El racismo en África ha sido una parte recurrente de la historia de África.
_warrior_and_his_wife_from_the_central_Congo_regions;_Bantu.png/1280px-A_Mulolo_(Congo)_warrior_and_his_wife_from_the_central_Congo_regions;_Bantu.png)
Las poblaciones étnicas pigmeas en África central sufren discriminación racial por parte de los pueblos bantúes . [1] Los pigmeos y los bantúes difieren física y genéticamente debido a una segregación evolutiva duradera hasta que la expansión bantú los puso nuevamente en estrecho contacto. [2] Los pigmeos han sido objeto de esclavitud por parte de las poblaciones bantúes hasta la era moderna. [1] Con frecuencia se los excluye de la participación en la sociedad en general en los diversos países africanos en los que viven y se los considera intocables . [1] Los pigmeos sufren ataques por motivos raciales, incluidas violaciones y canibalización. [3] [4]
Desde mediados de los años 90, el gobierno central de Botsuana ha intentado expulsar a los bosquimanos de la reserva de caza del Kalahari central, a pesar de que la constitución nacional garantiza a los bosquimanos el derecho a vivir allí a perpetuidad. En octubre de 2005, el gobierno reanudó su política de expulsar a todos los bosquimanos de sus tierras en la reserva de caza utilizando a la policía armada y amenazas de violencia o muerte. [5] Muchos de los bosquimanos desplazados involuntariamente viven en campamentos de reasentamiento precarios y algunos han recurrido a la prostitución y al alcoholismo . Alrededor de 250 más permanecen en la reserva de caza, o han regresado subrepticiamente al Kalahari para reanudar su estilo de vida independiente. [6]
"¿Cómo es posible que criaturas de la Edad de Piedra sigan existiendo en la era de las computadoras?", se pregunta el presidente de Botswana, Festus Mogae . [7] Un informe publicado por el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de las Naciones Unidas condena el trato que Botswana da a los "bosquimanos" como racista. [8] [9]
A partir de 1880, los misioneros católicos llegaron a la región de los Grandes Lagos. Más tarde, cuando las fuerzas alemanas ocuparon la zona durante la Primera Guerra Mundial , el conflicto y los esfuerzos por lograr la conversión católica se acentuaron. Como los tutsis se resistieron a la conversión, los misioneros tuvieron éxito solo entre los hutus . En un esfuerzo por recompensar la conversión, el gobierno colonial confiscó tierras tradicionalmente tutsis y las reasignó a tribus hutus, lo que desencadenó un conflicto que ha durado hasta el siglo XXI. [10]
La zona estaba gobernada como colonia por Alemania (antes de la Primera Guerra Mundial ) y Bélgica . Como los tutsis habían sido la élite gobernante tradicional, ambas potencias coloniales mantuvieron este sistema y permitieron que sólo los tutsis recibieran educación y sólo ellos pudieran participar en el gobierno colonial. Esas políticas discriminatorias generaron resentimiento.
Cuando los belgas tomaron el control de la colonia, creyeron que la colonia podría ser mejor gobernada si continuaban identificando a las diferentes poblaciones. En la década de 1920, exigieron que las personas se identificaran con un grupo étnico en particular y los clasificaron en censos. Los colonos europeos veían a los africanos en general como niños que necesitaban ser guiados, pero notaron que los tutsis eran la cultura gobernante en Ruanda-Burundi. [11] En 1959, Bélgica revirtió su postura y permitió que la mayoría hutu asumiera el control del gobierno a través de elecciones universales después de la independencia. Esto reflejó en parte la política interna belga, que más tarde vio la discriminación contra la mayoría hutu como similar a la opresión que sufrió Bélgica a causa del conflicto flamenco-valón. Vieron la democratización y el empoderamiento de los hutus como una respuesta justa a la dominación tutsi. Las políticas belgas vacilaron y cambiaron considerablemente durante este período que condujo a la independencia de Burundi y Ruanda .
La mayoría hutu se había rebelado contra los tutsis, pero no pudo tomar el poder. Los tutsis huyeron y crearon comunidades de exiliados fuera de Ruanda, en Uganda y Tanzania. Desde la independencia de la nación, más tutsis extremistas llegaron al poder y oprimieron a los hutus, especialmente a los que tenían educación. [12] [13] [14] [15] [16] Sus acciones llevaron a la muerte de hasta 200.000 hutus. [17] La discriminación abierta del período colonial fue continuada por diferentes gobiernos de Ruanda y Burundi, incluyendo tarjetas de identidad que distinguían a tutsis y hutus.
La monarquía ruandesa tutsi, patrocinada por Bélgica, sobrevivió hasta 1959, cuando Kigeli V fue exiliado de la colonia (entonces llamada Ruanda-Urundi ). En Burundi, los tutsis, que son la minoría, mantuvieron el control del gobierno y el ejército.
En Burundi , en 1972 se llevó a cabo una campaña de violencia genocida, conocida como Ikiza, contra la población hutu del país, [16] [18] [19] [20] [21] y se estima que murieron 100.000 hutus. [17] En 1993, se cree que el primer presidente democráticamente elegido de Burundi, Melchior Ndadaye , que era hutu, fue asesinado por oficiales tutsis, ya que era la persona constitucionalmente autorizada a sucederlo. [22] Esto desencadenó un período de conflicto civil entre las estructuras políticas hutus y el ejército tutsi, en el que murieron aproximadamente 500.000 burundianos. [23] Hubo muchos asesinatos en masa de tutsis y hutus moderados; estos eventos fueron considerados genocidio por la Comisión Internacional de Investigación de las Naciones Unidas para Burundi. [24]
El racismo en Etiopía se ha dirigido tradicionalmente contra las minorías étnicas nilóticas del país . En conjunto, estos grupos son conocidos localmente como Shanqella o barya , términos despectivos que originalmente denotaban ascendencia esclava, independientemente de la historia familiar del individuo. [25] [26]
Históricamente, los shanqella constituían la mayor parte de la mano de obra esclava en las sociedades afroasiáticas locales gobernantes. [27] También se observó que los abisinios ( los habitantes de las tierras altas de Habesha ) cazaban activamente a los shanqella durante el siglo XIX. [28] Tras la abolición de la trata de esclavos en la década de 1940, los shanqella y barya liberados solían ser empleados como mano de obra no calificada. [27] La discriminación racial contra las comunidades barya o shanqella en Etiopía todavía existe, lo que afecta el acceso a las oportunidades y recursos políticos y sociales. [25]
Tradicionalmente, el racismo contra la supuesta barya trascendía la clase social y se mantenía vigente independientemente de la posición social o la ascendencia. Como resultado, el expresidente de Etiopía, Mengistu Haile Mariam, estuvo prácticamente ausente de la prensa controlada del país en las primeras semanas de su captura. [29] En cambio, el ascenso de Mengistu a la fama fue aclamado por los grupos shanqella del sur como una victoria personal, en la que uno de los suyos había logrado el éxito. [26]
Aunque otras poblaciones de Etiopía han sufrido diversos grados de discriminación, en cambio, esa adversidad no se ha debido en gran medida a diferencias raciales, sino que suele tener su origen en disparidades de clase y en la competencia por el estatus económico. Por ello, los grupos montañeses no consideran a los oromo y gurage, a menudo desfavorecidos desde el punto de vista socioeconómico , como racialmente barya , debido a sus características físicas similares y a su ascendencia afroasiática común. [27]
En términos de percepciones tradicionales, los Shanqella también se diferencian racialmente de las poblaciones afroasiáticas. En consecuencia, los Anywaa ( Anuak ) Nilotes del sur de Etiopía consideran colectivamente a los Amhara, Oromo, Tigray y otros grupos afroasiáticos como gaala en contraposición a ellos mismos. [30]
En 2001, Costa de Marfil ha vivido un resurgimiento del odio étnico y de la intolerancia religiosa. Además de las numerosas víctimas de las diversas tribus de las regiones norte y sur del país que han perecido en el conflicto en curso, los extranjeros que residen o visitan Costa de Marfil también han sido objeto de ataques violentos. Según un informe de Human Rights Watch de 2001, el gobierno de Costa de Marfil era culpable de fomentar el odio étnico para sus propios fines políticos. [31]
En 2004, los Jóvenes Patriotas de Abiyán, una organización fuertemente nacionalista , convocada por los medios de comunicación estatales, saquearon las posesiones de ciudadanos extranjeros en Abiyán . A continuación, se produjeron violaciones y palizas a personas de ascendencia europea y libanesa. No se informó de ninguna muerte. Miles de expatriados y libaneses blancos o étnicos marfileños huyeron del país. Los ataques provocaron la condena internacional. [32] [33]
Según el artículo 27_b de la Constitución liberiana , la nacionalidad liberiana está limitada a “las personas que sean negras o de ascendencia negra”. [34]
La esclavitud en Mauritania persiste a pesar de su abolición en 1980 y afecta principalmente a los descendientes de africanos negros secuestrados como esclavos que ahora viven en Mauritania como " moros negros " o haratin y que en parte todavía sirven a los "moros blancos", o bidhan , como esclavos. La práctica de la esclavitud en Mauritania es más dominante dentro de la clase alta tradicional de los moros. Durante siglos, la clase baja haratin , en su mayoría africanos negros pobres que viven en áreas rurales, ha sido considerada esclava natural por estos moros. Las actitudes sociales han cambiado entre la mayoría de los moros urbanos, pero en las áreas rurales, la antigua división permanece. [35]
Los bidanes gobernantes son descendientes de los bereberes sanhaja y de las tribus árabes beni Ḥassān que emigraron al noroeste de África y al actual Sáhara Occidental y Mauritania durante la Edad Media . Muchos descendientes de las tribus beni Ḥassān todavía hoy se adhieren a la ideología supremacista de sus antepasados, que ha causado la opresión, la discriminación e incluso la esclavitud de otros grupos en Mauritania. [36]
Según algunas estimaciones, unos 600.000 mauritanos negros, o el 20% de la población, siguen siendo esclavos, muchos de ellos utilizados como mano de obra en condiciones de servidumbre . [37] La esclavitud en Mauritania fue tipificada como delito en agosto de 2007. [38]
El 12 de enero de 1904, el pueblo herero , liderado por Samuel Maharero , se rebeló contra el dominio colonial alemán . En agosto, el general alemán Lothar von Trotha derrotó a los herero en la batalla de Waterberg y los expulsó al desierto de Omaheke , donde la mayoría de ellos murió de sed. En octubre, el pueblo nama también se rebeló contra los alemanes y sufrió un destino similar.
La violencia finalmente condujo a un genocidio de los pueblos herero y nama por parte de los alemanes, conocido como el genocidio herero y namaqua . En total, murieron entre 24.000 y 100.000 herero y 10.000 nama. [39] [40] [41] [42] [43] El genocidio se caracterizó por un alto número de muertes por hambre y sed; a los herero que huyeron de la violencia se les impidió regresar del desierto de Namib . Algunas fuentes también afirman que el ejército colonial alemán envenenó sistemáticamente los pozos del desierto. [44] [45] El genocidio tuvo lugar entre 1904 y 1907 en el África sudoccidental alemana (ahora la actual Namibia ), durante las Guerras Herero .
En 1926, a excepción de las copias de archivo, los registros del genocidio fueron retirados y destruidos tras una decisión de la entonces Asamblea Legislativa. [46] [47]
Los supervivientes, en su mayoría mujeres y niños, acabaron en campos de concentración , como el de Shark Island , donde las autoridades alemanas les obligaron a trabajar como esclavos para los militares y colonos alemanes. Todos los prisioneros fueron clasificados en grupos de aptos y no aptos para el trabajo, y se emitieron certificados de defunción preimpresos que indicaban "muerte por agotamiento tras privaciones". [48] El gobierno británico publicó su conocido relato del genocidio alemán de los pueblos nama y herero en 1918. [49]
Muchos herero murieron más tarde por enfermedades, exceso de trabajo y desnutrición. [50] [51] Los campos, como el de Windhoek, tenían tasas de mortalidad de hasta el 61% [52] La tasa de mortalidad en los campos era del 45% en 1908. [53] Se calcula que las tasas de mortalidad estaban entre el 69% y el 74%. [54]
La comida en los campos era extremadamente escasa, consistía en arroz sin añadidos. [55] Los fusilamientos, los ahorcamientos y las palizas eran comunes, [56] y el sjambok era utilizado por los guardias que trataban a los trabajadores forzados con dureza. Los alemanes realizaron experimentos médicos con los pueblos herero y nama, similares a los realizados con los judíos europeos durante el Holocausto . Eugen Fischer , un antropólogo alemán, llegó a los campos de concentración para realizar experimentos médicos sobre la raza, [57] utilizando a los hijos del pueblo herero y a los hijos mulatos de las mujeres herero y de los hombres alemanes como sujetos de prueba. [57] Otros experimentos fueron realizados por el Dr. Bofinger, que inyectó a los herero que sufrían de escorbuto con varias sustancias, incluyendo arsénico y opio; después investigó los efectos de estas sustancias realizando autopsias a los cadáveres [58]
Con el cierre de los campos de concentración, todos los herero supervivientes fueron distribuidos como trabajadores para los colonos de la colonia alemana y, a partir de entonces, todos los herero mayores de siete años fueron obligados a llevar un disco de metal con su número de registro laboral, [57] y se les prohibió poseer tierras o ganado, una necesidad en la sociedad pastoral. [59]
En 1985, el Informe Whitaker de las Naciones Unidas calificó las secuelas como un intento de exterminio de los pueblos herero y nama del suroeste de África y, por lo tanto, uno de los primeros intentos de genocidio del siglo XX. El gobierno alemán reconoció y pidió disculpas por los acontecimientos en 2004, pero descartó la compensación financiera o la reparación de tierras para los descendientes de las víctimas. [60] En 2004, la atención de los medios de comunicación en Alemania sobre este asunto fue mínima. [61]
Alrededor de 4.000 propietarios de tierras comerciales, en su mayoría blancos, poseen más del 50% de la tierra cultivable en todo el país a pesar de un proceso de reforma agraria llevado a cabo por el gobierno de Namibia. [62] [63] Cuando el país era conocido como África del Sudoeste , los namibios blancos disfrutaban de una posición altamente privilegiada debido a las leyes del apartheid que imponían una estricta segregación y dominación blanca. [64]
En octubre de 2006, Níger anunció que deportaría a Chad a los « árabes de Diffa », árabes que vivían en la región de Diffa, en el este de Níger. [65] Su población ascendía a unos 150.000 habitantes. [66] [67] [68] Mientras el gobierno estaba deteniendo a los árabes en preparación para la deportación, dos niñas murieron, al parecer después de huir de las fuerzas gubernamentales, y tres mujeres sufrieron abortos espontáneos. El gobierno de Níger finalmente suspendió su controvertida decisión de deportar a los árabes. [69] [70]
En Níger, si bien la práctica de la esclavitud fue prohibida en 2003, un estudio ha descubierto que más de 800.000 personas siguen siendo esclavas, casi el 8% de la población. [71] [72] La esclavitud se remonta a siglos atrás en Níger y fue criminalizada después de cinco años de cabildeo por parte de Anti-Slavery International y el grupo nigeriano de derechos humanos Timidria. [73]
La esclavitud basada en la descendencia, en la que generaciones de la misma familia nacen en cautiverio , es una práctica tradicional en al menos cuatro de los ocho grupos étnicos de Níger. Los amos de los esclavos pertenecen en su mayoría a las tribus nómadas de piel más clara : los tuareg , los fulani , los toubou y los árabes. [74] Es especialmente común entre los belicosos tuareg, que viven en los desiertos salvajes del norte y el oeste de Níger, y que deambulan cerca de las fronteras con Malí y Argelia. En la región de Say, en la margen derecha del río Níger, se estima que tres cuartas partes de la población alrededor de 1904-1905 estaba compuesta por esclavos. [75]
Históricamente, los tuareg aumentaron las filas de sus esclavos negros realizando incursiones bélicas en tierras de otros pueblos. La guerra era la principal fuente de suministro de esclavos, aunque muchos de ellos se compraban en mercados de esclavos, dirigidos en su mayoría por pueblos indígenas. [71] [76]
En la República del Congo , donde los pigmeos representan el 2% de la población, muchos viven como esclavos de amos bantúes . La nación está profundamente estratificada entre estos dos grandes grupos étnicos. Los esclavos pigmeos pertenecen desde su nacimiento a sus amos bantúes en una relación que los bantúes llaman una tradición consagrada. Aunque los pigmeos son responsables de gran parte de la caza, la pesca y el trabajo manual en las aldeas de la jungla, tanto los pigmeos como los bantúes dicen que a los pigmeos a menudo se les paga según el capricho del amo: en cigarrillos, ropa usada o incluso nada en absoluto. Como resultado de la presión de UNICEF y activistas de derechos humanos, una ley que otorgaría protecciones especiales al pueblo pigmeo está a la espera de ser votada por el parlamento del Congo. [77] [78]
A partir de 1880, los misioneros católicos romanos llegaron a la región de los Grandes Lagos. Más tarde, cuando las fuerzas alemanas ocuparon el área durante la Primera Guerra Mundial , el conflicto y los esfuerzos por lograr la conversión católica se acentuaron. Como los tutsis se resistieron a la conversión, los misioneros tuvieron éxito solo entre los hutus . En un esfuerzo por recompensar la conversión, el gobierno colonial confiscó tierras tradicionalmente tutsis y las reasignó a tribus hutus, lo que desencadenó un conflicto que ha durado hasta el siglo XXI. [10]
La zona estaba gobernada como colonia por Alemania (antes de la Primera Guerra Mundial ) y Bélgica . Como los tutsis habían sido la élite gobernante tradicional, ambas potencias coloniales mantuvieron este sistema y permitieron que sólo los tutsis recibieran educación y sólo ellos pudieran participar en el gobierno colonial. Esas políticas discriminatorias generaron resentimiento.
Cuando los belgas tomaron el control de la colonia, creyeron que la colonia podría ser mejor gobernada si continuaban identificando a las diferentes poblaciones. En la década de 1920, exigieron que las personas se identificaran con un grupo étnico en particular y los clasificaron en censos. Los colonos europeos veían a los africanos en general como niños que necesitaban ser guiados, pero notaron que los tutsis eran la cultura gobernante en Ruanda-Burundi. [ cita requerida ] En 1959, Bélgica revirtió su postura y permitió que la mayoría hutu asumiera el control del gobierno a través de elecciones universales después de la independencia. Esto reflejó en parte la política interna belga, que más tarde vio la discriminación contra la mayoría hutu como similar a la opresión que sufrió Bélgica a causa del conflicto flamenco-valón. Vieron la democratización y el empoderamiento de los hutus como una respuesta justa a la dominación tutsi. Las políticas belgas vacilaron y cambiaron considerablemente durante este período que condujo a la independencia de Burundi y Ruanda .
La mayoría hutu se había rebelado contra los tutsis en 1959 y había tomado el poder. Los tutsis huyeron y crearon comunidades de exiliados fuera de Ruanda, en Uganda y Tanzania. Desde la independencia de Burundi, más tutsis extremistas llegaron al poder y oprimieron a los hutus, especialmente a aquellos que tenían educación. [12] [13] [14] [15] [16] Sus acciones llevaron a la muerte de hasta 200.000 hutus. [17] La discriminación abierta del período colonial fue continuada por diferentes gobiernos de Ruanda y Burundi, incluyendo tarjetas de identidad que distinguían a tutsis y hutus.
La monarquía tutsi, patrocinada por Bélgica, sobrevivió hasta 1959, cuando Kigeli V fue exiliado de la colonia (entonces llamada Ruanda-Urundi ). En Ruanda, el poder político pasó de la minoría tutsi a la mayoría hutu. [79]
En Ruanda, un grupo rebelde tutsi, el Frente Patriótico Ruandés , invadió Ruanda desde Uganda, lo que inició una guerra civil contra el gobierno hutu de Ruanda en 1990. Se firmó un acuerdo de paz, pero la violencia estalló de nuevo, culminando en el Genocidio Ruandés de 1994, cuando extremistas hutus mataron [80] a unos 800.000 ruandeses, en su mayoría tutsis. [81] Alrededor del 30% de la población twa de Ruanda también fue asesinada. [82]
La minoría étnica somalí bantú se enfrenta a una importante estigmatización en la sociedad somalí debido a su diferente apariencia física y ascendencia de la mayoría de origen cusítico de Somalia. Existen epítetos racializados dirigidos a la comunidad somalí bantú, como 'adoon' (esclavo), similar en connotación al término árabe abeed . La marginación de la comunidad somalí bantú se basa principalmente en factores etnoraciales , a diferencia de la marginación de los madhiban y otras minorías de origen somalí, que se basa principalmente en su condición de casta construida socialmente . [83] Los somalíes étnicos y las poblaciones de ascendencia bantú son genéticamente divergentes. [84] [85] Se han producido ataques por motivos raciales contra los bantúes somalíes. [86] [87] Los periodistas que llaman la atención sobre la discriminación contra los bantúes somalíes han sufrido amenazas de muerte y algunos han huido del país como resultado. [88] [89]
La fórmula parlamentaria 4.5 del Gobierno Federal de Transición ha sido criticada como una forma de apartheid legislativo . [90]
El racismo todavía prevalece en Sudáfrica . [91] El fin del apartheid podría haber eliminado el marco legal que permitía el racismo institucionalizado , sin embargo, el racismo en Sudáfrica es anterior y abarca más que simplemente el racismo institucionalizado del apartheid.
El establecimiento del asentamiento de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en el Cabo de Buena Esperanza en 1652 trajo consigo las prácticas establecidas de trabajo esclavo de la compañía. [92] Muchos de estos esclavos fueron importados de los asentamientos más establecidos de la compañía en la India y las Indias Orientales. [93]
La esclavitud en Sudáfrica fue abolida oficialmente en 1833 con la Ley de Abolición de la Esclavitud . [94]
Hay muchos ejemplos de racismo y prácticas discriminatorias durante el período colonial, como la asignación de raciones durante el asedio de Ladysmith : [95]
Para blancos: galleta, 1/4 lb; harina de maíz, 3 oz.
Para indios y kafires : harina de maíz, 8 oz.
Europeos: Carne fresca, 1 libra.
Kaffirs—Carne fresca, 1-1/4 libras. (Principalmente carne de caballo ).
Para hombres blancos: café o té, 1/12 oz; pimienta, 1/64 oz; sal, 1/3 oz; azúcar, 1 oz; mostaza, 1/20 oz; vinagre, 1/12 oz.
Para los indios: un poco de arroz.
— HW Nevinson, Ladysmith, El diario de un asedio
El apartheid (pronunciación afrikaans : [aˈpartɦɛit] ; una palabra afrikaans que significa "separación" o "el estado de estar apartado", literalmente "apartamiento") fue un sistema de segregación racial en Sudáfrica impuesto mediante legislación por el Partido Nacional (NP), el partido gobernante de 1948 a 1994. Bajo el apartheid, se restringieron los derechos, las asociaciones y los movimientos de la mayoría de los habitantes negros y otros grupos étnicos, y se mantuvo el gobierno de la minoría blanca. El apartheid fue desarrollado después de la Segunda Guerra Mundial por el Partido Nacional dominado por los afrikáneres y las organizaciones Broederbond. La ideología también se impuso en el Sudoeste de África, que fue administrada por Sudáfrica bajo un mandato de la Liga de las Naciones (revocado en 1966 mediante la Resolución 2145 de las Naciones Unidas), hasta que obtuvo la independencia como Namibia en 1990. Por extensión, el término se utiliza actualmente para las formas de segregación sistemática establecidas por la autoridad estatal en un país contra los derechos sociales y civiles de un determinado grupo de ciudadanos debido a prejuicios étnicos.
Los extranjeros procedentes de otros países africanos, residentes o trabajadores en el país, han sido objeto de violentos ataques xenófobos por parte de sudafricanos negros. [96]
En Sudán , los prisioneros africanos negros en la guerra civil fueron a menudo esclavizados , y las prisioneras fueron a menudo abusadas sexualmente , [97] con sus captores árabes alegando que la ley islámica les otorga permiso. [98] Según CBS News , los esclavos han sido vendidos por 50 dólares estadounidenses cada uno. [99] En septiembre de 2000, el Departamento de Estado de los EE. UU. alegó que "el apoyo del gobierno sudanés a la esclavitud y su continua acción militar que ha resultado en numerosas muertes se deben en parte a las creencias religiosas de las víctimas". [100] Jok Madut Jok, profesor de historia en la Universidad Loyola Marymount , afirma que el secuestro de mujeres y niños del sur es esclavitud según cualquier definición. El gobierno de Sudán insiste en que todo el asunto no es más que la tradicional disputa tribal por los recursos. [101]
La Ley de Paz de Sudán del 21 de octubre de 2002 del gobierno de los Estados Unidos acusó a Sudán de genocidio en una guerra civil en curso que ha costado más de 2.000.000 de vidas y ha desplazado a más de 4.000.000 de personas desde que comenzó la guerra en 1983. [102]
Durante la segunda guerra civil sudanesa , la población fue esclavizada; se calcula que hubo entre 14.000 y 200.000 secuestros. El rapto de mujeres y niños dinka era algo habitual. [103]
En 2004 se hizo pública la existencia de una campaña organizada por las milicias Janjaweed (pastores árabes nómadas con el apoyo de las tropas del gobierno sudanés) para deshacerse de 80 grupos africanos negros de la región de Darfur , en el oeste de Sudán. Entre estos pueblos figuran los fur, los zaghawa y los massalit. [104] [105]
Mukesh Kapila ( coordinador humanitario de las Naciones Unidas ) dijo: "Esto es más que un simple conflicto. Es un intento organizado [por parte de Jartum] de acabar con un grupo de personas. La única diferencia entre Ruanda [en 1994] y Darfur ahora es el número de muertos, asesinados, torturados y violados" [106] [107] [108] [109] Un artículo del 14 de julio de 2007 señalaba que en los dos últimos meses hasta 75.000 árabes de Chad y Níger cruzaron la frontera hacia Darfur. La mayoría han sido reubicados por el gobierno sudanés en antiguas aldeas de desplazados no árabes. Unos 2,5 millones se han visto obligados a huir de sus hogares tras los ataques de las tropas sudanesas y la milicia Janjaweed. [110]
Los tanzanos negros describen a los tanzanos indios como unos avaros debido a su condición de minoría empresarial que posee la mayoría de los negocios en Dar es Salaam . Mientras que a los tanzanos negros se los considera ladrones perezosos y especuladores que no tienen gusto culinario. En los negocios de servicios de propiedad india, se dice que a los tanzanos negros se les sirve en último lugar, después de los indios, los árabes y los blancos. Los tanzanos negros afirman que los tanzanos indios con el mismo nivel de educación los miran con desprecio y que los tanzanos indios no quieren mezclarse con los tanzanos negros ni aprender suajili, que consideran un idioma inferior. [111]
La ascensión de la dinastía almohade al trono de las provincias del Magreb en 1146 resultó desastrosa para los judíos de Túnez . Tanto los judíos como los cristianos se vieron obligados a abrazar el Islam o a abandonar el país. Los sucesores de Abd al-Mu'min siguieron el mismo camino y sus severas medidas dieron lugar a la emigración o a conversiones forzosas. Los almohades, que no tardaron en sospechar de la sinceridad de los nuevos conversos, les obligaron a llevar una vestimenta especial, con un paño amarillo como tocado. [112]
_%D9%86%D9%87%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D9%81%D8%A7%D9%86.jpg/1280px-Rue_des_N%C3%A8gres_(El_Ouesfane)_%D9%86%D9%87%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D9%81%D8%A7%D9%86.jpg)
Las traducciones erróneas de los eruditos y geógrafos árabes de este período han llevado a muchos a atribuir ciertas actitudes raciales que no prevalecieron hasta los siglos XVIII y XIX a escritos escritos siglos atrás. Los traductores franceses describieron a grupos como los árabes y los bereberes como grupos étnicos distintos con características fijas, mientras que Ibn Jaldún y sus contemporáneos los entendían como diversos y cambiantes en términos de composición y comportamiento. [113]
Ibn Jaldún sugiere un vínculo entre la decadencia de Ghana y el ascenso de los almorávides . Sin embargo, hay pocas pruebas de que realmente se produjera una conquista almorávide de Ghana [114] [115]
En 2018, más de siete años después de la caída del régimen de Ben Ali , se introdujo la Ley 50 para proteger a los tunecinos negros de la discriminación racial. [116]
Las antiguas colonias británicas en el África subsahariana tienen muchos ciudadanos de ascendencia sudasiática . Fueron traídos por el Imperio Británico desde la India británica para realizar trabajos de oficina al servicio del imperio. [117] El caso más destacado de racismo antiindio fue la limpieza étnica de la minoría india (llamada asiática) en Uganda por parte del dictador autoritario y violador de los derechos humanos Idi Amin . [117]
El Comité de 1968 sobre "Africanización del comercio y la industria" en Uganda hizo propuestas indofóbicas de gran alcance. En 1969 se introdujo un sistema de permisos de trabajo y licencias comerciales para restringir el papel de los indios en las actividades económicas y profesionales. Los indios fueron segregados y discriminados en todos los ámbitos de la vida. Después de que Amin llegó al poder, explotó estas divisiones para difundir propaganda contra los indios, estereotipando y convirtiendo a la minoría india en chivo expiatorio. Los indios fueron estereotipados como "sólo comerciantes" y, por lo tanto, "consanguíneos" con su profesión. Los indios fueron atacados llamándolos "dukawallas" (un término ocupacional que degeneró en un insulto antiindio durante la época de Amin). [117]
En la década de 1970, Uganda y otras naciones del este de África [ ¿cuáles? ] implementaron políticas racistas dirigidas contra la población asiática de la región. Uganda, bajo el liderazgo de Idi Amin, fue particularmente virulenta en sus políticas antiasiáticas. En agosto de 1972, Idi Amin declaró lo que llamó una "guerra económica", un conjunto de políticas que incluían la expropiación de propiedades pertenecientes a asiáticos y europeos. Los 80.000 asiáticos de Uganda eran en su mayoría indios nacidos en el país, cuyos antepasados habían llegado a Uganda cuando el país todavía era una colonia británica. [118] [119] Los indios fueron estereotipados como "codiciosos" y "conspiradores", sin ninguna identidad racial o lealtad, pero "siempre haciendo trampas, conspirando y conspirando" para subvertir Uganda. Amin utilizó esta propaganda para justificar una campaña de "desindianización", que finalmente resultó en la expulsión y limpieza étnica de la minoría india de Uganda. [117] India se negó a aceptar a las personas expulsadas. [120] La mayoría de los indios expulsados se establecieron en Gran Bretaña. [121]
El racismo en Zimbabue comenzó durante la era colonial en el siglo XIX, cuando los colonos blancos inmigrantes comenzaron a discriminar racialmente a los negros de la región. Los colonos blancos tenían plenos derechos de ciudadanía, así como otras ventajas económicas y legales significativas sobre los pueblos africanos indígenas. La división racial continuaría bajo el gobierno de Rodesia , lo que desencadenó una lucha armada para derrocar el gobierno blanco liderada por la Unión Popular Africana de Zimbabue (ZAPU) y la Unión Nacional Africana de Zimbabue (ZANU). Este conflicto culminó con el establecimiento del estado moderno de Zimbabue . La coalición de fuerzas africanas era frágil, y el gobierno liderado por Robert Mugabe y la ZANU, de mayoría shona, cometió masacres contra el pueblo ndebele del norte en los bastiones de la ZAPU, lo que produjo resentimiento entre los grupos étnicos africanos. [122]
Tras el fin del conflicto armado, la minoría blanca de Zimbabwe siguió ejerciendo un control desproporcionado sobre la economía, poseía la mayoría de las tierras cultivables del país y mantenía círculos sociales racialmente segregados. Los colonos blancos estaban protegidos por las generosas disposiciones establecidas por el Acuerdo de Lancaster House , y por tanto seguían ejerciendo un importante control político y jurídico sobre la población africana. Existían grandes disparidades en el acceso a los deportes, la educación y la vivienda. [123] [122] El gobierno dirigido por la ZANU no llevó a cabo una expropiación significativa de colonos blancos a pesar de prometer una reforma agraria a la población africana, y un agricultor comercial blanco comentó que el gobierno de Mugabe a principios de los años 1980 era "el mejor gobierno para los agricultores que este país haya visto jamás". La insatisfacción con el lento ritmo de la reforma agraria llevó a la confiscación ilegal de tierras de propiedad blanca por parte de campesinos africanos. [122] El gobierno respondió con una represión dura contra los campesinos africanos. [124] El resentimiento por el continuo control blanco de la economía continuó durante la década de 1990, estimulado por la percepción de que la comunidad empresarial blanca no estaba interesada en mejorar la situación económica de la población africana o cambiar de alguna otra manera el status quo. [125]
En 2000, a medida que el gobierno de la ZANU-PF se aislaba políticamente, criticó cada vez más el segregacionismo y el racismo de la población blanca, [122] y comenzó a alentar invasiones violentas de granjas contra la población blanca, lo que provocó condenas de la comunidad internacional. [124] Hoy en día, Zimbabwe sigue estando fracturado por la enemistad en función de líneas raciales. [126]
"Últimamente se ha afirmado que el infame 'Libro Azul', que detallaba el trato dado a los africanos en la GSWA, era poco más que una pieza de propaganda difundida para promover las ambiciones territoriales de Sudáfrica y la posición de Gran Bretaña en la mesa de negociaciones. Si bien se admite que el libro se utilizó para fortalecer la posición de Gran Bretaña frente a Alemania, hay que tener en cuenta que la mayor parte de las pruebas contenidas en el 'Libro Azul' son poco más que la traducción literal de textos alemanes publicados en ese momento que eran las conclusiones de una comisión alemana de investigación sobre los efectos del castigo corporal". Por lo tanto, cuando el Libro Azul fue retirado del público después de que Alemania e Inglaterra llegaran a un acuerdo sobre cómo compartir el acceso a los minerales de la GSWA, no se trató de censura; fue simplemente un asunto comercial.