Juan de la Cruz OCD (español: Juan de la Cruz ; latín : Ioannes a Cruce ; nacido Juan de Yepes y Álvarez ; 24 de junio de 1542 - 14 de diciembre de 1591) fue un sacerdote católico español , místico y fraile carmelita de origen converso . Es una figura importante de la Contrarreforma en España, y es uno de los treinta y siete Doctores de la Iglesia .
Juan de la Cruz es conocido por sus escritos. Fue asesorado y mantuvo correspondencia con la carmelita mayor, Teresa de Ávila . Tanto su poesía como sus estudios sobre el desarrollo del alma , en particular su Noche Oscura, están considerados la cumbre de la literatura mística española y una de las obras más importantes de toda la literatura española . Fue canonizado por el Papa Benedicto XIII en 1726. En 1926, fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa Pío XI , y también es conocido como el "médico místico".
Nació Juan de Yepes y Álvarez en Fontiveros , Castilla la Vieja , en una familia conversa (descendientes de judíos conversos al catolicismo) en Fontiveros, cerca de Ávila , un pueblo de alrededor de 2.000 habitantes. [5] [6] [7] Su padre, Gonzalo, era contador de parientes más ricos que eran comerciantes de seda. En 1529 Gonzalo se casó con la madre de Juan, Catalina, que era huérfana de clase baja; Su familia lo rechazó y lo obligó a trabajar con su esposa como tejedor. [8] El padre de John murió en 1545, cuando John todavía tenía sólo unos tres años. [9] Dos años después, el hermano mayor de John, Luis, murió, probablemente a consecuencia de la desnutrición debida a la pobreza a la que había quedado reducida la familia. Como resultado, Catalina, la madre de Juan, se mudó con Juan y su hermano sobreviviente Francisco, primero a Arévalo en 1548, y luego en 1551 a Medina del Campo , donde pudo encontrar trabajo. [10] [11]
En Medina, Juan ingresó en una escuela para 160 [12] niños pobres, en su mayoría huérfanos, para recibir una educación básica, principalmente en la doctrina cristiana. Se les dio algo de comida, ropa y alojamiento. Mientras estudiaba allí, fue elegido para servir como monaguillo en un monasterio cercano de monjas agustinas . [10] Mientras crecía, John trabajó en un hospital y estudió humanidades en una escuela jesuita de 1559 a 1563. La Compañía de Jesús era en ese momento una nueva organización, fundada sólo unos años antes por el español San Ignacio. de Loyola . En 1563 ingresó en la Orden del Carmelo, adoptando el nombre de Juan de San Matías . [13] [10]
Al año siguiente (1564), hizo sus primeros votos y se matriculó en la Universidad de Salamanca , donde estudió teología y filosofía. [14] Allí conoció a fray Luis de León , quien enseñaba estudios bíblicos ( exégesis , hebreo y arameo ) en la universidad.
Juan fue ordenado sacerdote en 1567. Posteriormente pensó en unirse a la estricta Orden Cartuja , que le atraía por su práctica de contemplación solitaria y silenciosa. Su viaje de Salamanca a Medina del Campo , probablemente en septiembre de 1567, resultó crucial. [15] En Medina conoció a la influyente monja carmelita Teresa de Ávila . Se alojaba en Medina para fundar el segundo de sus nuevos conventos. [16] Inmediatamente le habló de sus proyectos de reforma para la Orden: buscaba restaurar la pureza de la Orden Carmelita volviendo a la observancia de su "Regla Primitiva" de 1209, que había sido relajada por el Papa Eugenio IV en 1432. [ cita necesaria ]
Según la Regla, gran parte del día y de la noche debía dividirse entre la recitación de la Liturgia de las Horas , el estudio y la lectura devocional, la celebración de la Misa y períodos de soledad. En el caso de los frailes, se debía dedicar tiempo a evangelizar a la población en torno al monasterio. [17] Debía haber una abstinencia total de carne y un largo período de ayuno desde la fiesta de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) hasta la Pascua. Habría largos períodos de silencio, especialmente entre Completas y Prima . Se adoptarían hábitos más simples, más toscos y más cortos. [18] También hubo una orden judicial contra el uso de zapatos cubiertos (también previamente mitigada en 1432). Esa observancia particular distinguía a los seguidores " descalzos ", es decir, descalzos, de Teresa de los carmelitas tradicionales, y serían formalmente reconocidos como la Orden separada de los Carmelitas Descalzos en 1580.
Teresa pidió a Juan que retrasara su entrada en la orden cartuja y la siguiera. Habiendo pasado un último año de estudios en Salamanca, en agosto de 1568 Juan viajó con Teresa de Medina a Valladolid , donde Teresa pretendía fundar otro convento. Después de un paso al lado de Teresa en Valladolid, aprendiendo más sobre la nueva forma de vida carmelita, en octubre de 1568, Juan abandonó Valladolid, acompañado por fray Antonio de Jesús de Heredia, para fundar un nuevo monasterio para frailes carmelitas, el primero en seguir el ejemplo de Teresa. principios. Se les cedió el uso de una casa abandonada en Duruelo , que había sido donada a Teresa. El 28 de noviembre de 1568 se estableció el monasterio y ese mismo día Juan cambió su nombre por el de "Juan de la Cruz". [19]
Poco después, en junio de 1570, los frailes descubrieron que la casa de Duruelo era demasiado pequeña y se trasladaron a la cercana localidad de Mancera de Abajo , a medio camino entre Ávila y Salamanca. Juan pasó de la primera comunidad a establecer una nueva comunidad en Pastrana en octubre de 1570, y luego una comunidad adicional en Alcalá de Henares , como casa para la formación académica de los frailes. En 1572 llegó a Ávila, por invitación de Teresa. Había sido nombrada priora del Convento de la Encarnación allí en 1571. [20] Juan se convirtió en el director espiritual y confesor de Teresa y las otras 130 monjas allí, así como de una amplia gama de laicos en la ciudad. [10] En 1574, Juan acompañó a Teresa a la fundación de una nueva comunidad religiosa en Segovia , regresando a Ávila después de permanecer allí una semana. Aparte de un único viaje, Juan parece haber permanecido en Ávila entre 1572 y 1577. [21]
En algún momento entre 1574 y 1577, mientras oraba en un altillo que dominaba el santuario del Monasterio de la Encarnación de Ávila, Juan tuvo una visión de Cristo crucificado , lo que le llevó a crear su dibujo de Cristo "desde arriba". En 1641 este dibujo fue colocado en una pequeña custodia y conservado en Ávila. Este mismo dibujo inspiró la obra del artista Salvador Dalí , Cristo de San Juan de la Cruz, de 1951 . [22]
En los años 1575-1577 se produjo un gran aumento de las tensiones entre los frailes carmelitas españoles por las reformas de Teresa y Juan. Desde 1566 las reformas habían sido supervisadas por Visitadores Canónicos de la Orden Dominicana , uno de ellos designado para Castilla y otro para Andalucía . Los Visitadores tenían poderes sustanciales: podían trasladar a miembros de comunidades religiosas de una casa a otra o de una provincia a la siguiente. Podían ayudar a los superiores religiosos en el desempeño de su cargo y podían delegar superiores entre las órdenes dominicana o carmelita. En Castilla, el Visitador fue Pedro Fernández, quien prudentemente equilibró los intereses de los carmelitas descalzos con los de las monjas y frailes que no deseaban reformas. [23]
En Andalucía, al sur, el Visitador fue Francisco Vargas, y aumentaron las tensiones por su clara preferencia por los frailes descalzos. Vargas les pidió realizar fundaciones en varias ciudades, en contradicción con las órdenes expresas del Prior General Carmelita de frenar la expansión en Andalucía. Como resultado, se convocó un Capítulo General de la Orden Carmelita en Piacenza , Italia, en mayo de 1576, ante la preocupación de que los acontecimientos en España se estuvieran saliendo de control. Concluyó ordenando la supresión total de las casas descalzas. [24]
Esa medida no se aplicó de inmediato. El rey Felipe II de España apoyó las reformas de Teresa y, por lo tanto, no estuvo dispuesto de inmediato a otorgar el permiso necesario para hacer cumplir la ordenanza. Los frailes descalzos también encontraron el apoyo del nuncio papal en España, Nicolò Ormaneto , obispo de Padua , que todavía tenía poder supremo para visitar y reformar las órdenes religiosas. Cuando los frailes descalzos le pidieron que interviniera, el nuncio Ormaneto sustituyó a Vargas como visitador de los carmelitas en Andalucía por Jerónimo Gracián , sacerdote de la Universidad de Alcalá , que en realidad era él mismo un fraile carmelita descalzo. [10] La protección del nuncio ayudó a John a evitar problemas por un tiempo. En enero de 1576, Juan fue detenido en Medina del Campo por frailes carmelitas tradicionales, pero gracias a la intervención del nuncio, pronto fue puesto en libertad. [10] Cuando Ormaneto murió el 18 de junio de 1577, Juan quedó sin protección y los frailes que se oponían a sus reformas recuperaron la ventaja. [ cita necesaria ]
La noche del 2 de diciembre de 1577, un grupo de carmelitas contrarios a la reforma irrumpieron en la casa de Juan en Ávila y lo hicieron prisionero. Juan había recibido orden de superiores, opuestos a la reforma, de abandonar Ávila y regresar a su casa original. Juan se había negado basándose en que su trabajo de reforma había sido aprobado por el nuncio papal en España, una autoridad superior a estos superiores. [25] Entonces los carmelitas tomaron cautivo a Juan. Juan fue llevado desde Ávila al monasterio carmelita de Toledo , entonces principal monasterio de la orden en Castilla, con una comunidad de 40 frailes. [26] [27]
Juan fue llevado ante un tribunal de frailes, acusado de desobedecer las ordenanzas de Piacenza. A pesar de su argumento de que no había desobedecido las ordenanzas, fue condenado a una pena de prisión. Fue encarcelado en un monasterio donde lo mantuvieron bajo un régimen brutal que incluía azotes públicos ante la comunidad al menos semanalmente y un aislamiento severo en una pequeña celda sofocante que medía apenas 10 por 6 pies (3,0 por 1,8 m). Excepto cuando rara vez se le permitía una lámpara de aceite, tenía que pararse en un banco para leer su breviario a la luz que entraba por el agujero que daba a la habitación contigua. No tenía muda de ropa y una dieta penitencial de agua, pan y sobras de pescado salado. [28] Durante su encarcelamiento, compuso gran parte de su poema más famoso, Cántico espiritual , así como algunos poemas más breves. El papel le fue entregado por el fraile que custodiaba su celda. [29] Logró escapar ocho meses después, el 15 de agosto de 1578, a través de una pequeña ventana en una habitación contigua a su celda. ( Se las había arreglado para abrir las bisagras de la puerta de la celda ese mismo día ) .
Después de ser atendido hasta que recuperó la salud, primero por las monjas de Teresa en Toledo , y luego durante seis semanas en el Hospital de Santa Cruz, John continuó con las reformas. En octubre de 1578 se unió a una reunión en Almodóvar del Campo de partidarios de la reforma, más conocidos como los Carmelitas Descalzos. [30] Allí, en parte como resultado de la oposición que enfrentaron otros carmelitas, decidieron solicitar al Papa su separación formal del resto de la orden carmelita. [10]
En esa reunión, Juan fue nombrado superior de El Calvario, un monasterio aislado de unos treinta frailes en las montañas a unas 6 millas (9,7 km) de distancia [31] de Beas en Andalucía. Durante esa época entabló amistad con la monja Ana de Jesús , superiora de las monjas Descalzas de Beas, a través de sus visitas a la localidad todos los sábados. Estando en El Calvario compuso la primera versión de su comentario a su poema El Cántico espiritual , posiblemente a petición de las monjas de Beas. [ cita necesaria ]
En 1579 se trasladó a Baeza , una ciudad de alrededor de 50.000 habitantes, para servir como rector de un nuevo colegio, el Colegio de San Basilio, para frailes descalzos en Andalucía. Se inauguró el 13 de junio de 1579. Permaneció en el cargo hasta 1582, pasando gran parte de su tiempo como director espiritual de los frailes y la gente del pueblo. [ cita necesaria ]
1580 fue un año significativo en la resolución de las disputas entre los carmelitas. El 22 de junio, el Papa Gregorio XIII firmó un decreto, titulado Pia Consideratione , que autorizaba la separación de los antiguos (más tarde "calzados") y los recién reformados, "Descalzos" Carmelitas. Se nombró al fraile dominico Juan Velázquez de las Cuevas para supervisar la decisión. En el primer Capítulo General de las Carmelitas Descalzas, en Alcalá de Henares el 3 de marzo de 1581, Juan de la Cruz fue elegido uno de los "Definidores" de la comunidad y redactó una constitución para ellos. En el momento del Capítulo Provincial de Alcalá en 1581, había 22 casas, unos 300 frailes y 200 monjas entre las Carmelitas Descalzas. [32]
En noviembre de 1581, Juan fue enviado por Teresa para ayudar a Ana de Jesús a fundar un convento en Granada . Al llegar en enero de 1582, instaló un convento, mientras Juan permaneció en el monasterio de Los Mártires, cerca de la Alhambra, convirtiéndose en su prior en marzo de 1582. [33] Estando allí, se enteró de la muerte de Teresa en octubre de ese año. [ cita necesaria ]
En febrero de 1585 Juan viajó a Málaga donde fundó un convento de monjas Descalzas. En mayo de 1585, en el Capítulo General de las Carmelitas Descalzas en Lisboa , Juan fue elegido Vicario Provincial de Andalucía, cargo que le obligaba a viajar con frecuencia, realizando visitas anuales a las casas de frailes y monjas de Andalucía. Durante este tiempo fundó siete nuevos monasterios en la región y se estima que viajó unos 25.000 km. [34]
En junio de 1588 fue elegido tercer consejero del Vicario general para los Carmelitas Descalzos, el padre Nicolás Doria. Para cumplir este cometido tuvo que regresar a Segovia en Castilla, donde asumió también el cargo de prior del monasterio. Después de estar en desacuerdo en 1590-1 con algunas de las remodelaciones de Doria del liderazgo de la Orden de los Carmelitas Descalzos, Juan fue destituido de su puesto en Segovia y Doria lo envió en junio de 1591 a un monasterio aislado en Andalucía llamado La Peñuela. Allí enfermó y viajó al monasterio de Úbeda para recibir tratamiento. Sin embargo, su condición empeoró y murió allí de erisipela el 14 de diciembre de 1591. [10]
La mañana siguiente a la muerte de Juan, un gran número de vecinos de Úbeda entraron en el monasterio para ver su cuerpo; En medio de la aglomeración, muchos pudieron llevarse a casa fragmentos de su hábito. Inicialmente fue enterrado en Úbeda, pero, a petición del monasterio de Segovia, su cuerpo fue trasladado allí en secreto en 1593. Sin embargo, el pueblo de Úbeda, descontento por este cambio, envió un representante para solicitar al Papa que trasladara el cuerpo. de regreso a su lugar de descanso original. El Papa Clemente VIII, impresionado por la petición, emitió un Breve el 15 de octubre de 1596 ordenando la devolución del cuerpo a Úbeda. Finalmente, en un compromiso, los superiores de las Carmelitas Descalzas decidieron que el monasterio de Úbeda recibiría una pierna y un brazo del cadáver procedente de Segovia (el monasterio de Úbeda ya se había quedado con una pierna en 1593, y el otro brazo había sido extraído ya que el cadáver pasó por Madrid en 1593, para formar allí una reliquia). Una mano y una pierna permanecen visibles en un relicario del Oratorio de San Juan de la Cruz de Úbeda, un monasterio construido en 1627 aunque conectado con el original monasterio de los Descalzos de la localidad fundado en 1587. [35]
La cabeza y el torso permanecieron en el monasterio de Segovia. Fueron venerados hasta 1647, cuando por orden de Roma destinada a impedir la veneración de restos sin aprobación oficial, los restos fueron enterrados en el suelo. En la década de 1930 fueron desenterrados y ahora están ubicados en una capilla lateral en una caja de mármol encima de un altar especial. [35]
Los procedimientos para beatificar a Juan comenzaron entre 1614 y 1616. Finalmente fue beatificado en 1675 por el Papa Clemente X y canonizado por Benedicto XIII en 1726. Cuando su fiesta se añadió al Calendario General Romano en 1738, se asignó al 24 de noviembre. , ya que su fecha de muerte fue impedida por la entonces existente octava de la Fiesta de la Inmaculada Concepción . [36] Este obstáculo fue eliminado en 1955 y en 1969 el Papa Pablo VI lo trasladó al dies natalis (cumpleaños al cielo) de Juan, el 14 de diciembre. [37] La Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Episcopal lo honran en la misma fecha. [38] [2] En 1926, fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa Pío XI tras la consulta definitiva de Reginald Garrigou-Lagrange OP , profesor de filosofía y teología en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino , Angelicum de Roma. [39]
Juan de la Cruz es considerado uno de los poetas más destacados en español. Aunque sus poemas completos suman menos de 2.500 versos, dos de ellos, el Cántico espiritual y La noche oscura del alma , son ampliamente considerados obras maestras de la poesía española, tanto por su estilo formal como por su rico simbolismo e imaginería. Sus obras teológicas consisten a menudo en comentarios sobre los poemas. Todas las obras fueron escritas entre 1578 y su muerte en 1591. [ cita necesaria ]
El Cántico Espiritual es una égloga en la que la novia, que representa el alma , busca al novio, que representa a Jesucristo , y está ansiosa por haberlo perdido. Ambos se llenan de alegría al reencontrarse. Puede verse como una versión en español de formato libre del Cantar de los Cantares en una época en la que las traducciones vernáculas de la Biblia estaban prohibidas. Las primeras 31 estrofas del poema fueron compuestas en 1578 mientras Juan estaba encarcelado en Toledo. Después de su fuga fue leído por las monjas de Beas, quienes hicieron copias de las estrofas. Durante los años siguientes, John añadió más líneas. Hoy en día existen dos versiones: una con 39 estrofas y otra con 40 con algunas de las estrofas ordenadas de manera diferente. La primera redacción del comentario al poema se escribió en 1584, a petición de la Madre Ana de Jesús, cuando era priora de las Carmelitas Descalzas en Granada. En 1585-1586 se escribió una segunda edición, que contiene más detalles. [10]
La Noche Oscura , de la que toma nombre la frase Noche Oscura del Alma , narra el viaje del alma desde su hogar corporal hasta la unión con Dios. Ocurre durante la "oscuridad", que representa las penurias y dificultades que se encuentran al desapegarse del mundo y alcanzar la luz de la unión con el Creador. Hay varios pasos durante el estado de oscuridad, que se describen en sucesivas estrofas. La idea principal detrás del poema es la experiencia dolorosa que se requiere para alcanzar la madurez espiritual y la unión con Dios. El poema probablemente fue escrito en 1578 o 1579. En 1584-1585, Juan escribió un comentario sobre las dos primeras estrofas y sobre la primera línea de la tercera estrofa. [10]
La Ascensión al Monte Carmelo es un estudio más sistemático del esfuerzo ascético de un alma que busca la unión perfecta con Dios y los acontecimientos místicos que se encuentran en el camino. Aunque comienza como un comentario sobre La noche oscura , después de las dos primeras estrofas del poema, rápidamente se desvía hacia un tratado completo. Fue compuesto en algún momento entre 1581 y 1585. [41]
Una obra de cuatro estrofas, Llama viva de amor , describe una mayor intimidad , a medida que el alma responde al amor de Dios. Fue escrito en una primera versión en Granada entre 1585 y 1586, aparentemente en dos semanas, y en una segunda versión prácticamente idéntica en La Peñuela en 1591. [42]
Estos, junto con sus Dichos de Luz y Amor y los propios escritos de Teresa, son las obras místicas más importantes en español y han influido profundamente en los escritores espirituales posteriores de todo el mundo. Entre ellos se incluyen: TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Teresa Benedicta de la Cruz) y Thomas Merton . Se dice que John también influyó en filósofos ( Jacques Maritain ), teólogos ( Hans Urs von Balthasar ), pacifistas ( Dorothy Day , Daniel Berrigan y Philip Berrigan ) y artistas ( Salvador Dalí ). El Papa Juan Pablo II escribió su disertación teológica sobre la teología mística de Juan de la Cruz. [ cita necesaria ]
Sus escritos fueron publicados por primera vez en 1618 por Diego de Salablanca. Salablanca introdujo las divisiones numéricas en la obra, todavía utilizadas en las ediciones modernas del texto (no estaban en los escritos originales de Juan) para ayudar a que la obra fuera más manejable para el lector. [10] Esta edición no contiene el Cántico Espiritual , sin embargo, y también omite o adapta ciertos pasajes, tal vez por miedo a caer en desgracia con la Inquisición. [43]
El Cántico Espiritual se incluyó por primera vez en la edición de 1630, realizada por Fray Jerónimo de San José, en Madrid. Esta edición fue seguida en gran medida por editores posteriores, aunque las ediciones de los siglos XVII y XVIII incluyeron gradualmente algunos poemas y cartas más. [44]
La primera edición francesa se publicó en París en 1622, [45] y la primera edición castellana en 1627 en Bruselas. [46]
E. Allison Peers publicó una edición crítica de las obras de John en inglés en 1935. [47]
Las influencias sobre los escritos de John están sujetas a un debate continuo. Es ampliamente reconocido que en la Universidad de Salamanca habrían existido diversas posiciones intelectuales. En la época de Juan incluían las influencias de Tomás de Aquino , de Escoto y de Durandus . [48] A menudo se supone que Juan habría absorbido el pensamiento de Tomás de Aquino, para explicar el marco escolástico de sus escritos. [ cita necesaria ]
Sin embargo, se ha cuestionado la creencia de que Juan fue enseñado tanto en el Colegio Carmelita de San Andrés como en la Universidad de Salamanca. [49] Bezares pone en duda si Juan siquiera estudió teología en la Universidad de Salamanca. Los cursos de filosofía que probablemente tomó Juan en lógica, filosofía natural y moral, pueden reconstruirse, pero Bezares sostiene que, de hecho, Juan abandonó sus estudios en Salamanca en 1568 para unirse a Teresa, en lugar de graduarse. [50] En la primera biografía de Juan, publicada en 1628, se afirma, basándose en información de sus compañeros de estudios, que en 1567 hizo un estudio especial de los escritores místicos, en particular de Pseudo-Dionisio y el Papa Gregorio I. . [51] [52] Hay poco consenso sobre los primeros años de John o sus posibles influencias. [ cita necesaria ]
Juan estuvo fuertemente influenciado por la Biblia. Las imágenes de las Escrituras son comunes tanto en sus poemas como en su prosa. En total, hay 1.583 citas explícitas y 115 implícitas de la Biblia en sus obras. [53] La influencia del Cantar de los Cantares en el Cántico espiritual de Juan se ha señalado a menudo, tanto en términos de la estructura del poema, con su diálogo entre dos amantes, el relato de sus dificultades para encontrarse y el "coro fuera del escenario". " que comenta la acción, y también en términos de imágenes, por ejemplo, de granadas, bodega, tórtola y lirios, que se hace eco de la del Cantar de los Cantares. [53]
Además, Juan muestra en puntos ocasionales la influencia del Oficio Divino . Esto demuestra cómo Juan, inmerso en el lenguaje y los rituales de la Iglesia, a veces recurrió a las frases y el lenguaje aquí. [54]
Rara vez se ha discutido que la estructura general de la teología mística de Juan y su lenguaje de la unión del alma con Dios están influenciados por la tradición pseudodionisíaca. [55] Sin embargo, no ha quedado claro si Juan podría haber tenido acceso directo a los escritos de Pseudo-Dionisio , o si esta influencia pudo haber sido mediada a través de varios autores posteriores. [ cita necesaria ]
Es ampliamente reconocido que Juan pudo haber sido influenciado por los escritos de otros místicos medievales, aunque existe un debate sobre el pensamiento exacto que pudo haberlo influenciado y sobre cómo pudo haber estado expuesto a sus ideas. [ cita necesaria ]
Muchos autores también han discutido la posibilidad de influencia de los llamados " místicos de Renania ", como Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso y Juan de Ruysbroeck . [56]
También se puede presentar un argumento sólido a favor de las influencias literarias españolas contemporáneas en Juan. Este caso fue expuesto en detalle por primera vez por Dámaso Alonso, quien creía que, además de inspirarse en las Escrituras, Juan estaba transformando temas profanos y no religiosos, derivados de canciones populares ( romanceros ), en poesía religiosa. [57]
Una teoría controvertida sobre los orígenes de las imágenes místicas de Juan es que pudo haber sido influenciado por fuentes islámicas. Esto fue propuesto en detalle por primera vez por Miguel Asín Palacios y ha sido propuesto más recientemente por la académica puertorriqueña Luce López-Baralt . [58] Argumentando que Juan fue influenciado por fuentes islámicas en la península, rastrea antecedentes islámicos de las imágenes de la "noche oscura", el "pájaro solitario" del Cántico Espiritual , el vino y la embriaguez mística (el Cántico Espiritual ), las lámparas. de fuego (la Llama Viva ). Sin embargo, concluye Peter Tyler, "hay suficientes antecedentes medievales cristianos para muchas de las metáforas que emplea Juan para sugerir que deberíamos buscar fuentes cristianas en lugar de fuentes musulmanas". [59] Como indica José Nieto, al tratar de localizar un vínculo entre el misticismo cristiano español y el misticismo islámico, podría tener más sentido referirse a la tradición neoplatónica común y a las experiencias místicas de ambos, en lugar de buscar una influencia directa. [60]
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