El pueblo fuliru es un grupo étnico bantú que habita predominantemente en las tierras altas del centro-este de la República Democrática del Congo (RDC). [2] [3] [4] Residen en la provincia de Kivu del Sur , situada al sur del lago Kivu y al norte y noroeste del territorio de Uvira , a lo largo de la llanura de Ruzizi cerca de la frontera con Ruanda y Burundi , donde también reside un contingente de fuliru. [5] [4] [6] Según el censo de 2009, su población estimada superó los 250.000, [2] mientras que una estimación de 1999 de hablantes de lengua kifuliru situó el número en 300.000. [4] Los fuliru son famosos por su artesanía calificada , en particular en la producción de cerámica y cestería . Sus cestas artesanales son muy codiciadas por sus intrincados diseños y su calidad excepcional, y se emplean con frecuencia para almacenamiento, decoración e incluso como instrumentos musicales . [7]
Los fuliru, al igual que muchas otras comunidades de la parte oriental de la República Democrática del Congo , se enfrentan a constantes desafíos relacionados con el acceso a necesidades básicas como agua potable, atención médica y educación. Por otra parte, se enfrentan a problemas relacionados con disputas de tierras , marginación política y abusos de los derechos humanos. Las mujeres y niñas fuliru son particularmente vulnerables a la violencia sexual y de género, amplificada por los persistentes conflictos armados de la región, que han dado lugar a la prevalencia de una cultura generalizada de impunidad. [8] [9] [10] [11]
Al comienzo de la colonización belga , el establecimiento de cacicazgos era el principal método de gobierno , lo que reflejaba la naturaleza descentralizada de la política colonial. Estos cacicazgos se establecieron con el debido respeto a las costumbres y tradiciones de cada zona, en particular sobre la base de tres criterios principales definidos y establecidos por la administración colonial belga como condiciones esenciales para el establecimiento de cualquier cacicazgo . Esto se hizo para prevenir la anarquía y evitar violar las realidades ancestrales que habían existido durante milenios. Los criterios de la administración colonial belga para establecer cacicazgos variaban según la región y el grupo étnico en cuestión. El establecimiento de cacicazgos a menudo iba acompañado del nombramiento de un jefe local ( chefs de groupement ) o un gobernante tradicional que luego se encargaba de mantener la ley y el orden en la zona, así como de garantizar el bienestar de la población local. Sin embargo, el establecimiento de caciques era controvertido, en particular en áreas donde coexisten múltiples grupos étnicos. Hubo casos en los que la administración colonial tuvo que navegar por dinámicas de poder complejas y determinar qué grupo étnico o facción debería ocupar el puesto de jefe. Esto dio lugar a tensiones entre diferentes grupos étnicos y, en algunos casos, incluso a conflictos armados. A cada grupo étnico , por pequeño que fuera, se le asignaba una jefatura o un sector , o incluso una agrupación (groupement) . De este modo, los territorios administrativos se constituían dentro de los límites de la jefatura. El objetivo era reagrupar las "unidades étnicas" en sus propias entidades geográficas, pero esto condujo a tal fragmentación que la Provincia Oriental , que incluía la actual provincia del Alto Congo y el antiguo Kivu , comprendía hasta 2.500 jefaturas y grupos. Este enfoque de la administración colonial belga se basaba en el principio del gobierno indirecto , que tenía como objetivo mantener el control sobre la población local a través de gobernantes tradicionales. Este sistema se consideraba un medio para preservar las estructuras sociales y políticas existentes de las sociedades colonizadas al tiempo que se aseguraba su lealtad a las autoridades coloniales. Sin embargo, este enfoque tuvo algunas consecuencias negativas. La proliferación de jefaturas y grupos creó dificultades administrativas para la administración colonial, lo que dificultó mantener el control sobre un territorio tan vasto y diverso. Además, la creación de numerosos cacicazgos y grupos dio lugar a la fragmentación de los grupos étnicos, lo que exacerbó aún más las tensiones y los conflictos interétnicos existentes. [12] [13] [14]
Los bembe y los buyu se agruparon en el territorio de Fizi , que se subdividió en cinco sectores, incluidos Itombwe , Lulenge , Mutambala , Ndandja y Tangani'a . Por el contrario, el cacicazgo de los bafuliru limita con Ruanda y Burundi a través de la llanura de Ruzizi en el territorio de Uvira . El suelo arenoso de la llanura es adecuado para el cultivo de cultivos como el maní y el algodón , siendo Luvungi , Lubarika y Luberizi áreas particularmente notables para dicho cultivo . La colectividad fuliru está situada en dos tipos distintos de mesetas : la meseta media y la meseta alta . La meseta media se extiende entre Luvungi y Mulenge , con una altitud que aumenta gradualmente de 100 m a 1800 metros. Esta meseta comprende varios grupos y pueblos, entre ellos Namutiri, Ndolera, Bulaga, Langala, Bushokw, Bushuju, Butole, Lemera , Bwesho, Katala, Mulenge y otros. También es un entorno favorable para el cultivo de mandioca , café , plátano , frijoles y maíz . El Altiplano, por otro lado, forma una divisoria de aguas entre los afluentes de los ríos Ulindi y Elila , así como los torrentes que desembocan en el río Ruzizi y el lago Tanganyika . Las Altas Mesetas se caracterizan por un paisaje accidentado con pendientes pronunciadas y elevaciones que van desde los 1800 a los 2700 metros. Los principales pueblos ubicados en las Altas Mesetas incluyen Kagongo, Kishusha, Mulobela y Kashekezi. Estos pueblos son conocidos por su clima fresco y son adecuados para el cultivo de cultivos como patatas y frijoles irlandeses . Esta meseta se utiliza principalmente para el pastoreo de ganado y está menos poblada en comparación con la Meseta Media. [15] [16]
El cacicazgo de Bafuliru se subdivide en agrupaciones gobernadas por jefes consuetudinarios ( chefs de groupement ) que son designados por el jefe supremo. Las agrupaciones se subdividen en localidades (aldeas) que también son gobernadas por jefes consuetudinarios. La " chefferie" (cacicazgo) de Bafuliru, la segunda y última jefatura del territorio de Uvira, está compuesta por cinco agrupaciones : Runingu , Itara-Luvungi , Lemera , Muhungu y Kigoma. Cada agrupación está compuesta por un cierto número de aldeas. [17]
El grupo Muhungu está formado por los siguientes pueblos:
El grupo de Kigoma está formado por los siguientes pueblos:
El grupo Runingu está formado por los siguientes pueblos:
El grupo Itara-Luvungi está formado por los siguientes pueblos:
El conjunto de Lemera está formado por los siguientes pueblos:
Por otra parte, los bafuliru no son un pueblo homogéneo , sino una amalgama de personas de orígenes diversos, una especie de estado multicultural, cada una con orígenes distintos. Para ser considerado mufuliru , uno debe haber nacido en una de las treinta y siete familias progenitoras (clanes) del grupo étnico.
El pueblo Fuliru está formado por unos 37 clanes: [18]
El origen del pueblo fuliru, como el de muchos grupos étnicos en la región de los Grandes Lagos de África , es complejo y multifacético, moldeado por la migración , la colonización y el conflicto . Se cree que los fuliru se originaron a partir de los pueblos de habla bantú que migraron desde África central y occidental como parte de la migración bantú a África central , oriental y meridional . Sin embargo, la mayoría desciende de grupos bantú que se habían asentado en el sudeste de África después de la expansión inicial desde Nigeria / Camerún y se establecieron en la región oriental de la República Democrática del Congo (RDC) en el siglo XVI. A mediados de la década de 1700, el pueblo bafuliru había establecido una presencia significativa en la región que rodea el lago Tanganyika , específicamente en el interior montañoso de Kivu del Sur a lo largo del río Ulindi . [19] [20]
Los fuliru tienen una historia única como uno de los únicos grupos bantúes de las tierras altas que han formado un solo estado relativamente pequeño que estaba altamente centralizado, [21] [5] fundado por Kahambalingishi. [19] [22] Según la tradición oral , el epicentro de la dispersión migratoria del pueblo fuliru en la cuenca media de Lwalaba se encuentra en la desembocadura del río Ulindi . Bishikwabo Chubaka, un historiador chií , ha escrito que después de migrar desde Lwindi alrededor del río Ulindi en el interior montañoso, los pueblos fuliru y vira ocuparon Uvira . [20]
La génesis preeminente del cacicazgo Bafuliru , antes de su transformación en una entidad política en el Congo Belga , sigue siendo objeto de debate. Se han propuesto varias hipótesis y conjeturas para explicar su surgimiento.
Según Alfred Moeller de Laddersous , un administrador colonial que realizó una amplia investigación sobre las comunidades bantú que residen en las partes orientales del Congo Belga , señaló que la dinastía Bahamba se embarcó en un viaje desde las direcciones Lwindi , estableciéndose finalmente en el actual Territorio Uvira . Con el tiempo, la dinastía Bahamba cambia su epónimo de Bahamba (Wahamba) a Bafuliru como insignia de su nueva identidad. Moeller de Laddersous presenta a los Bahamba como un clan al que pertenece el fundador de la jefatura consuetudinaria "Bafuliro". [23] René Loons, un administrador colonial belga, clasificó a los "Bafulero" como una región en lugar de un grupo étnico e identificó las principales facciones dentro de ella: Bahamba, Batumba, Banakatanda, Ba lemera, entre otras. Loons señala además que estas facciones estaban organizadas en cacicazgos tradicionales distintos, pero que la facción Bahamba dominaba a las demás y tenía la gestión de la cacicazgo consuetudinario "Bafulero" extendido. Según Loons, el clan Bahamba fue liderado por su jefe Kikanwe al actual Territorio Uvira. [19] [24] Kingwengwe Mupe, un historiador y analista político Fuliru , sostiene que el clan Bahamba expulsó (y posiblemente destronó) al clan Balemera para ocupar Uvira. Según el relato de Mupe, el clan Balemera se remonta a los primeros habitantes de la región. Se cree que el cacicazgo Bafuliru, que tenía su bastión en Lemera , una ciudad situada muy cerca de las ciudades de Kasheke y Nyambasha, era el corazón mismo de su dominio ancestral. La afirmación de Mupe insinúa así una historia profundamente arraigada de la tierra, que habla de la presencia duradera del clan y su herencia cultural. A pesar de ello, existen algunas inconsistencias en los relatos históricos: mientras que algunas fuentes sostienen que el clan Bahamba desempeñó un papel decisivo en la fundación de la jefatura, otras narraciones indican que suplantaron al clan Balemera para establecer su hegemonía y linaje real en la jefatura Bafuliru. El último relato alude a un proceso de usurpación y consolidación del poder por parte del clan Bahamba. La coexistencia de estos relatos contradictorios presenta un panorama complejo de la evolución histórica de la jefatura Bafuliru, que exige una evaluación cuidadosa de las fuentes disponibles para llegar a una comprensión plausible de su pasado. [25] [26] [27]
Aunque Loons atribuye la fundación de la jefatura a Kahambalingishi, un supuesto descendiente de Kikanwe o Namboko, otros historiadores, como Bishikwabo Chubaka, ofrecen opiniones discrepantes. Chubaka postula que Mulemera, el padre y progenitor de la dinastía Bahamba, fue el verdadero arquitecto del ascenso de la jefatura al poder. Chubaka cree que la jefatura Bafuliiru debe su inicio a Mulemera, el progenitor de la dinastía Bahamba, quien, según Chubaka, fue el verdadero arquitecto del establecimiento de la jefatura. El relato de Chubaka postula que Mulemera jugó un papel instrumental en el desarrollo político de la región y fue responsable de la consolidación del poder. Chubaka también cuestiona las narrativas predominantes que atribuyen la fundación de la jefatura a Kahambalingishi, cuyo linaje puede haber estado menos directamente vinculado a la dinastía Bahamba. Según Chubaka, Kahambalingishi puede haber sido un gobernante posterior que heredó el cacicazgo de Mulemera. Esta perspectiva es apoyada por Kingwengwe-Mupe, cuya erudición refuerza la teoría de Chubaka. Ambos historiadores se basan en relatos locales que dan credibilidad a la idea de que el clan Balemera fue el fundador original del cacicazgo Bafuliiru. [19] [20] [28] [29]
A finales del siglo XIX, varios grupos se establecieron en las tierras de Bafuliru en busca de más suelo cultivable. Liderados por el jefe Ngabwe, los barundi llegaron desde Burundi y solicitaron con firmeza tierras a los bavira, que adquirieron entre los ríos Kiliba y Kawezi a cambio de marfil. A medida que las mareas del colonialismo invadían la región, desencadenaron guerras de expansión en ambos bandos. El mwami de los bafuliiru reclamó tenazmente la jurisdicción sobre ciertas aldeas de la llanura de Ruzizi, mientras que el mwami de la llanura intentó establecer su propia autoridad. A falta de una resolución, ambos cacicazgos recurrieron a la guerra para competir por el dominio. [30] [31]
Después de que el jefe Ngabwe consolidara su autoridad, el jefe Kinyoni, un subjefe del rey burundiano Mwezi Gisabo de la dinastía Banyakarama, estableció su propia presencia a lo largo de la orilla derecha del río Ruzizi. Con rápida destreza, conquistó aldeas del sur como Kigoma, Mulenge, Kihanga y Kalengera, expandiendo su dominio. Luego lanzó una ofensiva hacia el norte, tomando Kiringye, Kabwiba y Kigwena, casi la mitad de la jefatura de Bafuliru . [32] [30] [33] Enfrentando reveses territoriales significativos, la jefatura de Bafuliru se negó a capitular y avanzó para defender Bwesho. Liderados por el renombrado líder Katangaza, una figura respetada e influyente de Bwesho, reunieron sus fuerzas y se prepararon para enfrentar el avance ineludible del jefe Kinyoni y su diestro guerrero, Rubisha. Tras su llegada a Bwesho, Rubisha y su ejército se encontraron con una feroz resistencia por parte del ejército de Bafuliru, lo que provocó que Kinyoni resultara cruelmente herido y sucumbiera a un ataque con lanza, incluido su hijo Rubwatara. Posteriormente, sus tropas fueron expulsadas de todas las aldeas que habían capturado. Sin embargo, las tropas de Kinyoni lograron retirarse a Luvungi , donde recibieron el apoyo de los colonos belgas , que les proporcionaron los recursos y suministros que tanto necesitaban. Esta asistencia permitió a las tropas de Kinyoni reagruparse y prepararse para otro intento de conquistar el cacicazgo de Bafuliru bajo la guía de Katangaza. A pesar del revés, las tropas de Bafuliiru persiguieron al ejército en retirada y finalmente los expulsaron de Kiringye. [34] [35] [30]
Durante el período de penetración europea , los banyarwanda , ahora comúnmente llamados " banyamulenge ", surgieron como un grupo significativo en la región. El término "banyarwanda" incluye a los hutus , tutsis y twa de Ruanda, que comparten el mismo idioma y herencia cultural . En la sociedad tradicional ruandesa, existía un sistema feudal en el que se esperaba que los hutus dejaran su tierra disponible para que los tutsis pastaran sus vacas. Este arreglo se aplicaba a través de un sistema de clientelismo , donde los tutsis prestaban sus vacas a los hutus, quienes a su vez estaban obligados a prestar su tierra. La riqueza se medía por el número de vacas que uno poseía, y los tutsis más ricos tenían los rebaños más grandes. En la cima de esta jerarquía social estaba el rey, conocido como el " mwami ", que se creía que poseía poderes divinos y simbolizaba la unidad nacional. El rey se rodeaba de señores de la guerra tutsis y asesores hutus que supervisaban la distribución de la tierra. Con el tiempo, los tutsis establecieron un sistema de servidumbre que marginó aún más al pueblo hutu. La administración colonial belga formalizó y solidificó este sistema social , lo que en última instancia llevó a que se lo percibiera como una división étnica entre hutus y tutsis. [36] [37]
Entre 1935 y 1955, la potencia colonial de Bélgica en el Congo Belga, que tenía tutela sobre Ruanda-Urundi , alentó y facilitó oficialmente la inmigración de ruandeses a Kivu. Los ruandeses que migraron a Itombwe y Uvira durante este tiempo eran predominantemente tutsis, y fueron favorecidos por los colonos belgas debido a su percepción de superioridad sobre los hutus. [38] [39] [40]
Los fuliru, que tuvieron contactos inusuales con los pastores tutsis del grupo banyarwanda, no fueron conquistados ni asimilados por ellos, sino que se involucraron en el comercio y ocasionalmente en el robo de ganado , lo que llevó a una interacción social profunda y duradera que afectó particularmente al pueblo fuliru. Los banyarwanda luego adquirieron Mulenge y el Alto Sange de los bafuliru, y muchos de ellos se establecieron en áreas remotas, incluidas Kalamba, la llanura de Ruzizi y las colinas de Mulenge, antes de extenderse a otras partes del sur de Kivu. La administración colonial belga, a través de la Mission d'immigration des Banyarwanda (MIB), facilitó la inmigración de ruandeses a otras partes del Congo Belga. Entre 10.000 familias ruandesas se establecieron en varias regiones del Congo Belga, incluido el actual territorio de Masisi , el cacicazgo de Bwito en el territorio de Rutshuru , la agrupación ( groupement ) Buzi-Ziralo en el territorio de Kalehe y Moba en Katanga . Otras regiones orientales, como Baraka y Marungu, también estaban preparadas para acoger a los inmigrantes. Esta política de inmigración contó con el apoyo oficial del gobierno colonial belga, que pretendía promover el desarrollo económico y ampliar su control sobre la región. Sin embargo, la afluencia de ruandeses provocó tensiones y conflictos con la población local, lo que contribuyó a las tensiones étnicas actuales en la región. [41] [42] [43] [44]
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Otro factor que fomentó esta inmigración de ruandeses fue el reclutamiento de mano de obra . Entre los años 1920 y 1950, las autoridades coloniales del Congo Belga reclutaron activamente mano de obra para grandes empresas mineras como la Union Minière du Haut-Katanga y Kivu , particularmente en Kalima y Kamituga . Muchos de estos trabajadores eran ruandeses y fueron contratados bajo contrato, pero no renunciaron a su nacionalidad ni a sus propiedades , que permanecieron en Ruanda. Esta inmigración de ruandeses también se vio facilitada por el establecimiento de un cacicazgo para los banyarwanda después de la llegada de numerosos trabajadores traídos por misioneros de la vecina Ruanda. [45] [46] [47]
Monseñor Faustin Ngabu, que fue presidente del Episcopado del Congo y obispo de la diócesis de Goma , reconoció este acontecimiento histórico en su carta pastoral de Pascua del 11 de abril de 1998 (en francés: Lettre Pastorale du 11 avril 1998 ).
En la carta afirmó: [48]
"Entre nosotros, las principales tribus o comunidades sociopolíticas se denominan, cito por orden alfabético: Bahavu, Bahunde, Banande, Banyanga, Barega, Bashi, Batembo. Los Banyarwanda (hutus y tutsis), al menos los que lo eran, los que ya no quieren este título y los que todavía se identifican con este término, querrán comprender que, en su caso, la noción de "tribu" que se dan cuando se declaran hutus y tutsis no puede entenderse en el mismo sentido que la de las otras comunidades mencionadas anteriormente. En efecto, a diferencia de la de los hutus y los tutsis, las comunidades Havu, Hunde, Nande, Nyanga y Tembo tienen cada una su "Mwami" y su "Balu" o "Vakama", que son respectivamente sus jefes de Estado y sus principales ejecutivos en el contexto precolonial. Estas comunidades tienen sus valores tradicionales que se basan en sus lenguas, sus territorios, sus costumbres y sus propias organizaciones familiares, matrimoniales, culturales, económicas, políticas y religiosas. Para el caso de los hutus y los tutsis, las comunidades Havu, Hunde, Nande, Nyanga y Tembo tienen cada una su "Mwami" y su "Balu" o "Vakama", que son respectivamente sus jefes de Estado y sus principales ejecutivos en el contexto precolonial. Estas comunidades tienen sus valores tradicionales que se basan en sus lenguas, sus territorios, sus costumbres y sus propias organizaciones familiares, matrimoniales, culturales, económicas, políticas y religiosas. "Los tutsis, después de 23 años ya pasados en esta diócesis, no puedo decir lo mismo: ¿cómo es que cada uno de estos dos grupos hutu y tutsi constituye una tribu? Son ellos los que tienen que entenderlo y convencer a los demás de ello."
Desde los años 1960, la convivencia entre los banyarwanda y sus vecinos congoleños se ha visto plagada de problemas que han dado lugar a graves tensiones sociales y violencia. La escalada de estas tensiones y violencia ha dado lugar a un conflicto letal de carácter social, cultural, económico y de seguridad. Las organizaciones de derechos humanos estiman que, en mayo de 1996, el número total de muertos a causa del conflicto ascendía a unas 70.000 personas. [49]
La tensión en las comunidades bafuliru se origina en la circunstancia de que los refugiados ruandeses, colocados por la administración colonial belga y las Naciones Unidas en la región oriental de la República Democrática del Congo, no mantuvieron su estatus designado a su llegada. En cambio, profesan ser un grupo étnico recién establecido conocido como " banyamulenge " (literalmente "los que viven en Mulenge ") a través de una etnogénesis completamente inventada . Esta identidad emergente les permitió reclamar tierras y recursos en el área, lo que desencadenó conflictos con los fuliru, quienes consideran a Mulenge como su patria ancestral . [50] Después de la independencia de la nación, los banyarwanda, tanto tutsis como hutus, se esforzaron por establecer el reconocimiento de sus derechos como " indígenas ", afirmando que poseían dos " chefferies " (jefaturas tradicionales) no reconocidas por otros grupos étnicos. Los tutsis sostenían que su migración a la cuenca del Congo coincidió con la de sus homólogos fuliru, vira, bembe y lega, anterior al establecimiento del Estado Libre del Congo , y, en consecuencia, deberían tener derechos étnicos equivalentes a los de otras comunidades. [51] En 1976, Faustin Tabazi Rugama, un escritor munyamulenge, intentó legitimar la noción de una tribu llamada "banyamulenge" que presumiblemente dominaba en Mulenge antes de la Conferencia de Berlín . Esta apología "histórica y científica" probablemente no tenía la intención de equiparar la pseudotribu "banyamulenge" con los grupos étnicos indígenas congoleños. Bajo la presión de Gisaro Muhoza, un administrador universitario de Ruanda y reverenciado como el creador del término "banyamulenge", Rugama utilizó el término en su tesis. [52] Según René Lemarchand , los banyamulenge constituyen una comunidad de “origen ruandés” que se estableció en la región de Kivu y no eran conocidos por este nombre durante el período colonial. Utilizando “banyamulenge” como identidad étnica, hicieron campaña por la ciudadanía congoleña junto con las tierras que poseía la población indígena fuliru. [39] [50]
En las primeras etapas de la Primera y Segunda Guerra del Congo , un gran contingente de banyamulenge atravesó las comunidades de Bafuliru para brindar apoyo a los miembros tutsis de la Alianza de Fuerzas Democráticas para la Liberación del Congo (AFDLC). Esta afluencia de banyamulenge desempeñó un papel fundamental para permitir que la AFDLC tomara el control de la región de los jefes locales y civiles que fueron desarraigados de sus tierras ancestrales contra su voluntad. El conflicto se caracterizó por una violencia brutal contra la población civil. El 6 de octubre de 1996, los rebeldes banyamulenge lanzaron un asalto a Lemera , una ciudad situada en la región noroccidental del territorio de Uvira en la provincia de Kivu del Sur , lo que resultó en la pérdida de varias docenas de vidas. Un total de 37 personas, incluidos dos miembros del personal médico , perdieron la vida en una masacre en el hospital . Los asaltantes armados también saquearon el Hospital de Lemera , el hospital más grande de la región, ubicado aproximadamente a 85 kilómetros al norte de Uvira . [53] [54] [55]
En octubre de 1998, un gran número de personas fueron brutalmente asesinadas y desplazadas en Uvira, incluido el ex jefe del puesto de Mulenge , Ladislas Matalambu, quien falleció el 1 de octubre de 1998, a las 7:30 p.m. Además, Alexis Deyidedi, ex secretario administrativo de la jefatura de Bafuliiru, fue asesinado el 2 de octubre de 1998, a las 11 p.m. Las tropas de la AFDL obligaron a muchos individuos Bafuliru, Babembe , Warega y Bavira a huir y refugiarse en países vecinos como Burundi , Tanzania , Uganda , Kenia , Zambia y Mozambique . El desplazamiento causó un efecto dominó de la crisis humanitaria , y muchos enfrentaron graves desafíos, incluidos suministros inadecuados de alimentos y agua , instalaciones médicas inadecuadas y condiciones de vida deficientes. [56] [57] [58]
El 14 de mayo de 2000, la Rassemblement Congolais pour la Démocratie (RCD), un grupo rebelde integrado principalmente por niños soldados banyamulenge , perpetró una masacre en la aldea de Katogota . Las víctimas, un total de 375, eran principalmente de la comunidad bafuliru y fueron brutalmente asesinadas a sangre fría. Algunos fueron acribillados sin piedad, mientras que otros sufrieron el espantoso destino de ser degollados y sus cuerpos arrojados al río Ruzizi para deshacerse de las pruebas. Los rebeldes también prendieron fuego a sus casas, dejando a muchos otros que murieran quemados . Los horrores de la masacre de Katogota hicieron que muchos huyeran de sus hogares, incluidos hasta 3.500 congoleños, principalmente de las comunidades bafuliru y babembe , que buscaron refugio en Burundi el 10 de junio de 2004, para escapar de la persecución étnica en curso . [59] [60] [61] [62]
La violencia en curso en las comunidades de Bafuliru se ha visto exacerbada por la inestabilidad política , la escasez de recursos y la profunda desconfianza entre los distintos grupos. La situación se complica aún más por la participación de diferentes grupos armados, incluidas milicias y facciones rebeldes , que compiten por el control de los recursos y lugares estratégicos de la región. La proliferación de armas y la ausencia de una gobernanza eficaz han permitido a estos grupos actuar con impunidad, perpetrando actos horribles de violencia contra civiles y participando en actividades ilícitas, incluida la explotación ilegal de recursos minerales . El impacto del conflicto en la población local ha sido devastador, ya que muchas familias han sido desplazadas de sus hogares y sus medios de vida destruidos. La ausencia de asistencia humanitaria adecuada no ha hecho más que exacerbar la situación, que ya era terrible, y muchas personas se enfrentan a graves problemas, como la inseguridad alimentaria y del agua, una atención médica inadecuada y condiciones de vida deficientes. [63] [64] [65] [66]
En junio de 2014, 35 fuliru murieron en un ataque a la ciudad de Mutarule . Se cree que el ataque tuvo motivaciones étnicas . Las masacres fueron llevadas a cabo principalmente por grupos rebeldes barundi y banyamulenge de manera decidida, planificada, sistemática y metódica, y estuvieron inspiradas por el odio étnico . [67] En enero de 2019, Twigwaneho y Ngumino, grupos rebeldes banyamulenge, presuntamente incendiaron casas y propiedades pertenecientes a los bafuliru en la aldea de Babengwa. [68]
Entre febrero de 2019 y 2020, un gran número de bafuliru fueron asesinados y desplazados, lo que los llevó al campamento de Bijombo en la provincia de Kivu del Sur. A pesar de los esfuerzos por priorizar y actuar sobre los casos graves inmediatamente después de la violencia étnica , ha habido pocos procesamientos y menos condenas, así como una ausencia casi total de investigaciones sobre quienes organizaron y financiaron la violencia. [69] [70]
El kifuliru es un miembro de la rama bantú de la familia de lenguas Níger-Congo . [71] El lingüista inglés Malcolm Guthrie lo clasificó en el subgrupo D50 junto con el shi , el havu , el vira, el tembo y el nyindu , colocando al kifuliru entre las lenguas bantúes de los Grandes Lagos africanos . [71] Achille Emile Meeussen y los lingüistas del Museo Real de África Central en Tervuren categorizaron al kifuliru en J54, describiéndolo como una lengua "interlacustre". [71] Los fuliru están conectados con los vira en un grupo cultural fuliru-vira . Ambos grupos étnicos son interlacustres y viven entre los Grandes Lagos africanos. [72] El kifuliru se habla comúnmente en el territorio de Uvira , con más de 275.000 hablantes. [71] Es mutuamente inteligible con varias lenguas vecinas, incluidas Nyindu y Vira, con las que comparte un 90% de similitud léxica , y Shi, con el que tiene alrededor de un 70% de similitud léxica. [73]
Un dialecto notable del kifuliru es el kivuluga, una fusión de shi y kifuliru, que se habla predominantemente en el grupo itara-luvungi . Este dialecto surgió debido a la proximidad lingüística de los hablantes de shi y kifuliru en la región. [71]
La economía de los bafuliru se basa casi exclusivamente en la agricultura , aunque también poseen y crían ganado para la producción de leche y carne; [74] [75] sus tierras de origen en la provincia de Kivu del Sur son algunas de las zonas de cultivo más intensivo del país. Más del 90% de la población se gana la vida produciendo cultivos alimentarios o mediante trabajos industriales que implican el procesamiento de cultivos. [75] Los principales cultivos alimentarios incluyen la mandioca , el maíz , el arroz , los plátanos y, en menor medida, los plátanos , los frijoles y los cacahuetes . [75]
Según el folclore de los bafuliru, la mandioca se originó en el cacicazgo de Lwindi y fue introducida por ellos durante su migración. [75] Hoy en día, la mandioca sigue siendo una fuente vital de alimentos para los bafuliru, en particular para quienes habitan la llanura de Ruzizi y todo el cacicazgo de los bafuliru. Tener un campo de mandioca se considera un tesoro y es muy valorado por la comunidad. [75] Además de sus raíces, las hojas de mandioca también son consumibles y sus tallos se utilizan para madera . La importancia de la mandioca va más allá de su valor dietético y sus usos prácticos. [75] Tiene un papel importante en la gobernanza de la comunidad, ya que sirve como fuente de ingresos fiscales . El ochenta por ciento de todos los impuestos recaudados provienen solo de la mandioca. [75] Este método de recaudación de impuestos permite a los recaudadores de impuestos llenar el tesoro estatal tanto a nivel de la comunidad como de la zona, lo que, a su vez, respalda los mercados locales del cacicazgo de los bafuliru. [75]
La planta del banano es un cultivo adaptable que prospera en casi todas las regiones del cacicazgo de Bafuliru. Tiene un papel importante en las costumbres y tradiciones del cacicazgo, en particular durante las ceremonias matrimoniales. [75] En la mitología de Fuliru, se cree que uno no puede participar en ninguna actividad extenuante sin un plátano. [75] En concreto, durante una ceremonia nupcial o después del duelo, una persona que tenga intención de casarse debe presentar un frasco de bebida fermentada de plátano y sorgo , denominada " I mbindi ya mavu yo kudeterakwo " en kifuliru, que significa "el frasco de alcohol que te permite hablar". Este frasco de alcohol de plátano debe ofrecerse a los asistentes; de lo contrario, el orador no puede transmitir un mensaje significativo. [75] La bebida también se llama Kasigisi . [75] [76] [77] [78] [79]
Además, durante el parto , se considera que el árbol del plátano tiene un significado ritual, ya que se cree que los cordones umbilicales de ciertos niños se entierran cerca de los campos de plátanos. [75]
El arroz cultivado en el cacicazgo de Bufuliru pertenece al género Oryza y a la especie Ozyresatira. Entre sus diversos tipos se encuentran IR5, L9 e IRON 282. Es principalmente un generador de ingresos más que una fuente de alimentos en el CEP Kabwe, Kaliri, y en la base del Centro de Desarrollo Comunitario ( Cenre Developpement Communautaire ; CDC) en Kiringye . [75] [80] [81] [82]
Los frijoles se cultivan predominantemente en la parte central de Lemera , cubriendo áreas desde Rubanga hasta Mulenge . [83] [84] Se comercializan en Bukavu y Uvira , y una gran parte se exporta a países cercanos como Burundi y Ruanda. [75] [85] Si bien los frijoles, junto con el arroz, se exportan, generalmente alcanzan precios más bajos debido al modesto consumo de estos alimentos por parte de la población local como alimentos básicos. [75] Tradicionalmente, un plato de frijoles se sirve con mbundu de yuca . [86] [75]
El maíz es un cultivo ampliamente cultivado en la llanura de Ruzizi, particularmente en el grupo Itara-Luvungi , y en las mesetas altas , donde actúa como fuente principal de alimento. [75] [87] [88] [89] Aunque muchos Bafuliru de las mesetas altas consumen maíz, algunos no lo prefieren. [75]
Los cacahuetes se cultivan principalmente en Luvungi y Lubarika , aunque también están presentes en Lemera y Rubanga. [75] Los cacahuetes son un manjar local y también se exportan a países cercanos como Ruanda y Burundi. [75] Algunos se venden en Bukavu. [75]
En el cacicazgo de Bafuliru existen dos especies de café: Coffea arabica y Coffea canephora . La especie arábica es la más común en el cacicazgo de Bafuliru. Es una cultura de exportación de café a Burundi. [75]
La música es parte integral de la cultura Bafuliru. La música Bafuliru se caracteriza por una variedad de instrumentos tradicionales como el ngoma ( tambor ), el xilófono y la flauta , que se utilizan para crear ritmos y melodías complejas . Las notas melódicas del instrumento tradicional impregnan el aire, acompañadas por el ritmo hipnótico de la danza indígena, que envuelve los sentidos con su cadencia fascinante. [90] El ngoma , en particular, es un instrumento esencial en la música Bafuliru, y a menudo se toca durante varios eventos sociales y religiosos. La música Bafuliru también incorpora una forma de canto de llamada y respuesta , donde un grupo de cantantes liderará con una frase y otro grupo responderá con una frase armonizada . Esta técnica crea un sonido rico y en capas que es a la vez atractivo y cautivador. Bafuliru también tiene canciones que alaban a sus líderes y antepasados, y estas a menudo se interpretan durante manifestaciones políticas y otros eventos comunitarios. [91] [92] [93] [94] [95] [96]
Antes de la llegada del cristianismo , los Bafuliru se adherían a un sistema de creencias tradicional centrado en la adoración de una deidad suprema conocida como Rurema, considerada la creadora de todas las cosas tanto en el reino terrestre como en el celestial. [97] [75] [98] Rurema era percibida como una fuerza invisible y trascendente más allá del alcance humano. [99] Los intermediarios desempeñaron un papel crucial en la conexión de la gente con esta deidad. Entre los líderes espirituales más importantes que representaban a Rurema estaban Mushabo, Budisi y Mugajalugulu, a quienes los Bafuliru recurrían en asuntos que parecían estar fuera de su control. [100]
El catolicismo hizo sus incursiones iniciales en el cacicazgo de Bafuliru con la construcción de la primera capilla en Luvungi en 1933, supervisada por la parroquia de Nyangezi en el vecino Territorio Walungu . [100] Sin embargo, el crecimiento de la Iglesia Católica en la región dio un giro notable en 1974, cuando la influencia de la comunidad Banyamulenge dio forma a su dirección. [100] Esta influencia hizo que el diaconado de Bibangwa se convirtiera en un punto focal para las actividades anti-Fuliru orquestadas por los Banyamulenge. [100] Contribuyó a armar a los grupos Tutsi en Hauts Plateaux . [100] Como resultado, algunos percibieron a la Iglesia como cómplice en el fomento de las divisiones y el odio entre los Bafuliru y las poblaciones de Hauts Plateaux . [100]
Los Bafuliru conocieron el protestantismo gracias a los misioneros suecos David y Svea Flood, que llegaron al grupo Itara-Luvungi en 1921. [101] [102] [100] Su misión se topó con la resistencia de Mwami Nyamugira Mukogabwe II, que inicialmente dudaba de las influencias religiosas extranjeras que podrían amenazar las creencias tradicionales. [102] A pesar de estos desafíos, los Flood lograron convertir a un niño local, un hito que eventualmente conduciría a una aceptación más amplia del cristianismo dentro de la comunidad Bafuliru. [102] El propio jefe abrazó más tarde la fe y, a través del trabajo de los Flood y sus sucesores, el protestantismo ganó una fuerte presencia en la región. [102] A mediados de la década de 1920, tras un acuerdo formal entre las autoridades territoriales de Uvira y los misioneros protestantes, las iglesias protestantes comenzaron a proliferar, y se establecieron congregaciones en lugares clave como Lemera, Ndolera, Luvungi y el grupo Kigoma . [100]
En el pasado, los fuliru usaban faldas de tela hechas de corteza de árbol y capas hechas de pieles de animales. Hace tiempo que estas prendas fueron reemplazadas por prendas de estilo occidental . Sin embargo, todavía se usan collares y pulseras de cuentas hechos a mano . Las telas tejidas , adornadas con patrones intrincados de tonos vivos, han perfeccionado su artesanía a lo largo de generaciones.
Las casas tradicionales de Fuliru son chozas hechas de madera, juncos y paja y tienen forma de colmenas. Setos altos sirven como cercas. En los últimos años se han construido casas modernas con materiales modernos. [103]
Las artesanías fuliru incluyen cerámica , carpintería , joyería , trabajos en metal y tejido de cestas . [104] [105]
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