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Primer ( en latín : primarium ; en inglés medio: primmer , también escrito prymer ) [1] es el nombre de una variedad de libros de oración devocional que se originaron entre los laicos medievales cultos en el siglo XIV, particularmente en Inglaterra . [2] Si bien el contenido de los primers ha variado según la edición, a menudo contenían partes de los Salmos y prácticas litúrgicas latinas como el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María . Los primers medievales a menudo eran similares y a veces se consideraban sinónimos del también popular libro de horas ( en latín : horae ); por lo general, a un horae medieval se lo denominaba primer en inglés medio . [1]
Los libros de iniciación siguieron siendo populares durante e inmediatamente después de la Reforma inglesa entre los protestantes de la Iglesia de Inglaterra , donde se convirtieron en una herramienta educativa anglicana y humanista para los escolares. Ocasionalmente se produjeron ediciones católicas hasta el siglo XX, aunque en cantidades limitadas. Con el tiempo, su popularidad como textos cristianos disminuyó a medida que la palabra " libro de iniciación " pasó a asociarse con libros de texto introductorios seculares . [3] [4] : 402
Aunque se desconoce la etimología de la palabra "primer" en referencia a un tipo de libro de oración , los primers se originaron en textos producidos para laicos en el siglo XIV que se desarrollaron a partir de y en correspondencia con las ediciones del breviario y el portiforium relacionado . [3] [5] : 69 El historiador litúrgico Edmund Bishop presentó la opinión de que los contenidos de estos primers eran desarrollos devocionales piadosos del Oficio Divino según el uso monástico que gradualmente se vieron como obligatorios dentro de esas comunidades. Sin embargo, es probable que la distinción entre estas devociones y el Oficio Divino se mantuviera y fuera entendida por quienes los empleaban. Las primeras de estas adiciones fueron los Siete Salmos Penitenciales y los Quince Salmos . Se agregaron más cosas con el ascenso del Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María en el siglo X. [6]
Los laicos en la cristiandad occidental asistían a la recitación del Oficio Divino, y se sabe que las mujeres decían las oraciones en voz baja. Sin embargo, el tiempo necesario para aprender a fondo las complejidades de los breviarios resultó prohibitivo para los laicos. Aquellas devociones que eran en su mayoría invariables se adaptaron en cartillas. [5] : 70 La introducción del Oficio de Difuntos y sus variantes de Maitines y Vísperas , junto con el Pequeño Oficio, formarían la base de las cartillas durante varios siglos. [3] [5] : 71 Los historiadores difieren en lo que constituía una cartilla medieval frente a un horae o libro de horas : Alan Jacobs describió la principal distinción entre los textos siendo que, en la Edad Media , los libros conocidos como cartillas estaban en inglés y los conocidos como horae estaban en latín; Charity Scott-Stokes describió el primero como el término en inglés medio para las horas y Geoffrey Cuming los trató como sinónimos en la Inglaterra anterior a la Reforma, independientemente del idioma en el que estuvieran escritos. [1] [7] : 24 [8] : 64 Las ediciones de los manuales coincidirían con el uso litúrgico local en su ordenación de los Salmos, con variaciones conocidas para el Rito Romano , el Uso de Sarum , el Uso de York y las prácticas parisinas . La estandarización de estas devociones y los primeros manuales generalmente ocurriría dentro de las comunidades monásticas y los capítulos de catedrales y colegiatas . [6]
En el siglo XIV, la cartilla se convirtió en un valioso texto devocional entre los laicos, un valor que los historiadores modernos han comprendido a través de su inclusión regular en los testamentos desde 1323 en adelante. [9] : 1–2 Durante la Baja Edad Media, las cartillas manuscritas y luego impresas se convirtieron en la principal literatura devocional del laicado inglés. La primera cartilla impresa se publicó en latín en 1494 y contenía devociones adicionales al patrón típico pero no estandarizado. [7] : 24 La literatura religiosa, incluidas las cartillas, representó una proporción sustancial de todas las publicaciones en Inglaterra hasta principios del siglo XVI. Los libros encuadernados como las cartillas se complementaron con una variedad de panfletos orientados a la devoción privada, incluidas adaptaciones de los Salmos, sermones y textos educativos religiosos. [9] : 1–2 Dado que la demanda inglesa superó la capacidad de impresión doméstica, los impresores parisinos como François Regnault dominaron el mercado de las cartillas Sarum. [10] : 229
El contenido de un manual que data de alrededor de 1400 fue: [5] : 71
La Pasión de Jesús fue muy enfatizada dentro de la piedad medieval, formando el centro de la devoción privada inglesa similar a la centralidad del crucifijo en la liturgia. Entre las devociones más populares a la Pasión que aparecieron en los manuales Sarum anteriores a la Reforma estaba la oración "Oh bone Gesu", derivada de las Mediaciones de Anselmo de Canterbury . Esta y otras oraciones de manual también enfatizarían un parentesco con Jesús que siguió siendo relevante desde el siglo XIV hasta la Reforma. [10] : 234–236 Otra oración popular en los manuales ingleses era " Adoro re, Domine Jesu Christe, in crude pendentem ". Comúnmente asociada con las Llagas de Jesús , la oración contenía siete secciones cortas y estaba conectada con indulgencias sustanciales . Esta oración, que se originó en el siglo IX y se encuentra dentro del Libro de Cerne , formó un aspecto significativo de la devoción laica inglesa tanto dentro como fuera del manual. [10] : 239–240 Tradicionalmente, los manuales también tendían a incluir devociones excéntricas y supersticiosas. [11] : 9
La palabra inglesa " dirge " se deriva de Dirige , la palabra latina para los maitines y laudes del Oficio de los Difuntos tal como se contenían en los manuales ; Placebo y Dirige se encuentran entre las primeras palabras recitadas en los oficios de la tarde y la mañana respectivamente. [6] [5] : 71 El Dirige , acompañado de regalos a los pobres, a menudo se recitaba en los funerales y durante el "mes de la memoria" y el aniversario de una muerte determinada. [12] : 142
Por lo general, el contenido litúrgico de los manuales, tanto manuscritos como ediciones impresas, estaría completamente en latín. Si bien algunos manuales manuscritos en inglés de finales del siglo XV traducían el Pequeño Oficio, el Oficio de Difuntos y los Salmos al inglés, los impresores en Inglaterra no producirían oficialmente ninguno que tradujera estos elementos a la lengua vernácula antes de la independencia de la Iglesia de Inglaterra . [6] Antes de la Reforma , la producción de traducciones de la Biblia o su contenido estaba prohibida en Inglaterra. Para evitarlo, algunos de los primeros reformadores ingleses y los últimos lolardos importaron con éxito manuales vernáculos impresos en el extranjero en la década de 1530 a pesar de los esfuerzos oficiales por suprimir este comercio. [3] Si bien la importación a veces se restringía, al menos el 60 por ciento de los breviarios, libros de horas, manuales y manuales ingleses provenían del extranjero durante la primera mitad del siglo XVI. [9] : 1
Entre 1478 y 1534 se produjeron al menos 116 ediciones del manual de Sarum; [13] [nota 1] inmediatamente antes de la separación total de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica por parte de Enrique VIII , se imprimió en París un manual no reformado según el Sarum Use. [5] : 72 La Reforma vio cómo se producían manuales de una manera similarmente proliferante; en los 13 años posteriores a la ruptura de 1534, se imprimieron 28 ediciones en inglés. [13] Las traducciones vernáculas reformadas del manual fueron autorizadas oficialmente por la Iglesia de Inglaterra y se imprimieron ese mismo año como independencia eclesial inglesa. [3] En 1535, el impresor y traductor William Marshall colaboró con John Byddell para producir un segundo manual reformado en inglés. En 1539, John Hilsey produjo una traducción más conservadora que conservaba algo de latín a instancias de Thomas Cromwell . [5] : 74
Otro manual, King Henry's Primer –también en inglés y latín– reemplazó estas ediciones anteriores e incluyó una letanía reformada de 1544 y devociones adicionales. Un mandato acompañaba a este manual, implorando a los maestros de escuela que lo usaran para enseñar a los niños a leer y aprender oraciones. [3] Producido por el arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer , el nuevo manual reflejaba su dificultad en la reforma litúrgica. [14] La letanía reformada de Cranmer, [nota 2] un calendario litúrgico muy acortado y un Dirige menos penitencial reemplazaron los patrones medievales. [11] : 9 El manual del rey, autorizado directamente por el monarca, se imprimió en al menos dos versiones en 1545. Este manual establecería el patrón de los libros de oración ingleses y la devoción privada para el siglo siguiente, permitiendo y alentando oficialmente a los laicos a adorar de acuerdo con los servicios públicos de la iglesia en su propio hogar. [9] : 4–5
El manual de Enrique VIII fue reimpreso bajo Eduardo VI en 1547 y 1549, este último con la Letanía revisada como presente en el primer Libro de Oración Común publicado el mismo año. [5] : 80 La significativa popularidad de los manuales en el siglo anterior a la Reforma ha sido identificada como contribuyente a la familiaridad de los laicos ingleses con las horas canónicas, particularmente los Salmos, las oraciones y las letanías, tal como se encuentran en el Libro de Oración Común . [15] La exhortación nupcial del manual de Sarum y York y una homilía matrimonial se incluyeron en el libro de oración de 1549, aunque las bendiciones del anillo y del lecho nupcial presentes en el manual de Sarum fueron eliminadas. [12] : 68 Los manuales de Enrique probablemente influyeron en gran medida en la generación que se convirtió en líder bajo Isabel I. [11] : 9
Un manual modificado de 1546, Yny lhyvyr hwnn , de John Prise se convertiría en el primer libro impreso en galés. [5] : 75 Este texto carecía de las horas canónicas y presentaba elementos humanistas significativos ; sus cualidades educativas se han comparado con el libro del alfabeto y catecismo isabelino posterior , The ABC with the Catechism . [16]
En 1551, bajo el reinado de Eduardo VI , se introdujo una versión revisada del manual de Enrique. Este texto tenía una inclinación menos mariológica que el manual de Enrique, pero conservaba elementos tradicionales. En 1553, apareció un nuevo manual eduardiano hacia el final del reinado del joven rey; este último manual reflejaba un mayor grado de teología reformada. [11] : 144–145 Estas desviaciones protestantizantes fueron seguidas por una vuelta a las fórmulas del manual de Sarum anteriores a la Reforma bajo el reinado de cinco años de la católica María I ; hubo 34 ediciones del manual publicadas bajo María. [5] : 80 [17] : 1 A pesar del antiprotestantismo de la reina María, muchos de los salmos y oraciones del manual autorizado de 1555 eran comunes con el manual del rey de 1545. [9] : 11
La restauración de los principios de la Reforma con el ascenso de Isabel I al trono inglés hizo que el manual se asociara cada vez más con los catecismos también producidos durante su reinado, así como con el Libro de oración común isabelino . [3] El manual isabelino de 1559 fue parte del programa de asentamiento religioso isabelino para restaurar el culto tradicional en un contexto reformado y pronto fue acompañado por otros dos libros devocionales autorizados: Orarium en 1560 y Preces Privatae en 1564. [18] [nota 3] Las otras categorías p Los mandatos reales de Isabel introdujeron el manual de 1559 basado en el modelo de 1551. Entre las pocas desviaciones del manual moderadamente reformado de 1551 estaban la eliminación de la deprecación del papa en la letanía y la adición del nuevo "Un orden para la oración matutina diariamente durante el año". Este último cambio fue muy probablemente una interpolación tardía destinada a alinear el manual con el Libro de oración común de 1559 . [11] : 145 Con la cartilla isabelina de 1559, tanto los maitines como las vísperas se consolidaron bajo el nombre de Dirige . [5] : 71 La cartilla de 1559 fue pensada como un medio para que los maestros de escuela enseñaran a los niños a leer y escribir e incluía la orden de Enrique para su uso como tal. [11] : 144–145 Los patrones de cartilla más tradicionales conservados bajo Isabel pueden haber sido responsables de los sentimientos positivos de los Divinos Carolinas posteriores hacia la devoción católica. [11] : 147
Aunque las órdenes reales prohibían la impresión de cualquier otro manual, Isabel permitió la publicación de un manual más reformado en 1560. Este permiso no le permitió reemplazar o servir como alternativa al manual de 1559 y nunca fue autorizado para educar a los niños; eliminó la frase del manual de 1553 que decía que el texto estaba destinado a ser "enseñado, aprendido, leído y usado". La impresión de libros igualmente no autorizados, que se distinguían como " Un manual" en lugar de " El manual", continuó hasta el final del reinado de Isabel. A pesar de la prohibición en su contra, es probable que se usaran para enseñar a los niños con un alfabeto insertado en una edición impresa alrededor de 1564. [11] : 144–146 Es posible que Isabel permitiera los manuales con estilo de 1553 debido a su proximidad al Libro de oración común de 1552 , que había sido adaptado como el libro de oración de 1559 que ella aprobó. [11] : 146–147
A pesar de algunos sentimientos reformados hacia las oraciones por los muertos , los manuales de la Iglesia de Inglaterra desde 1559 hasta su desuso gradual conservaron el Oficio de los Difuntos pero eliminaron las devociones marianas . [5] : 80 Fue durante este período que los manuales perdieron cada vez más su énfasis religioso y se adaptaron a libros de texto de manuales seculares . [3] Estos textos seculares siguieron influenciados por los patrones presentes en los manuales religiosos, mientras que los manuales catequizadores abiertamente no conformistas continuaron compitiendo con los catecismos anglicanos oficiales durante el siglo XVIII. [9] : 12–14 [19] Para 1604, la publicación de literatura devocional ya no requería la iniciativa real y el modelo de 1553 fue más ampliamente aceptado. [7] : 138 [11] : 146
Los libros de devoción protestantes ingleses se publicaron ocasionalmente hasta 1870, [9] : 12–14 con tres libros de devoción henricianos reimpresos por Edward Burton a principios del siglo XIX entre las reimpresiones de Oxford más influyentes del período. [7] : 192 William Keatinge Clay editó una serie de libros de devoción isabelinos publicados por Cambridge a mediados del siglo XIX. En la introducción a estas ediciones, Clay identificó las versiones de 1559 y 1566 y la edición de 1575 de los libros de devoción como parte de la variedad de libros de devoción autorizados en el período isabelino, a diferencia de las formas eduardianas reimpresas durante el siglo XVI. [17] : 3
Los manuales católicos siguieron produciéndose ocasionalmente. Entre ellos se encontraba una traducción de 1599 del Officium Beatae Mariae Virginis postridentino al inglés por Richard Verstegan e impresa en Amberes . [3] El historiador de literatura inglesa JM Blom sostuvo que las 42 ediciones de manuales católicos impresas entre 1599 y 1800 fueron de gran importancia histórica y literaria; el historiador de la recusación John Aveling cuestionó esta tesis y sostuvo que los manuales ingleses tuvieron una circulación limitada en una comunidad pequeña pero consistente. Aveling sostuvo que la prosa inglesa era de calidad similar en los manuales católicos que en los devocionales protestantes contemporáneos. [20] Se cree que John Dryden , el primer poeta laureado de Inglaterra , tradujo varios himnos encontrados en un manual católico de 1706. [6] Una edición renovada del manual católico fue sancionada oficialmente a principios del siglo XX, pero fue recibida con frialdad y no logró alcanzar la misma popularidad que en siglos anteriores. [4]
