Proslogio

Oración de San Anselmo de Canterbury

El Proslogion ( en latín : Proslogium , lit.  'Discurso') es una oración (o meditación ) escrita por el clérigo medieval san Anselmo de Canterbury entre 1077 y 1078. En cada capítulo, Anselmo yuxtapone atributos contrastantes de Dios para resolver aparentes contradicciones en la teología cristiana . Esta meditación se considera la primera formulación filosófica conocida que establece un argumento ontológico para la existencia de Dios .

El título original de este discurso era La fe en busca de entendimiento . ^[1]

Argumentos ontológicos

El Proslogion marcó lo que sería el comienzo de los famosos y muy controvertidos argumentos ontológicos de San Anselmo sobre la existencia de Dios . El primer y más famoso argumento de Anselmo se encuentra al final del Capítulo II, y es seguido por su segundo argumento. Las opiniones sobre los dos argumentos ontológicos de Anselmo difieren ampliamente, y han diferido desde que se concibió por primera vez el Proslogion .

Primer argumento

Existen diversas reconstrucciones del primer argumento de Anselmo. El análisis de Scott H. Moore es el siguiente: ^[2]

• Proposición 1 : Dios es un ser mayor que el cual no puede concebirse nada mayor.
• Proposición 2 : Si la existencia en la realidad es mayor que la existencia en la mente solamente, un ser imaginado que existe solamente en nuestra mente no es un "ser mayor que el cual no se puede concebir nada mayor". Un ser mayor que el cual no se puede concebir nada mayor debe existir también en la realidad, y no existir así equivaldría a no existir tal.
• Conclusión : Por tanto, debe existir un ser mayor que nada y llamamos a este ser Dios.
• Porque es mayor existir en la realidad que sólo en la mente, el ser que nada mayor que eso pueda ser pensado existirá tanto en la mente como en la realidad.

Segundo argumento

Donald Viney interpreta el segundo argumento de Anselmo de la siguiente manera: ^[3]

1. "Dios" significa "aquello mayor de lo cual nada puede concebirse".
2. La idea de Dios no es contradictoria.
3. Lo que puede pensarse como no existente (un ser contingente) no es tan grande como lo que no puede pensarse como no existente (un ser necesario).
4. Por lo tanto, pensar en Dios como posiblemente no existente (como contingente) no es pensar en el mayor ser concebible. Es una contradicción pensar en el mayor ser concebible como no existente.
5. Por lo tanto, Dios existe.

Reconstrucción formal en forma de teoría de conjuntos (por Gyorgy Gereby)[4]

Vocabulario para el argumento en una forma lógica establecida

• R – no es un conjunto vacío de cosas reales independientes de la mente
• S – no es un conjunto vacío de personas (individuales)  
• P – conjunto de oraciones o proposiciones
• I – conjunto de contenidos mentales (representan el significado de las oraciones de P)
• T = S XP --> I – es la función de “pensar en”, que asigna a las oraciones emitidas por personas un elemento inteligible i de I
• Función de correspondencia C = I --> R, que asigna a ciertos elementos de I ciertos elementos de R
• V = { i | i ∈ I, ∃ r. r ∈ R, r = C (i)} – Conjunto de cosas mentales que tienen una contraparte en R
• U = I \ V – conjunto de cosas que no tienen contraparte en R
• b ∈ S – nombre individual del tonto
• g – nombre individual de dios

El argumento de Anselmo

Suplemento

Anselmo escribe en el Capítulo XI que "tú [Dios] no sólo eres aquello mayor que lo cual no puede concebirse, sino que eres un ser mayor de lo que puede concebirse".

Capítulos

• Capítulo I: Exhortación de la mente a la contemplación de Dios.

• Capítulo II: Que Dios existe verdaderamente
• Capítulo III: No se puede pensar que Dios no existe
• Capítulo IV: Cómo el necio logró decir en su corazón lo que no se puede pensar
• Capítulo V: Que Dios es todo lo que es mejor ser que no ser, y que existiendo sólo por Sí mismo, hace de la nada a todos los demás seres.
• Capítulo VI: Cómo Él es perceptivo aunque no es un cuerpo
• Capítulo VII: Cómo Él es omnipotente aunque no puede hacer muchas cosas
• Capítulo VIII: Cómo Él es a la vez misericordioso e impasible
• Capítulo IX: Cómo el Todo Justo y Supremamente Justo perdona a los malvados y tiene misericordia de ellos con justicia
• Capítulo X: Cómo Él castiga con justicia y perdona con justicia a los malvados
• Capítulo XI: Cómo “todos los caminos del Señor son misericordia y verdad”, y, sin embargo, cómo “el Señor es justo en todos sus caminos”
• Capítulo XII: Que Dios es la vida misma por la que vive y que lo mismo vale para atributos similares
• Capítulo XIII: Cómo sólo Él es ilimitado y eterno, aunque los demás espíritus también son ilimitados y eternos
• Capítulo XIV: Cómo y por qué Dios es visto y no visto por quienes lo buscan
• Capítulo XV: Cómo Él es más grande de lo que se puede pensar
• Capítulo XVI: Que ésta es la ‘luz inaccesible’ en la que Él ‘habita’
• Capítulo XVII: Que la armonía, la fragancia, la dulzura, la suavidad y la belleza están en Dios según su propia manera inefable.
• Capítulo XVIII: Que no hay partes en Dios ni en Su eternidad que Él sea
• Capítulo XIX: Que Él no está en el lugar ni en el tiempo sino que todas las cosas están en Él
• Capítulo XX: Que Él es antes y más allá incluso de todas las cosas eternas
• Capítulo XXI: Si ésta es la «era de las eras» o las «eras de las eras»
• Capítulo XXII: Que sólo Él es lo que es y quién es
• Capítulo XXIII: Que este bien es igualmente Padre e Hijo y Espíritu Santo, y que éste es el único ser necesario que es todo y enteramente y únicamente bueno
• Capítulo XXIV: Una especulación sobre qué clase y cuán grande es este bien
• Capítulo XXV: Qué bienes pertenecen a quienes gozan de este bien y cuán grandes son
• Capítulo XXVI: ¿Es ésta la «plenitud de gozo» que el Señor promete?

Traducciones

Existen diferentes traducciones del Proslogion.

Capítulo I

Extracto: Salmos 27:8

Ediciones

• "Proslogion" (en inglés), St. Anselm: Basic Writings, editado y traducido por SN Deane. 1962. Chicago: Open Court . ISBN  0-87548-109-4 .
• "Anselmus Cantuariensis Proslogion" (en latín). The Latin Library . Consultado el 25 de julio de 2006.

Referencias

1. Logan, Ian. 2009. Lectura del Proslogion de Anselmo: La historia de los argumentos de Anselmo y su importancia hoy . Burlington, VT: Ashgate Publishing . pág. 85.
2. Moore, Scott H. "Proslogion". Scott Moore . Waco, TX: Bayler University . Archivado el 12 de mayo de 1997. Consultado el 21 de mayo de 2020.
3. Dowbrowski, Daniel . 2006. Replanteando el argumento ontológico: una respuesta teísta neoclásica . Cap. 1. pág. 14. Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-86369-8 . 
4. Gereby, Gyorgy (George) (2009). “Lo que Anselmo y Gaunilo se dijeron”. Prze glad Tomistyczny (15): 1–22.
5. San Anselmo. 1078 [1903]. "Exhortación de la mente a la contemplación de Dios". Cap. 1 en Proslogium (edición reimpresa de 1926), traducido por SN Deane. Chicago: The Open Court Publishing Company.
6. Burr, David. 1996. Anselmo sobre la existencia de Dios. The Internet Medieval Sourcebook . Nueva York: Fordham University . cap. 1.
7. Salmos 27:8