífonas Benedictus y Magnificat para el ciclo de 3 años. los domingos añadidos en la Liturgia Horarum, editio typica altera .
Los Salmos están tomados del Salterio del Grial Revisado con el resto de textos bíblicos tomados de la Nueva Biblia Americana . Hasta la fecha, esta es la única edición oficial en inglés del Oficio que se basa en Liturgia Horarum, editio typica altera .
Tras el establecimiento de los ordinariatos personales para ex anglicanos en la constitución apostólica Anglicanorum coetibus de 2009 , se buscó una forma de uso anglicano del Oficio que refleje la tradición anglicana. En el Ordinariato personal de Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra y Gales , se adoptó la Costumbre de Nuestra Señora de Walsingham . [40]
En 2020, Divine Worship: Daily Office se anunció como el nuevo Oficio Divino de los ordinariatos personales de uso anglicano. Hay dos ediciones: la edición norteamericana publicada a finales de 2020 para uso del Ordinariato personal de la Cátedra de San Pedro y la edición de la Commonwealth que se publicará en 2021 para reemplazar el Consuetudinario en el Ordinariato personal de Nuestra Señora de Walsingham e introducir una oficina del Ordinariato Personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur en Australia, Japón y Oceanía. Si bien se desarrolló principalmente a partir de la tradición anglicana, el Adoración Divina: Oficio Diario se considera un uso específico de la Liturgia de las Horas. [41]
En la época de Benito de Nursia (480-548 d.C.), el Oficio Divino monástico estaba compuesto de siete horas diurnas y una nocturna. En su Regla de San Benito , asoció la práctica con el Salmo 118/119:164, "Siete veces al día te alabo", y el Salmo 118/119:62, "A medianoche me levanto para alabarte". [42] De estas ocho horas, Prima y Completas pueden ser las últimas en aparecer, porque las Constituciones Apostólicas VIII iv 34 del siglo IV no las mencionan en la exhortación "Ofreced vuestras oraciones por la mañana, a la hora tercera, el el sexto, el noveno, la tarde y el canto del gallo". [43] Los ocho son conocidos por los siguientes nombres, que no reflejan las horas del día en las que tradicionalmente se recitaban en el segundo milenio, como lo demuestra el uso de la palabra "mediodía", derivada del latín (hora). nona , [44] [45] significa mediodía, no las 3 de la tarde:
Benito describe esta disposición del Oficio Divino. Sin embargo, se encuentra en los Doce libros de Juan Casiano sobre los institutos de la cenobia y los remedios para las ocho faltas principales , que describen las prácticas monásticas de los Padres del Desierto de Egipto. [46]
Después del Concilio Vaticano II , que decidió que debía suprimirse la hora prima, [47] el Papa Pablo VI decretó una nueva disposición de la Liturgia de las Horas. [48] Se actualizó la estructura de los oficios, la distribución de los salmos y las oraciones. Se ha mantenido la distinción, ya expresada en el Código de Rúbricas de 1960 , [49] entre las tres horas mayores (maitines, laudes y vísperas) y las horas menores (tercia, sexta, nona y completas). [50]
Todas las horas, incluidas las menores, comienzan con el versículo del Sal 70 (69) v. 2 [51] (como lo hacen todos los oficios del breviario tradicional excepto maitines y completas): V. Deus, in adiutorium meum intende ; R. Domine, ad adiuvandum me festina ("Oh Dios, ven en mi ayuda: Oh Señor, apresúrate a ayudarme"), seguido de la doxología . El verso se omite si la hora comienza con el Invitatorio (Oración de la mañana/Laudes o el Oficio de lectura). El Invitatorio es la introducción a la primera hora dicha en el día actual, ya sea el Oficio de Lecturas o la Oración de la Mañana.
La apertura va seguida de un himno . El himno va seguido de una salmodia . A la salmodia le sigue una lectura de las Escrituras. La lectura se llama capítulo (capitulum) si es corta, o lección (lectio) si es larga.
La lectura va seguida de un versículo. La hora se cierra con una oración seguida de un versículo final. Se incluyen otros componentes dependiendo del tipo exacto de hora que se celebre. En cada oficio, los salmos y el cántico están enmarcados por antífonas , y cada uno concluye con la doxología .
Los horarios principales son el Oficio de Lecturas, Laudes y Vísperas. La Oficina de Lecturas está compuesta por:
El carácter de las Laudes es el de alabar y dignificar la mañana; de vísperas el de acción de gracias. Ambos siguen un formato similar:
Las horas diurnas siguen un formato más sencillo, como una forma muy compacta del Oficio de Lecturas:
Completas tiene el carácter de preparar el alma para su paso a la vida eterna:
Además de la distribución de casi todo el Salterio en un ciclo de cuatro semanas, la iglesia también proporciona himnos, lecturas, salmos, cánticos y antífonas apropiados, para usar al marcar celebraciones específicas en el Calendario Romano , que establece el orden de los año litúrgico . Estas selecciones se encuentran en el 'Propio de las Estaciones' (para Adviento , Navidad , Cuaresma y Pascua ) y el 'Propio de los Santos' (para las fiestas de los Santos).
El invitatorio precede a las horas canónicas del día comenzando con el versículo "Señor, abre mis labios. Y mi boca proclamará tu alabanza" (Sal 50/51 v.17), y continuando con una antífona y el salmo invitatorio, generalmente salmo. 94/95.
Todos los salmos y cánticos van acompañados de antífonas.
A menos que se utilice el invitatorio, cada hora comienza con el versículo "Oh Dios, ven en nuestra ayuda; Señor, date prisa en socorrernos" (Sal 69/70 v.2). Sigue el "Gloria al Padre". [55]
Maitines o el Oficio de Lecturas es la hora más larga. Antes de la reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X , los maitines implicaban la recitación de 18 salmos los domingos y 12 en los días feriales . El Papa Pío X redujo esto a nueve salmos o porciones de salmos, todavía dispuestos en tres nocturnos , cada conjunto de tres salmos seguido de tres lecturas, generalmente tres secciones consecutivas del mismo texto. La reforma del Papa Pablo VI redujo el número de salmos o porciones de salmos a tres y las lecturas a dos, pero las alargó. Los domingos fuera de Cuaresma, durante las octavas de Pascua y Navidad, en solemnidades y fiestas, se canta el Te Deum después de la segunda lectura con su responsorio.
Después de la reforma de Pío X, las Laudes se redujeron a cuatro salmos o porciones de salmos y un cántico del Antiguo Testamento, poniendo fin a la costumbre de agregar los últimos tres salmos del Salterio (148-150) al final de las Laudes todos los días. El número de salmos o porciones de salmos se reduce ahora a dos, junto con un cántico del Antiguo Testamento elegido entre una gama más amplia que antes. Después de estos hay una breve lectura y respuesta y el canto o recitación del Benedictus .
Las Vísperas tienen una estructura muy similar, diferenciándose en que Pío X le asignó cinco salmos (ahora reducidos a dos salmos y un cántico del Nuevo Testamento) y el Magnificat tomó el lugar del Benedictus . Algunos días en el arreglo de Pío X, pero ahora siempre, siguen Preces o intercesiones. En la presente disposición, el Padrenuestro también se recita antes de la oración final.
Tercia, Sexta y Ninguna tienen una estructura idéntica, cada una con tres salmos o porciones de salmos. A estos les sigue una breve lectura de las Escrituras, alguna vez denominada "pequeño capítulo" (capitulum) , y un versículo y una respuesta. La Letanía Menor ( Kyrie y el Padrenuestro) del arreglo de Pío X ahora se ha omitido.
Prima y Completas también tenían una estructura similar, aunque diferentes de Tercia, Sexta y Ninguna.
En monasterios y catedrales, la celebración de la Liturgia de las Horas se volvió más elaborada. La celebración regular, servida por monjes o canónigos, requería un salterio para los salmos, un leccionario para las lecturas de las Escrituras, otros libros para las lecturas patrísticas y hagiográficas, un recopilatorio para las oraciones y también libros como el antifonario y el responsorio para los distintos cantos. . Por lo general, eran de gran tamaño, para permitir que varios monjes cantaran juntos el mismo libro. Se desarrollaron libros más pequeños llamados breviarios (palabra que etimológicamente se refiere a un compendio o resumen) para indicar el formato del oficio diario y ayudar a identificar los textos a elegir.
Estos se convirtieron en libros que presentaban en forma abreviada (porque omitían los cánticos) y en letras minúsculas la totalidad de los textos, por lo que podían llevarse en los viajes. El Papa Inocencio III los oficializó en la Curia Romana , y los frailes franciscanos itinerantes adoptaron el Breviarium Curiae y pronto extendieron su uso por toda Europa. En el siglo XIV, estos breviarios contenían el texto completo de las horas canónicas. La invención de la imprenta hizo posible producirlos en grandes cantidades.
En su última sesión, el Concilio de Trento encomendó al Papa la revisión del breviario. [56] Con su Constitución Apostólica Quod a nobis del 9 de julio de 1568, el Papa Pío V promulgó una edición del breviario, conocida como Breviario Romano , que impuso del mismo modo en que, dos años más tarde, impuso su Misal Romano . . Utilizando un lenguaje muy similar al de la bula Quo primum , con la que promulgó el Misal –en lo que respecta, por ejemplo, a la fuerza perpetua de sus disposiciones– hizo obligatorio el uso del texto promulgado en todas partes. [27]
Prohibió totalmente agregar u omitir nada: "Nadie a quien se le permite alterar esta carta o aventurarse descuidadamente a ir en contra de este aviso de Nuestro permiso, estatuto, ordenanza, mandato, precepto, concesión, declaración de indulto, decreto y prohibición. Sin embargo, si alguien se atreve a cometer tal acto, debe saber que incurrirá en la ira de Dios Todopoderoso y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo". [27]
Es evidente que con ello no pretendía obligar a sus sucesores. El Papa Clemente VIII realizó cambios que hizo obligatorios el 10 de mayo de 1602, 34 años después de la revisión de Pío V. Urbano VIII realizó más cambios, incluida "una profunda alteración en el carácter de algunos de los himnos. Aunque algunos de ellos sin duda ganaron en estilo literario, sin embargo, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de sencillez y fervor." [36] Para la revisión profunda del libro del Papa Pío X ver Reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X.
Finalmente, el Papa Pablo VI hizo una nueva revisión con su Constitución Apostólica Laudis Canticum del 1 de noviembre de 1970. [57]
Se aclararon muchas de las complicadas rúbricas (o instrucciones) que regían la recitación de la Liturgia y se simplificó el método real de rezar el oficio. Prime ya había sido abolido por el Concilio Vaticano II. De las tres Horas intermedias de Tercia, Sexta y Ninguna, sólo una sería de estricta obligación. La recitación de los salmos y un número mucho mayor de cánticos se extendió a lo largo de cuatro semanas en lugar de una. Por decisión personal del Papa Pablo VI en contra de la opinión mayoritaria de la comisión revisora, [58] tres salmos imprecatorios (58, 83 y 109) fueron omitidos del salterio y algunos versos similares fueron omitidos de otros salmos, como se indica en el encabezado de cada uno. Estas omisiones, lamentadas por Joseph Briody, [59] se atribuyen en la Instrucción general de la Liturgia de las Horas de 1971 a "ciertas dificultades psicológicas, aunque los propios salmos imprecatorios puedan encontrarse citados en el Nuevo Testamento, por ejemplo en Apocalipsis 6: 10, y de ninguna manera pretenden ser utilizados como maldiciones". [60]
Roma ha publicado dos ediciones típicas de la Liturgia de las Horas revisada ( Liturgia Horarum ) según el rito romano. La edición típica actual es la Liturgia Horarum, editio typica altera , promulgada en 1985 (impresa entre 1985 y 1987 y reimpresa en 2000). Esta utiliza la Nueva Biblia Vulgata Latina para las lecturas, salmos y cánticos en lugar de la Clementina .
Ha cambiado el texto de algunas de las lecturas y responsorios de acuerdo con la Nueva Vulgata, y proporciona al Benedictus y al Magnificat cada domingo tres antífonas que reflejan el ciclo de tres años de lecturas del Evangelio. Las lamentadas modificaciones de los himnos por parte del Papa Urbano VIII se deshacen. Se agregan numeraciones de versículos a los Salmos y a las lecturas bíblicas más largas, mientras que a los Salmos se les da tanto la numeración de la Septuaginta como (entre paréntesis) la del texto masorético . Nuevos textos, tomados del Missale Romanum , se han añadido en un apéndice para las bendiciones solemnes y los actos penitenciales.
Hasta ahora, esta segunda edición típica latina sólo ha sido traducida en la "Liturgia de las Horas para África". La edición anterior ha aparecido en dos traducciones al inglés, una bajo el título "Liturgia de las Horas" y la otra como "El Oficio Divino". ".
La Instrucción General de la Liturgia de las Horas es el documento papal oficial que regula la oración y la ceremonia de la Liturgia de las Horas. Fue promulgado por primera vez en 1971.
En la Iglesia latina de la Iglesia Católica , los obispos, sacerdotes y diáconos que planean convertirse en sacerdotes están obligados a recitar la secuencia completa de las horas de cada día, observando lo más estrechamente posible las horas del día asociadas y utilizando el texto aprobado. libros litúrgicos que se aplican a ellos. [6] [61] Los diáconos permanentes deben hacerlo en la medida que determine su conferencia episcopal . [61] Los miembros de institutos de vida consagrada , sociedades de vida apostólica u otras asociaciones religiosas (por ejemplo, oblatos benedictinos , dominicos de la Tercera Orden ) que no sean clérigos y, por lo tanto, no estén necesariamente sujetos a estas obligaciones, están obligados según la norma de su constituciones. [62] Los miembros de dichos institutos y sociedades que sean diáconos, sacerdotes u obispos siguen sujetos a sus obligaciones más severas como clérigos.
Los clérigos de la Iglesia latina pueden cumplir legalmente con su obligación de rezar el Oficio utilizando la edición del Breviario Romano promulgado por Juan XXIII en 1961 en lugar de la edición actual de la Liturgia de las Horas. [63] Mientras que el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 establece que las comunidades pertenecientes a institutos de vida religiosa y sociedades de vida apostólica requieren autorización sólo de sus superiores mayores para utilizar la edición de 1962 del Misal Romano para su Misa conventual o comunitaria de manera frecuente, habitual o permanentemente; [64] no hace tal declaración con respecto al uso del Breviario Romano de 1962, que podría estar permitido por sus constituciones.
Se anima encarecidamente a participar a los laicos, especialmente si están involucrados en los ministerios de la iglesia ( lector , cantor , ministro extraordinario de la Sagrada Comunión , catequistas , directores de educación religiosa o directores de escuelas, monaguillos , aquellos que contemplan la vida religiosa o el seminario ).
Las constituciones de algunos institutos de vida consagrada, en particular de muchas congregaciones de monjes y monjas benedictinos , pero también de otros, les obligan a seguir una disposición del Salterio según la cual todos los salmos se rezan en el transcurso de una sola semana, en parte mediante una extensión de el Oficio de Lecturas, y manteniendo la Hora de Prima.
La Liturgia de las Horas, también llamada Horas Divinas u Oficio Divino, es la práctica histórica cristiana de fijar momentos a lo largo del día para la oración. … A mediados del siglo III, líderes cristianos como Clemente, Origin, Tertuliano y Cipriano hicieron referencias a la importancia de los intervalos de oración a lo largo del día. Basaron esta práctica en pasajes bíblicos como Daniel 6, las referencias de Marcos a las horas de los acontecimientos que tuvieron lugar el día de la crucifixión de Cristo y las exhortaciones paulinas a orar sin cesar. En la Tradición Apostólica (c. 215), atribuida a Hipólito, se exhortaba a los creyentes a orar tan pronto como se levantaban de la cama y, si era posible, a participar en ello con la iglesia local. Este tiempo de oración pasó a ser conocido como maitines o laudes. Los creyentes debían orar más a las horas tercera, sexta y novena del día (las "pequeñas horas"); por la tarde (vísperas); cuando se fueron a la cama; a la medianoche; y una vez más mientras cantaba el gallo. Estos marcos de tiempo representan aproximadamente lo que se convertiría en la antigua tradición cristiana del horario litúrgico.
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. … con sus rostros vueltos hacia el oriente." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y debieron ser practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. … También se utilizaban cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín oriens ).
La hora de Prime debe ser suprimida.
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