Teresa de Ávila , OCD ( Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada ; 28 de marzo de 1515 - 4 o 15 de octubre de 1582), [a] también llamada Santa Teresa de Jesús , fue una monja carmelita y destacada mística y reformadora religiosa española .
Activa durante la Contrarreforma , Teresa se convirtió en la figura central de un movimiento de renovación espiritual y monástica, reformando las Órdenes Carmelitas tanto femeninas como masculinas. [2] Al movimiento se unió más tarde el fraile carmelita más joven y místico San Juan de la Cruz , con quien fundó las Carmelitas Descalzas . En 1580 se emitió un decreto papal formal que adoptaba la escisión del antiguo orden. [web 3]
Su autobiografía, La vida de Teresa de Jesús , y sus libros, El castillo interior y El camino de perfección , son obras destacadas sobre el misticismo cristiano y la práctica de la meditación cristiana . En su autobiografía, escrita como defensa de sus extáticas experiencias místicas, discierne cuatro etapas en el ascenso del alma a Dios: oración mental y meditación; la oración de quietud; absorción en Dios; conciencia extática. El Castillo Interior , escrito como guía espiritual para sus hermanas carmelitas, utiliza la ilustración de siete mansiones dentro del castillo del alma para describir los diferentes estados en los que puede encontrarse el alma durante la vida.
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada nació el 28 de marzo de 1515. [4] Su lugar de nacimiento fue Ávila o Gotarrendura . [5] Su abuelo paterno, Juan Sánchez de Toledo, era un marrano o converso , un judío obligado a convertirse al cristianismo o emigrar. Cuando el padre de Teresa era niño, Juan fue condenado por la Inquisición española por supuestamente regresar al judaísmo , pero luego pudo asumir una identidad católica. [6] Su padre, Alonso Sánchez de Cepeda, era un exitoso comerciante de lana y uno de los hombres más ricos de Ávila. Compró el título de caballero y se asimiló con éxito a la sociedad cristiana.
La joven Teresa de Ávila y su hermano huyen de casa para viajar a África por Arnold van Westerhout
Anteriormente casado con Catalina del Peso y Henao, con quien tuvo tres hijos, Sánchez de Cepeda se casó en 1509 con la madre de Teresa, Beatriz de Ahumada y Cuevas, en Gotarrendura. [7]
La madre de Teresa la crió como una cristiana dedicada. Fascinada por los relatos de la vida de los santos, se escapó de casa a los siete años, con su hermano Rodrigo, para buscar el martirio en la lucha contra los moros . Su tío los trajo a casa cuando los vio justo fuera de las murallas de la ciudad. [8]
Cuando Teresa tenía once años, su madre murió, dejándola desconsolada. Esto la impulsó a abrazar una devoción más profunda a la Virgen María como su madre espiritual. Teresa también estaba enamorada de la ficción popular, que en aquella época consistía principalmente en cuentos medievales sobre caballerías y obras sobre moda, jardines y flores. [9] [web 5] Teresa fue enviada al colegio de monjas agustinas de Ávila. [10]
vida religiosa
Práctica ascética y mística.
Después de completar su educación, inicialmente se resistió a la idea de una vocación religiosa, pero después de una estancia con su tío y otros familiares, cedió. En 1534, a la edad de 20 años, [11] para gran decepción de su piadoso y austero padre, decidió ingresar al tranquilo Convento Carmelita de la Encarnación local , significativamente construido sobre un terreno que anteriormente había sido utilizado como cementerio. para los judíos. Se dedicó a lecturas religiosas sobre la oración contemplativa, especialmente el Abecedario espiritual de Osuna ("Tercer alfabeto espiritual", 1527), una guía sobre el examen de conciencia y la "autoconcentración espiritual y la contemplación interior, conocida en la nomenclatura mística como oratio recollectionis ". [12] También se sumergió en otras obras místicas ascéticas como el Tractatus de oratione et meditate de Pedro de Alcántara . [12]
Su afán de mortificación le hizo volver a enfermar y pasó casi un año en cama, causando gran preocupación a su comunidad y a su familia. Estuvo a punto de morir pero se recuperó, atribuyendo su recuperación a la milagrosa intercesión de San José. Comenzó a experimentar ataques de éxtasis religioso . [7] Refirió que, durante su enfermedad, había progresado desde el estado más bajo de "recuerdo", a las "devociones de silencio" e incluso a las "devociones de éxtasis", en las que se percibía en "perfecta unión". con Dios" (ver § Misticismo). Dijo que experimentó con frecuencia la rica "bendición de las lágrimas" durante esta etapa final. A medida que se le hizo clara la distinción católica entre pecado mortal y venial , llegó a comprender el terrible horror del pecado y la naturaleza inherente del pecado original . También tomó conciencia de su propia impotencia natural para enfrentar el pecado y la necesidad de entrega absoluta a Dios . [ cita necesaria ]
Casi al mismo tiempo, recibió una copia de la traducción completa al español de la obra autobiográfica Confesiones de Agustín de Hipona , que la ayudó a resolver y atender sus propios ataques de escrúpulos religiosos . El texto la ayudó a darse cuenta de que la santidad era realmente posible y encontró consuelo en la idea de que un santo tan grande alguna vez fue un pecador empedernido. En su autobiografía, escribió que "tenía mucho cariño a San Agustín [...] porque él también era un pecador". [13]
Transverberación
Alrededor de 1556, sus amigos sugirieron que su nuevo conocimiento podría tener un origen diabólico más que divino. Había comenzado a infligirse a sí misma mortificaciones de la carne . Pero su confesor , el jesuita Francisco de Borgia , le aseguró la inspiración divina de sus pensamientos. El día de San Pedro de 1559, Teresa quedó firmemente convencida de que Jesucristo se había presentado a ella en forma corporal, aunque invisible. Estas visiones duraron casi ininterrumpidamente durante más de dos años. En otra visión, la famosa transverberación , un serafín clavó repetidamente la punta de fuego de una lanza dorada a través de su corazón, causándole un inefable dolor espiritual y corporal:
Vi en su mano una larga lanza de oro, y en la punta parecía haber un pequeño fuego. Me parecía que a veces me la metía en el corazón y me traspasaba las entrañas; cuando lo sacó, pareció sacarlos también, y dejarme todo encendido con un gran amor de Dios. El dolor era tan grande, que me hizo gemir; y, sin embargo, la dulzura de este dolor excesivo era tan sobrecogedora que no podía desear deshacerme de él... [b]
El relato de esta visión fue la inspiración para una de las obras más famosas de Bernini , el Éxtasis de Santa Teresa en Santa Maria della Vittoria en Roma. Aunque se basa en parte en la descripción que Teresa hace de su transverberación mística en su autobiografía, algunos consideran que la descripción que hace Bernini del evento está muy erotizada, especialmente en comparación con toda la tradición artística teresiana anterior. [C]
El recuerdo de este episodio le sirvió de inspiración para el resto de su vida y motivó su imitación permanente de la vida y el sufrimiento de Jesús, resumido en el dicho que a menudo se le asocia: "Señor, o déjame sufrir o déjame morir". [14] [ página necesaria ]
Teresa, que se convirtió en una celebridad en su ciudad impartiendo sabiduría desde detrás de la reja del convento, era conocida por sus arrebatos, que a veces implicaban levitación . Fue motivo de vergüenza para ella y pidió a sus hermanas que la sujetaran cuando esto ocurrió. Posteriormente, historiadores, neurólogos y psiquiatras como Peter Fenwick y Javier Álvarez-Rodríguez, entre otros, se han interesado por su sintomatología. El hecho de que escribiera prácticamente todo lo que le sucedió durante su vida religiosa significa que se ha conservado un historial médico valiosísimo y extremadamente raro del siglo XVI. El examen de este registro ha llevado a la conclusión especulativa de que pudo haber sufrido epilepsia del lóbulo temporal . [15] [16]
reformador monástico
Con el tiempo, Teresa se encontró cada vez más en desacuerdo con el malestar espiritual que prevalecía en su convento de la Encarnación. Entre las 150 monjas que vivían allí, la observancia del claustro , diseñado para proteger y fortalecer la práctica espiritual y la oración, se volvió tan laxa que pareció perder su propósito. La invasión diaria de visitantes, muchos de ellos de alto rango social y político, perturbaba la atmósfera con preocupaciones frívolas y conversaciones vacías. Tales intrusiones en la soledad esencial para desarrollar y sostener la oración contemplativa entristecieron tanto a Teresa que deseó intervenir. [web 6]
El incentivo para tomar medidas prácticas inspiradas por su motivación interior fue apoyado por el sacerdote franciscano Pedro de Alcántara , quien la conoció a principios de 1560 y se convirtió en su consejero espiritual . Resolvió fundar un convento carmelita "reformado", corrigiendo la laxitud que había encontrado en el convento de la Encarnación y en otros lugares. A Doña Guiomar de Ulloa, una amiga, se le concedió el permiso para el proyecto. [17]
La abyecta pobreza del nuevo convento, fundado en 1562 y denominado San José (San José) , provocó en un principio un escándalo entre los ciudadanos y autoridades de Ávila, y la pequeña casa con su capilla estuvo en peligro de ser suprimida. Sin embargo, los patrocinadores poderosos, incluido el obispo local, junto con la impresión de una subsistencia y un propósito bien ordenados, convirtieron la animosidad en aprobación. [17]
En marzo de 1563, después de que Teresa se mudara a la nueva casa del convento, recibió la sanción papal por sus principios primarios de pobreza absoluta y renuncia a la propiedad, que procedió a formular en una "constitución". Su plan era el resurgimiento de las anteriores reglas monásticas más estrictas, complementadas con nuevas regulaciones que incluían las tres disciplinas de flagelación ceremonial prescritas para el Oficio Divino cada semana y la descalcificación de los religiosos. Durante los primeros cinco años, Teresa permaneció recluida, dedicándose principalmente a la oración y la escritura. [ cita necesaria ]
En 1567, Teresa recibió una patente del general carmelita Rubeo de Rávena para establecer más casas de la nueva orden . Este proceso requirió muchas visitas y largos viajes por casi todas las provincias de España. Del arduo proyecto dejó constancia en su Libro de las Fundaciones . Entre 1567 y 1571 se establecieron conventos reformados en Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca y Alba de Tormes .
Como parte de la patente original, a Teresa se le dio permiso para montar dos casas para hombres que desearan adoptar las reformas. Convenció a dos frailes carmelitas, Juan de la Cruz y Antonio de Jesús, para que la ayudaran. Fundaron el primer monasterio de hermanos carmelitas descalzos en noviembre de 1568 en Duruelo . Otro amigo de Teresa, Jerónimo Gracián , visitador carmelita de la antigua observancia de Andalucía y comisionado apostólico, y más tarde provincial de la orden teresiana, le dio su poderoso apoyo en la fundación de los monasterios de Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla. (1575), y Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Mientras tanto, Juan de la Cruz promovió la vida interior del movimiento a través de su poder como maestro y predicador. [18]
Oposición a las reformas
En 1576, miembros no reformados de la orden carmelita comenzaron a perseguir a Teresa, a sus partidarios y a sus reformas. Tras una serie de resoluciones adoptadas en el capítulo general de Piacenza , el órgano rector de la orden prohibió toda futura fundación de conventos reformados. El capítulo general le ordenó que se jubilara "voluntariamente" en una de sus instituciones. [18] Ella obedeció y eligió San José de Toledo. Mientras tanto, sus amigos y asociados fueron objeto de nuevos ataques. [18]
Varios años más tarde, sus llamamientos por carta al rey Felipe II de España obtuvieron alivio. Como resultado, en 1579 se abandonaron los casos ante la inquisición contra ella, Gracián y otros. [18] Esto permitió que se reanudara la reforma. Un edicto del Papa Gregorio XIII permitió el nombramiento de un provincial especial para la nueva rama de los religiosos carmelitas, y un decreto real creó una junta "protectora" de cuatro asesores para la reforma. [18]
Durante los últimos tres años de su vida, Teresa fundó conventos en Villanueva de la Jara en el norte de Andalucía (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos y Granada (1582). En total, diecisiete conventos, todos menos uno fundados por ella, y otros tantos monasterios de hombres, se debieron a sus reformas a lo largo de veinte años. [19]
Últimos días
Su última enfermedad la alcanzó en uno de sus viajes desde Burgos a Alba de Tormes. Murió en 1582, justo cuando la Europa católica estaba haciendo el cambio del calendario juliano al gregoriano , lo que requirió la eliminación de las fechas del 5 al 14 de octubre del calendario. Murió antes de la medianoche del 4 de octubre o temprano en la mañana del 15 de octubre, que se celebra como su fiesta. Según el calendario litúrgico entonces vigente, murió el día 15. Sus últimas palabras fueron: "Señor mío, es hora de seguir adelante. Pues bien, hágase tu voluntad. Oh Señor mío y Esposo mío, ha llegado la hora que tanto anhelaba. Es hora de encontrarnos unos con otros. " [20]
Fue enterrada en el Convento de la Anunciación de Alba de Tormes . Nueve meses después de su muerte, se abrió el ataúd y se encontró que su cuerpo estaba intacto, pero la ropa se había podrido. Antes de volver a enterrar el cuerpo, le cortaron una mano, la envolvieron en un pañuelo y la enviaron a Ávila. Gracián cortó el dedo meñique de la mano y -según él mismo cuenta- lo conservó hasta que se lo llevaron los ocupantes turcos otomanos , de quienes tuvo que redimirlo con unos anillos y 20 reales. El cuerpo fue nuevamente exhumado el 25 de noviembre de 1585 para ser trasladado a Ávila y declarado incorrupto. Un brazo fue retirado y dejado en Alba de Tormes a petición de las monjas, para compensar la pérdida de la reliquia principal de Teresa, pero el resto del cuerpo fue reenterrado en la sala capitular de las Carmelitas Descalzas de Ávila. El traslado se hizo sin la aprobación del duque de Alba de Tormes, quien trajo el cuerpo de regreso en 1586, ordenando el Papa Sixto V que permaneciera en Alba de Tormes bajo pena de excomunión. En 1598 se levantó una tumba más grande en el sitio original y el cuerpo se trasladó a una nueva capilla en 1616.
El cuerpo aún permanece allí, excepto las siguientes partes:
Roma – pie derecho y parte de la mandíbula superior
Ronda , España – ojo izquierdo y mano izquierda (esta última la conservó Francisco Franco hasta su muerte, después de que las tropas franquistas se la capturaran a las tropas republicanas durante la Guerra Civil Española )
Museo de la Iglesia de la Anunciación, Alba de Tormes – brazo izquierdo y corazón
Iglesia de Nuestra Señora de Loreto, París , Francia – un dedo
En 1622, cuarenta años después de su muerte, fue canonizada por el Papa Gregorio XV . Las Cortes la exaltaron a patrona de España en 1627. La Universidad de Salamanca le había concedido el título de Doctor ecclesiae ( en latín , "Doctora de la Iglesia") con un diploma en vida, [ dudoso - discutir ] pero ese título es distinto de el honor papal de Doctor de la Iglesia , que siempre se confiere póstumamente. Esta última finalmente le fue concedida por el Papa Pablo VI el 27 de septiembre de 1970, [3] junto con Catalina de Siena , [21] convirtiéndolas en las primeras mujeres en recibir esta distinción. Teresa es venerada como la Doctora de la Oración. El misticismo de sus obras ejerció una influencia formativa sobre muchos teólogos de los siglos siguientes, como Francisco de Sales , Fénelon y los Port-Royalists . En 1670, su ataúd fue bañado en plata.
En 1626, a petición de Felipe IV de España , el parlamento castellano [d] eligió a Teresa "sin que le faltara un voto" como santa copatrona de Castilla. [22] Este estatus fue afirmado por el Papa Urbano VIII en un escrito emitido el 21 de julio de 1627 en el que afirmó:
Por estas razones [las elecciones del rey y de las Cortes] y por la gran devoción que tienen a Teresa, la eligieron patrona y abogada de estos reinos en las últimas Cortes de los citados reinos... Y porque... los representantes en Tanto lo desearon las Cortes que su voto sea firme y perpetuo, le otorgamos nuestro patrocinio y la aprobación de la Santa Sede Apostólica .
— Rowe 2011, págs. 77–78
En términos más generales, en la década de 1620, toda España (Castilla y más allá) debatió quién debería ser el santo patrón del país ; las opciones eran el patrón actual, Santiago Matamoros , o una pareja de él y la recién canonizada Santa Teresa de Ávila. Los promotores de Teresa dijeron que España enfrentaba nuevos desafíos, especialmente la amenaza del protestantismo y el declive social en su país, por lo que necesitaba un mecenas más contemporáneo que entendiera esos problemas y pudiera guiar a la nación española. Los partidarios de Santiago ( santiaguistas ) contraatacaron y finalmente ganaron la discusión, pero Teresa de Ávila siguió siendo mucho más popular a nivel local. [23] [ página necesaria ] Santiago el Grande mantuvo el título de santo patrón del pueblo español , y la Santísima Virgen María bajo el título de Inmaculada Concepción como patrona única de todo el Reino de España .
Legado sobre el Niño Jesús de Praga
"Es sólo el amor el que da valor a todas las cosas."
Las monjas españolas que establecieron el Carmelo en Francia trajeron consigo la devoción al Niño Jesús , que se generalizó en Francia. [24] [web 8]
Aunque no hay relatos históricos escritos que establezcan que Teresa de Ávila alguna vez fue propietaria de la famosa estatua del Niño Jesús de Praga , según la tradición, se dice que dicha estatua estuvo en su poder y se dice que Teresa se la regaló a una mujer noble que viajaba a Praga . [25] [web 9] [web 10] [web 11] La edad de la estatua data aproximadamente de la misma época que la de Teresa. Se ha pensado que Teresa llevaba una estatua portátil del Niño Jesús a todas partes que iba; la idea circuló a principios del siglo XVIII. [26] [ página necesaria ]
Escritos
Teresa de Ávila, de Rubens . Este es el retrato de Teresa que probablemente sea más fiel a su apariencia. Es una copia de una pintura original de 1576 de ella cuando tenía 61 años.
Autobiografía
La autobiografía La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ( La vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ) fue escrita en Ávila entre 1562 y 1565, pero publicada póstumamente. [27] Las ediciones incluyen:
La Vida de Santa Teresa de Jesús... Escrita por ella misma . Traducido del español por D. Lewis, 1870. Londres: Burns, Oates, & Co
La Autobiografía , escrita antes de 1567, bajo la dirección de su confesor, el P. Pedro Ibáñez, 1882
La Vida de Santa Teresa de Ávila por sí misma . JM Cohen, 1957. Clásicos de pingüinos
Vida de Santa Teresa de Jesús . Traducido por Benedict Zimmerman, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
La Vida de Teresa de Jesús: La Autobiografía de Teresa de Ávila . Traducido por E. Allison Peers, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
El libro de su vida , traducido, con notas, por Kieran Kavanaugh, OCD y Otilio Rodríguez, OCD, 2008. Introducción de Jodi Bilinkoff. Indianápolis/Cambridge: Hackett Publishing Company , ISBN 978-0-87220-907-7
El Libro de Mi Vida . Mirabai Starr, 2008. Boston, Massachusetts: Publicaciones Shambhala, ISBN 978-1-59030-573-7
El camino de la perfección
El Camino de Perfección ( en español : Camino de Perfección ) se publicó en 1566. Teresa lo llamó un "libro viviente" y en él se propuso enseñar a sus monjas cómo progresar a través de la oración y la meditación cristiana . Ella analiza la razón fundamental de ser carmelita y el resto trata sobre el propósito y los enfoques de la vida espiritual. El título se inspiró en el libro devocional La imitación de Cristo (1418), que se había convertido en una expresión favorita de Teresa mucho antes de que escribiera esta obra, como apareció en varios lugares de su autobiografía, La vida de Teresa de Jesús . Al igual que sus otros libros, El Camino de Perfección fue escrito siguiendo el consejo de sus consejeros para describir sus experiencias de oración durante el período en que la Reforma se extendía por Europa. Aquí describe formas de alcanzar la perfección espiritual a través de la oración y sus cuatro etapas, como la meditación , la quietud , el reposo del alma y finalmente la unión perfecta con Dios , que ella equipara con el éxtasis.
Ediciones
El Camino de la Perfección . Traducido y editado por E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
El Camino de Perfección , escrito también antes de 1567, por dirección de su confesor.
Castillo Interior
El Castillo Interior , o Las Mansiones , ( en español : El Castillo Interior o Las Moradas ) fue escrito en 1577 y publicado en 1588. [28] [29] Contenía la base de lo que ella sentía que debería ser el viaje ideal de fe . comparando el alma contemplativa con un castillo con siete patios interiores sucesivos, o cámaras, análogas a las siete mansiones. La obra se inspiró en su visión del alma como un diamante en forma de castillo que contiene siete mansiones, que interpretó como el viaje de fe a través de siete etapas, que finaliza con la unión con Dios. [30] Fray Diego, uno de los ex confesores de Teresa, escribió que Dios le reveló a Teresa:
...un bellísimo globo de cristal, hecho en forma de castillo, y que contenía siete mansiones, en la séptima y más interna de las cuales estaba el Rey de la Gloria, en el mayor esplendor, iluminándolas y embelleciéndolas a todas. Cuanto más se acercaba uno al centro, más fuerte era la luz; fuera de los límites del palacio todo era asqueroso, oscuro e infestado de sapos, víboras y otras criaturas venenosas." [31]
Christia Mercer , profesora de filosofía de la Universidad de Columbia, afirma que el francés del siglo XVII René Descartes tomó algunas de sus ideas más influyentes de Teresa de Ávila, quien, cincuenta años antes que Descartes, escribió libros populares sobre el papel de la reflexión filosófica en el crecimiento intelectual. [32] Describe una serie de sorprendentes similitudes entre la obra fundamental de Descartes, Meditaciones sobre la filosofía primera , y El castillo interior de Teresa . [web 12]
Traducciones
La primera traducción al inglés se publicó en 1675.
P. John Dalton (1852). La traducción de John Dalton de The Interior Castle contiene un interesante prefacio y traducciones de otras cartas de Santa Teresa.
Benedictinos de Stanbrook, editado por el P. Zimmerman (1921). La traducción de The Interior Castle de los benedictinos de Stanbrook también tiene una excelente introducción e incluye muchas referencias cruzadas a otras obras de Santa Teresa.
E. Allison pares (1946). La traducción de E. Allison Peers de The Interior Castle es otra versión popular de dominio público traducida por un profesor y estudioso de estudios hispanos.
P. Kieran Kavanaugh (1979). Esta traducción también se mantiene fiel al texto y contiene muchas referencias cruzadas útiles. Una edición de estudio actualizada contiene notas completas, preguntas de reflexión y un glosario.
Mirabai Starr (2004). Descrita como "libre de dogmas religiosos, esta traducción moderna convierte la obra de Santa Teresa en un hermoso y práctico conjunto de enseñanzas para buscadores de todas las religiones que necesitan guía espiritual". La versión interpretativa de Starr de The Interior Castle elimina el uso que hace Teresa de palabras como "pecado", lo que da como resultado una traducción más parafraseada que precisa y que se aleja significativamente del significado del original.
El Castillo Interior – Actualización moderna de la guía espiritual de Teresa de Ávila . por MB Anderson, Root Classics (editor), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4 . [mi]
En la cultura popular
Las experiencias místicas de Santa Teresa han inspirado a varios autores en los tiempos modernos, pero no necesariamente desde la perspectiva teológica cristiana de Teresa.
El libro de 2006 Eat, Pray, Love de Elizabeth Gilbert reconoce a Santa Teresa como "la figura católica más mística" y alude al Castillo Interior de Santa Teresa como las "mansiones de su ser" y su viaje como uno de "bienaventuranza divina y meditativa". ". [33]
El libro de 2007 de la autora espiritual estadounidense Caroline Myss Entering the Castle se inspiró en el Castillo interior de Santa Teresa , pero todavía tiene un enfoque New Age del misticismo. [34] [35]
La novela de Jeffrey Eugenides de 2011, The Marriage Plot, se refiere al castillo interior de Santa Teresa al relatar la experiencia religiosa de Mitchell Grammaticus, uno de los personajes principales del libro.
El lanzamiento de Teen Daze [36] en 2012, The Inner Mansions, se refiere al Castillo Interior de Santa Teresa en el título del álbum, así como en la primera pista. "... ¡ten piedad de vosotros mismos! Si os dais cuenta de vuestra lamentable condición, ¿cómo podéis absteneros de intentar quitar la oscuridad del cristal de vuestras almas? Recordad, si la muerte os llevara ahora, nunca más disfrutaríais de la luz de este Sol". [37] Esta línea aparece doblada sobre la introducción musical de "New Life". [38]
En ONE: a memoir (2018), de Mark Williamson , la metáfora del Castillo Interior se utiliza para describir un mundo interior de reflexión introspectiva sobre eventos pasados, un conjunto de "lugares de memoria" basados en el antiguo sistema de recuerdo con fines retóricos.
Otro
Relaciones ( Relationships ), una extensión de la autobiografía que brinda sus experiencias internas y externas en forma epistolar.
Sus raros poemas ( Todas las poesías , Munster , 1854) se distinguen por la ternura de sentimiento y el ritmo de pensamiento.
"Meditaciones sobre el Cantar de los Cantares", 1567, escritas nominalmente para sus hijas en el convento de Nuestra Señora del Monte Carmelo.
Conceptos del Amor ("Conceptos de Amor") y
Exclamaciones .
Las Cartas (Zaragoza, 1671), o su correspondencia, de la que se conservan 342 cartas y 87 fragmentos de otras. La primera edición de las cartas de Teresa se publicó en 1658 con el comentario de Juan de Palafox y Mendoza , obispo católico romano de Osma y opositor a la Compañía de Jesús. [39]
Las Obras Completas de Santa Teresa de Jesús , en cinco volúmenes, traducidas y editadas por E. Allison Peers , incluidos 2 volúmenes de correspondencia. Londres: Sheed y Ward , 1982.
Misticismo
A Teresa se le atribuye la oración Nada te turbe , que se encuentra en su breviario: [web 13]
Que nada te moleste. Que nada te dé miedo. Todas las cosas están pasando. Sólo Dios nunca cambia. La paciencia lo gana todo. Si tienes a Dios no te faltará nada. Sólo Dios basta. [40]
— Teresa de Ávila
La preocupación última del pensamiento místico de Teresa, como se refleja consistentemente en sus escritos, es el ascenso del alma a Dios. Aumann señala que "los grados de oración descritos en La Vida no corresponden a la división de la oración comúnmente dada en los manuales de vida espiritual", debido a que "Santa Teresa no escribió una teología sistemática de la oración". [41] Según Zimmerman, "En todos sus escritos sobre este tema, ella trata de sus experiencias personales [...] no hay vestigio en sus escritos de ninguna influencia de las escuelas Areopagita , Patrística o Mística Escolástica , como representada entre otros por los místicos dominicos alemanes . Ella es intensamente personal, su sistema va exactamente tan lejos como sus experiencias, pero no un paso más allá." [42]
Teresa describe en el Castillo Interior que el tesoro del cielo yace enterrado dentro de nuestros corazones, y que hay una parte interior del corazón que es el centro del alma. [14]
Cuatro etapas como se describe en la autobiografía.
En su autobiografía describe cuatro etapas, [43] en las que utiliza la imagen de regar el jardín como metáfora de la oración mística: [f]
La primera, Devoción del Corazón , consiste en oración mental y meditación. Significa el retiro del alma del exterior, la penitencia y especialmente la meditación devota de la pasión de Cristo ( Autobiografía 11,20).
La segunda, Devoción a la Paz , es donde la voluntad humana se entrega a Dios. Esto ocurre en virtud de una conciencia elevada otorgada por Dios, mientras que otras facultades, como la memoria, la razón y la imaginación, aún no están a salvo de las distracciones mundanas. Aunque puede ocurrir una distracción parcial, debido a actividades externas como la repetición de oraciones o escribir cosas espirituales, el estado predominante es de quietud ( Autobiografía 14.1).
El tercero, Devoción de unión , se refiere a la absorción en Dios. No es sólo un estado elevado, sino esencialmente un estado de éxtasis . En este nivel, la razón también se entrega a Dios, y sólo la memoria y la imaginación quedan para divagar. Este estado se caracteriza por una paz dichosa, un dulce sueño de al menos las facultades superiores del alma , es decir, una conciencia de estar arrebatado por el amor de Dios.
El cuarto, Devoción del Éxtasis , es donde desaparece la conciencia de estar en el cuerpo. Las facultades sensoriales dejan de funcionar. La memoria y la imaginación también quedan absortas en Dios, como si estuvieran intoxicadas. El cuerpo y el espíritu habitan en medio de un dolor exquisito, alternando entre un resplandor de fuego espantoso, en completa impotencia inconsciente, y períodos de aparente estrangulamiento. A veces, estos transportes extáticos literalmente hacen que el cuerpo sea elevado al espacio. [44] Este estado puede durar hasta media hora y tiende a ser seguido por una relajación de unas pocas horas de debilidad similar al desmayo, acompañada por la ausencia de todas las facultades mientras se está en unión con Dios. El sujeto despierta de este estado de trance llorando. Puede considerarse como la culminación de la experiencia mística. De hecho, se dice que Teresa fue vista levitando durante la Misa en más de una ocasión. [44]
Las siete mansiones del castillo del Interior
El Castillo Interior está dividido en siete mansiones (también llamadas moradas), cada nivel describe un paso para acercarse a Dios. Teresa ya en su obra suponía la entrada a las primeras moradas mediante la oración y la meditación .
La etapa purgante, que implica oración activa y ascetismo : [web 14]
La primera mansión comienza con el estado de gracia del alma , pero las almas están rodeadas de pecado y recién comienzan a buscar la gracia de Dios a través de la humildad para alcanzar la perfección.
Las segundas mansiones también se llaman Mansión de la Práctica de la Oración porque el alma busca avanzar a través del castillo mediante pensamientos diarios de Dios, reconocimiento humilde de la obra de Dios en el alma y en definitiva oración diaria.
Las terceras moradas son las Mansiones de Vida Ejemplar caracterizadas por la gracia divina y un amor a Dios tan grande que el alma tiene aversión al pecado tanto mortal como venial y deseo de hacer obras de servicio caritativo al hombre para la gloria suprema de Dios. La oración del recogimiento adquirido pertenece a la tercera morada. [45]
La etapa iluminativa, el inicio de la oración mística o contemplativa o sobrenatural: [web 14]
Las cuartas moradas son un alejamiento del alma que adquiere activamente lo que gana a medida que Dios aumenta su papel. En esta mansión, el alma comienza a experimentar dos tipos de oración sobrenatural, a saber, la Oración de Recogimiento Sobrenatural (o pasiva) y la Oración de Quietud ; [web 14]
La quinta mansión es La Oración de Unión , en la que el alma se prepara para recibir dones de Dios;
Etapa unitiva: [web 14]
La sexta mansión es el desposorio (compromiso) del alma con Dios; se puede comparar con los amantes. El alma pasa cada vez más tiempo dividida entre los favores de Dios y las aflicciones externas.
La séptima mansión es el matrimonio espiritual con Dios, en el que el alma alcanza claridad en la oración.
Algunos eruditos han comparado las siete mansiones con los siete chakras de la cultura hindú. [46]
Nueve grados de oración
Descripción general
Los primeros cuatro grados de las clasificaciones de oración de Teresa pertenecen a la etapa ascética de la vida espiritual. Éstas son la oración vocal, la oración meditativa o mental, la oración afectiva y el recogimiento adquirido o natural. [47] [48] [web 15]
Según Augustin Poulain y Robert Thouless, Teresa describió cuatro grados o etapas de unión mística, a saber, la oración de unión tranquila , plena o semiextática, unión extática o éxtasis, y unión transformadora o deificante, o matrimonio espiritual (propiamente dicho) del alma con Dios. [47] [49] Mientras que Augustin Poulain y Robert Thouless no mencionan la Oración de Recogimiento Sobrenatural (o pasivo) como una etapa separada, [47] [49] Aumann discierne la contemplación infusa como una etapa separada en la cuarta mansión del Interior. Castillo . [48] [web 15] En conjunto, estos "cinco grados son oración infusa y pertenecen a la fase mística de la vida espiritual". [48] [web 15]
Thomas Merton no está de acuerdo con una distinción precisa entre la contemplación adquirida y la oración de quietud, notando la tendencia carmelitana a la sistematización, mientras que la propia Teresa se limitaba a describir sus experiencias personales. [50] Al comentar los escritos de Teresa y las discusiones académicas sobre las etapas precisas, Thomas Merton comenta: "con todas estas divisiones y distinciones, idas y venidas y variedades de términos, uno tiende a impacientarse con el santo". [51]
Aumann sintetiza los escritos de Teresa en nueve grados de oración: [48] [52] [web 15]
Oración ordinaria o etapa ascética
Oración mental o meditativa
La oración mental es una forma de oración "realizada sin ayuda de ninguna fórmula particular". [53] Se distingue de las oraciones vocales, “oraciones realizadas mediante una fórmula determinada”, [53] La oración es mental cuando los pensamientos y afectos del alma no se expresan en una fórmula previamente determinada. [web 16] Según Teresa de Ávila, la oración mental es oración meditativa, en la que la persona es como un jardinero, que, con mucho trabajo, saca agua del fondo del pozo para regar las plantas y flores. [54] [55] Según Teresa de Ávila, la oración mental puede proceder mediante el uso de oraciones vocales para mejorar el diálogo con Dios. [56] Según Lehodey, la oración mental se puede dividir en meditación, más activa en reflexiones, y contemplación, más tranquila y contemplativa. [57]
Contemplación natural o adquirida – oración de sencillez
Para Teresa de Ávila, en la contemplación natural o adquirida, también llamada oración de la sencillez [g], hay un pensamiento o sentimiento dominante que se repite constante y fácilmente (aunque con poco o ningún desarrollo) entre muchos otros pensamientos, beneficiosos o no. La oración de sencillez tiende muchas veces a simplificarse incluso respecto de su objeto, llevando a pensar principalmente en Dios y en su presencia, pero de manera confusa. [47]
En palabras de San Alfonso María de Ligorio , la contemplación adquirida "consiste en ver de una simple mirada las verdades que antes sólo podían descubrirse mediante un discurso prolongado": el razonamiento es en gran medida reemplazado por la intuición y los afectos y resoluciones, aunque no ausentes, sólo están ligeramente variado y expresado en pocas palabras. De manera similar, San Ignacio de Loyola , en su retiro de 30 días o Ejercicios Espirituales que comienza en la "segunda semana" y se centra en la vida de Jesús, describe menos reflexión y más simple contemplación sobre los acontecimientos de la vida de Jesús. Estas contemplaciones consisten principalmente en una simple mirada e incluyen una "aplicación de los sentidos" a los acontecimientos, [59] : 121 para promover la empatía por los valores de Jesús, "amarlo más y seguirlo más de cerca". [59] : 104
Definiciones similares a la de San Alfonso María de Ligorio las dan Adolphe Tanquerey ("una simple mirada a Dios y a las cosas divinas que procede del amor y tiende a él") y San Francisco de Sales ("una atención amorosa, sencilla y permanente de la mente"). a las cosas divinas"). [60]
La contemplación natural o adquirida ha sido comparada con la actitud de una madre que cuida la cuna de su hijo: piensa amorosamente en él, sin reflexiones y entre interrupciones. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
¿Qué es la oración contemplativa? Santa Teresa responde: 'La oración contemplativa [sic] [h] [oración mental] en mi opinión no es más que un compartir cercano entre amigos; significa tomarse tiempo frecuentemente para estar a solas con aquel que sabemos que nos ama.' La oración contemplativa busca a aquel "a quien ama mi alma". Es Jesús, y en él, el Padre. Lo buscamos, porque desearlo es siempre el principio del amor, y lo buscamos en esa fe pura que nos hace nacer de él y vivir en él. En esta oración interior todavía podemos meditar, pero nuestra atención está fijada en el Señor mismo. [64]
Contemplación infusa o superior – unión mística
Según Hardon, la contemplación infusa es "un don sobrenatural mediante el cual la mente y la voluntad de una persona se centran totalmente en Dios. Bajo esta influencia, el intelecto recibe conocimientos especiales sobre las cosas del espíritu, y los afectos se animan extraordinariamente con el amor divino. Contemplación infusa supone la libre cooperación de la voluntad humana." [65] Según Poulain, es una forma de unión mística con Dios , unión caracterizada por el hecho de que es Dios, y sólo Dios, quien se manifiesta. [47] Según Poulain, la gracia mística también puede manifestarse como visiones de la humanidad de Cristo o de un ángel o revelaciones de un evento futuro, e incluye fenómenos corporales milagrosos que a veces se observan en el éxtasis. [47]
En el misticismo de Teresa, la contemplación infusa se describe como una "conciencia amorosa de Dios, general, no conceptual y de origen divino". [66] Según Dubai:
Es una conciencia y un amor sin palabras que nosotros mismos no podemos iniciar ni prolongar. Los inicios de esta contemplación son breves y frecuentemente interrumpidos por distracciones. La realidad es tan sencilla que quien carece de instrucción puede no apreciar lo que está ocurriendo exactamente. La oración infusa inicial es tan ordinaria y nada espectacular en las primeras etapas que muchos no logran reconocerla por lo que es. Sin embargo, entre las personas generosas, es decir, entre aquellos que intentan vivir todo el Evangelio de todo corazón y que se dedican a una ferviente vida de oración, es común. [66]
Según Thomas Dubay , la contemplación infusa es el desarrollo normal y ordinario de la oración discursiva (oración mental, oración meditativa), a la que va sustituyendo progresivamente. [66] Dubay considera que la contemplación infusa es común sólo entre "aquellos que intentan vivir todo el Evangelio de todo corazón y que se dedican a una ferviente vida de oración". Otros escritores consideran que la oración contemplativa en su forma sobrenatural infusa está lejos de ser común. Juan Bautista Scaramelli , reaccionando en el siglo XVII contra el quietismo , enseñó que el ascetismo y el misticismo son dos caminos distintos hacia la perfección, siendo el primero el fin normal y ordinario de la vida cristiana, y el segundo algo extraordinario y muy raro. [67] Jordan Aumann consideró que esta idea de los dos caminos era "una innovación en la teología espiritual y un alejamiento de la enseñanza católica tradicional". [68] Y Jacques Maritain propuso que no se debería decir que todo místico disfruta necesariamente de una contemplación infusa habitual en el estado místico, ya que los dones del Espíritu Santo no se limitan a operaciones intelectuales. [69]
La oración del silencio
Para Teresa de Ávila, la Oración de Quietud es un estado en el que el alma experimenta una paz y un descanso extraordinarios, acompañados del deleite o placer al contemplar a Dios presente. [70] [71] [web 17] [72] Según Poulain, "La unión mística se llamará tranquilidad espiritual cuando la acción divina sea aún demasiado débil para impedir las distracciones: en una palabra, cuando la imaginación aún conserve una cierta libertad" . [47] Según Poulain, en la unión mística incompleta, o en la oración de recogimiento tranquilo o sobrenatural, la acción de Dios no es lo suficientemente fuerte como para impedir las distracciones, y la imaginación conserva aún una cierta libertad. [47]
Unión plena o semiextática
Según Poulain, "La unión mística se llamará [...] unión plena cuando su fuerza sea tan grande que el alma esté plenamente ocupada con el objeto Divino, mientras, por otra parte, los sentidos continúan actuando (en estas condiciones , haciendo un mayor o menor esfuerzo se puede dejar de orar» [47] .
Unión extática
Según Poulain, "La unión mística se llamará [...] éxtasis cuando las comunicaciones con el mundo exterior se corten o casi se corten (en este caso ya no se pueden realizar movimientos voluntarios ni energía del estado a voluntad)". [47]
Unión transformadora
La unión transformadora se diferencia de las otras tres específicamente y no sólo en intensidad. Según Poulain, "Consiste en la conciencia habitual de una gracia misteriosa que todos poseerán en el cielo: la anticipación de la naturaleza divina. El alma es consciente de la asistencia divina en sus operaciones sobrenaturales superiores, las del intelecto y la voluntad. El matrimonio espiritual se diferencia de los esponsales espirituales en que el primero de estos estados es permanente y el segundo sólo transitorio." [47]
representaciones
Las representaciones de Teresa incluyen las siguientes:
Simone de Beauvoir destaca a Teresa como una mujer que verdaderamente vivió la vida por sí misma (y quizás la única mujer que lo hizo) en su libro El segundo sexo . [73]
Se la menciona de manera destacada en la novela Poison de Kathryn Harrison . [74] El personaje principal, Francisca De Luarca, está fascinado por su vida.
Don DeLillo en End Zone describió a Teresa como una santa que come de un cráneo humano para recordar las cosas finales.
RA Lafferty se inspiró fuertemente en El Castillo Interior cuando escribió su novela Cuartas Mansiones . Con frecuencia se utilizan citas de la obra de Santa Teresa como títulos de capítulos. [75]
Pierre Klossowski presenta de manera destacada a Santa Teresa de Ávila en su novela metafísica El Baphomet . [76]
George Eliot comparó a Dorothea Brooke con Santa Teresa en Middlemarch (1871-1872) y escribió brevemente sobre la vida y obra de Santa Teresa en el "Preludio" de la novela. [77]
Thomas Hardy tomó a Santa Teresa como inspiración para gran parte de la caracterización de la heroína Tess (Teresa) Durbeyfield, en Tess of the d'Urbervilles (1891), en particular la escena en la que yace en un campo y siente su alma extasiada arriba. su. [78]
La poeta contemporánea Jorie Graham presenta a Santa Teresa en el poema Breakdance de su volumen El fin de la belleza . [79]
Vita Sackville-West escribió una doble biografía que contrasta a las dos carmelitas Teresa de Ávila y Teresa de Lisieux, El águila y la paloma , reeditada en 2018. [81]
Teresa suele aparecer con el hábito de las carmelitas descalzas y escribiendo en un libro con una pluma. A veces hay una paloma, que simboliza el Espíritu Santo. [84]
Drama y cine
Hugh Ross Williamson escribió una obra de teatro, Teresa de Ávila , sobre su vida, que se estrenó en Londres en 1961.
La artista de performance Linda Montano ha citado a Teresa de Ávila como una de las influencias más importantes en su trabajo y desde su regreso al catolicismo en la década de 2000 ha realizado las performances de su vida. [85]
Teresa de Jesús (1984), dirigida por Josefina Molina y protagonizada por Concha Velasco , es una miniserie española realizada para televisión. En él, Teresa es retratada como la decidida fundadora de nuevas casas carmelitas mientras protege la estatua del niño Jesús en sus muchos y arduos viajes. La devoción al Niño Jesús se extendió rápidamente en España, posiblemente debido a su fama mística, y luego a otros lugares, incluida Francia . [web 22]
Santa Teresa también ocupa un lugar destacado en la película de Ron Howard de 2009, Ángeles y demonios , donde la escultura de Bernini, "El éxtasis de Santa Teresa", es una pista importante para ayudar a Robert Langdon ( Tom Hanks ) a encontrar una bomba de antimateria que está escondido y dispuesto a destruir el Vaticano .
Marc-Antoine Charpentier compuso dos motetes para la fiesta de Santa Teresa: Flores, flores o Gallia para dos voces, dos flautas y continuo (H.374), c. 1680 y el otro, a tres voces y continuo (H.342), en 1686-87.
Las referencias a Santa Teresa y sus visiones aparecen en varias canciones de varios álbumes de Hold Steady , incluidos "Chicago Seemed Tired Last Night", [91] "The Sweet Part of the City", [92] y "Our Whole Lives" [ 93]
↑ A alguna hora de la noche entre el 4 de octubre y el 15 de octubre de 1582, noche de la transición en España del calendario juliano al gregoriano .
^ Teresa escribió que debe ser un querubín ( Deben ser los que llaman cherubines ), pero el P. Domingo Báñez escribió al margen que parecía más bien un serafín ( mas parece de los que se llaman seraphis ), identificación que la mayoría de los editores han seguido. Santa Teresa de Ávila. " Libro de su vida ". Escritos de Santa Teresa .
^ Para la creación de la obra y un análisis de su transgresión del decoro religioso, consulte el artículo de Franco Mormando, "¿El 'éxtasis de Santa Teresa' de Bernini cruzó una línea de decoro del siglo XVII?", Palabra e imagen, 39:4 , 2023: 351–83 doi :10.1080/02666286.2023.2180931.
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^ La oración mental, "oración mental", no es oración contemplativa. [61] [62] [63]
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Otras lecturas
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John Thomas, "Imagen arquitectónica y vía mística . Las Moradas de Santa Teresa ", en John Thomas, Happiness, Truth & Holy Images. Ensayos de teología, religión y arte populares (Wolverhampton, Twin Books, 2019), págs.
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