En la mitología griega , las ménades ( / ˈm iː n æ d z / ; griego antiguo : μαινάδες [ maiˈnades] ) eran las seguidoras femeninas de Dioniso y los miembros más importantes del tiaso , el séquito del dios. Su nombre, que proviene de μαίνομαι ( maínomai , “delirar, estar loco; enfurecerse, estar enojado”), [1] se traduce literalmente como 'las delirantes'. Las ménades eran conocidas como basáridas , bacantes / ˈbæk iː / o bacantes / ˈbækənts , bəˈkænts , -ˈkɑːnts / en la mitología romana por la inclinación del dios romano equivalente , Baco , a usar una bassaris o piel de zorro .
A menudo, las ménades eran representadas como inspiradas por Dioniso y llevadas a un estado de frenesí extático mediante una combinación de baile y embriaguez . [2] Durante estos ritos, las ménades se vestían con pieles de cervatillo y llevaban un tirso , un palo largo envuelto en hiedra o hojas de parra y rematado con una piña . Tejían coronas de hiedra alrededor de sus cabezas o usaban un casco de toro en honor a su dios, y a menudo manejaban o usaban serpientes. [3]
Estas mujeres fueron mitificadas como las "mujeres locas" que eran nodrizas de Dioniso en Nisa . Licurgo "persiguió a las nodrizas del frenético Dioniso a través de las colinas sagradas de Nisa, y los instrumentos sagrados cayeron al suelo de las manos de todos y cada uno, mientras el asesino Licurgo los golpeaba con su aguijada de buey". [4] Iban a las montañas por la noche y practicaban extraños ritos. [5]
Según la Vida de Alejandro de Plutarco , las ménades eran llamadas Mimallones y Klodones en Macedonia , epítetos derivados del arte femenino de hilar lana. [6] Sin embargo, estas guerreras parthenoi ("vírgenes") de las colinas, asociadas con un pseudanor de Dionisio ("falso Dioniso masculino"), derrotaron a un enemigo invasor. [7] En el sur de Grecia se las describía como Bacantes , Basárides , Tíades , Potníades , [8] [ se necesita una mejor fuente ] y otros epítetos. [9]
El término ménade ha llegado a asociarse con una amplia variedad de mujeres, sobrenaturales, mitológicas e históricas, [10] asociadas con el dios Dioniso y su adoración.
En la obra de Eurípides Las bacantes , las ménades de Tebas asesinan al rey Penteo después de que este prohibiera el culto a Dioniso. Dioniso, el primo de Penteo, atrae personalmente a Penteo hacia el bosque, donde las ménades lo despedazan. Su cadáver es mutilado por su propia madre, Ágave , que le arranca la cabeza creyendo que es la de un león. Un grupo de ménades también mata a Orfeo , [11] cuando este se niega a entretenerlas mientras está de luto por su esposa muerta.
En el arte cerámico , el juego de las Ménades y Dioniso es un tema que se suele representar en las cráteras , utilizadas para mezclar agua y vino. Estas escenas muestran a las Ménades corriendo frenéticamente por los bosques, a menudo destrozando a cualquier animal que se les cruce en el camino. [ cita requerida ]
El filólogo alemán Walter Friedrich Otto escribe:
Las Bacantes de Eurípides nos ofrecen la imagen más vital de la maravillosa circunstancia en la que, como dice Platón en el Ion , los celebrantes, embriagados por los dioses, extraen leche y miel de los arroyos. Golpean las rocas con el tirso y brota agua. Bajan el tirso a la tierra y brota un manantial de vino. Si quieren leche, rascan la tierra con los dedos y extraen el líquido lechoso. La miel cae a borbotones del tirso hecho de madera de hiedra, se ciñen de serpientes y dan de mamar a cervatillos y cachorros de lobo como si fueran niños de pecho. El fuego no los quema. Ningún arma de hierro puede herirlos y las serpientes lamen inofensivamente el sudor de sus mejillas calientes. Los toros feroces caen al suelo, víctimas de innumerables manos femeninas que los desgarran, y los árboles robustos son arrancados de raíz con sus esfuerzos combinados. [12]
Los ritos de culto asociados con el culto al dios griego del vino, Dioniso (o Baco en la mitología romana), se caracterizaban por bailes frenéticos al son de música fuerte y platillos estrepitosos, en los que los juerguistas, llamados bacantes, giraban, gritaban, se emborrachaban y se incitaban unos a otros a un éxtasis cada vez mayor. El objetivo era alcanzar un estado de entusiasmo en el que las almas de los celebrantes se liberaran temporalmente de sus cuerpos terrenales y pudieran comunicarse con Baco/Dioniso y obtener una visión y una preparación para lo que algún día experimentarían en la eternidad. El rito culminaba en una representación de frenéticas hazañas de fuerza y locura, como arrancar árboles, destrozar un toro (el símbolo de Dioniso) con las manos desnudas, un acto llamado sparagmos , y comer su carne cruda, un acto llamado omofagia . Este último rito era un sacramento parecido a la comunión en el que los participantes asumían la fuerza y el carácter del dios al comer simbólicamente la carne cruda y beber la sangre de su encarnación simbólica. Tras comer simbólicamente su cuerpo y beber su sangre, los celebrantes eran poseídos por Dioniso.
En referencias posteriores se encuentran ménades como sacerdotisas del culto dionisíaco. En el siglo III a. C., cuando una ciudad de Asia Menor quiso crear un culto ménadico a Dioniso, el oráculo de Delfos les ordenó que enviaran a Tebas para recibir instrucción y tres ménades profesionales, y les dijo: «Vayan a la santa llanura de Tebas para que puedan conseguir ménades que sean de la familia de Ino , hija de Cadmo . Ellas les darán tanto los ritos como las buenas prácticas y establecerán grupos de danza (thiasoi) de Baco en su ciudad». [ cita requerida ]
Dioniso llegó a su lugar de nacimiento, Tebas, donde ni Penteo , su primo que ahora era rey, ni la madre de Penteo, Ágave, la tía de Dioniso (hermana de Sémele) reconocieron su divinidad. Dioniso castigó a Ágave volviéndola loca, y en esa condición, ella mató a su hijo y lo despedazó. Desde Tebas, Dioniso fue a Argos, donde todas las mujeres, excepto las hijas del rey Preto, se unieron a su adoración. Dioniso las castigó volviéndolas locas, y mataron a los bebés que estaban amamantando. Hizo lo mismo con las hijas de Minyas , rey de Orcómeno en Beocia, y luego las convirtió en murciélagos.
Según Opio, Dioniso disfrutaba, cuando era niño, destrozando a los niños y devolviéndoles la vida. Se le caracteriza como «el furioso» y «el loco» y la naturaleza de las ménades, de la que reciben su nombre, es, por tanto, su naturaleza. [13]
Una vez, durante una guerra a mediados del siglo III a. C., las Tiíades (ménades) se extraviaron y llegaron a Anfisa , una ciudad cercana a Delfos. Allí se desplomaron exhaustas en la plaza del mercado y las venció un sueño profundo. Las mujeres de Anfisa formaron un anillo protector a su alrededor y, cuando despertaron, se las arreglaron para que regresaran a casa sin ser molestadas.
En otra ocasión, las Tíiades quedaron atrapadas en el Parnaso por la nieve y fue necesario enviar un grupo de rescate. La ropa de los hombres que participaron en el rescate se congeló. Es poco probable que las Tíiades, incluso si llevaban pieles de ciervo sobre los hombros, estuvieran vestidas más abrigadas que los hombres. [14]
En el reino de lo sobrenatural se encuentra la categoría de las ninfas que cuidan y cuidan al joven Dioniso y continúan adorándolo cuando alcanza la mayoría de edad. Se dice que el dios Hermes llevó al joven Dioniso a las ninfas de Nisa.
En otro mito, cuando su madre, Sémele, es asesinada, el cuidado del joven Dioniso recae en manos de sus hermanas, Ino, Agave y Autonoe , quienes más tarde son representadas participando en los ritos y asumiendo un papel de liderazgo entre las otras ménades.
El término "ménades" también se refiere a las mujeres de la mitología que se resistieron al culto de Dioniso y fueron enloquecidas por él, obligadas contra su voluntad a participar en ritos a menudo horribles. Las mujeres escépticas de Tebas , las ménades prototípicas o "mujeres locas", abandonaron sus hogares para vivir en las zonas salvajes de la cercana montaña Citerón . Cuando descubrieron que Penteo las espiaba, vestido de ménade, lo descuartizaron miembro por miembro. [15]
Esto también ocurre con las tres hijas de Minyas , que rechazan a Dioniso y se mantienen fieles a sus deberes domésticos, sobresaltándose al oír tambores, flautas y címbalos invisibles y al ver la hiedra colgando de sus telares. Como castigo por su resistencia, se vuelven locas, eligen al hijo de una de ellas por sorteo y lo despedazan, como hacían las mujeres de la montaña con los animales jóvenes. Una historia similar con un final trágico se cuenta de las hijas de Preto .
Sin embargo, no todas las mujeres estaban dispuestas a resistirse a la llamada de Dioniso. Las ménades, poseídas por el espíritu de Dioniso, viajaron con él desde Tracia hasta la Grecia continental en su búsqueda del reconocimiento de su divinidad. Se decía que Dioniso descendía bailando del Parnaso acompañado de vírgenes de Delfos, y se sabe que incluso cuando eran niñas las mujeres de Beocia practicaban no sólo los ritos cerrados, sino también el porte del tirso y las danzas.
Un posible mito fundacional es el antiguo festival llamado Agrionia . Según autores griegos como Plutarco , las seguidoras de Dionisio fueron en su búsqueda y cuando no pudieron encontrarlo prepararon un banquete. Según Plutarco, este festival cuenta que un sacerdote perseguía a un grupo de vírgenes con una espada. Se suponía que estas mujeres eran descendientes de las mujeres que sacrificaron a su hijo en nombre de Dionisio. El sacerdote atrapaba a una de las mujeres y la ejecutaba. Este sacrificio humano fue omitido más tarde del festival. Finalmente, las mujeres se liberaban de la intensa experiencia extática del festival y regresaban a sus vidas habituales. La Agrionia se celebraba en varias ciudades griegas, pero especialmente en Beocia. Cada ciudad beocia tenía su propio mito fundacional, pero el patrón era muy similar: la llegada de Dionisio, la resistencia a él, la huida de las mujeres a una montaña, el asesinato del perseguidor de Dionisio y la eventual reconciliación con el dios.
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Los nombres de las ménades según las pinturas de varios vasos eran: Anthe ("Flor"), Bacche, Kale ("Belleza"), Kalyke ("Brote"), Choiros ("Cerdo"), Choro ("Danza"), Chrysis ("Oro"), Kisso ("Hiedra"), Klyto, Komodia ("Comedia"), Dorkis, Doro, Eudia ("Calma"), Eudaimonia ("Felicidad"), Euthymia ("Buen ánimo"), Erophyllis, Galene ("Calma"), Hebe ("Juventud"), lo, Kraipale, Lilaia , Mainas, Makaria ("Bendita"), Molpe ("Canción"), Myro, Naia, Nymphaia, Nymphe , Opora ("Cosecha"), Oinanthe, Oreias ("Ninfa de la montaña"), Paidia, Pannychis ("Fiesta de toda la noche"), Periklymene ("Renombrada"), Phanope, Philomela, Polyerate ("Bien amada"), Rodo ("Rosa"), Sime ("Nariz respingada"), Terpsíkome, Thaleia, Tragoedia ("Tragedia") y Xantho ("Cabello rubio"). [39] [40]
Dieciocho ménades se nombran en Dionysiaca de Nonnus de Panopolis:
§ 14.219 Más fuertes que éstos llegaron las nodrizas de Dioniso, tropas de Basáridas bien expertas en su arte: Aigle y Calícore, Eupetale e Ione, la risueña Cálice, Bryusa compañera de las Estaciones, Seilene y Rhode, Ocynoe y Ereutho, Acrete y Methe, la rosada Oinanthe con Harpe y Licaste de pies plateados, Estesícore y Prótoe; por último, listo para la batalla, Trigie, ese viejo y sonriente jugador, cargado de vino.
Nono , Dionisíacas , Libro I.
[41]
Las ménades han sido representadas en el arte como mujeres erráticas y frenéticas envueltas en un éxtasis de embriaguez, como en la obra de Eurípides Las bacantes . En la obra de Eurípides y en otras formas y obras de arte, las danzas frenéticas del dios son manifestaciones directas de posesión eufórica, y estos adoradores, a veces al comer la carne de un hombre o animal que ha encarnado temporalmente al dios, llegan a participar de su divinidad.
Las representaciones de ménades se encuentran a menudo en cerámica, estatuas y joyas griegas tanto de figuras rojas como negras. Además, se han descubierto fragmentos de relieves de adoradoras de Dioniso en Corinto . [42] Mark W. Edwards, en su artículo "Representación de ménades en jarrones arcaicos de figuras rojas", rastrea la evolución de las representaciones de ménades en jarrones de figuras rojas. Edwards distingue entre "ninfas", que aparecen antes en la cerámica griega, y "ménades", que se identifican por su característica piel de cervatillo o nebris y a menudo llevan serpientes en sus manos. Sin embargo, Edwards no considera que las acciones de las figuras en la cerámica sean una característica distintiva para la diferenciación entre ménades y ninfas. Más bien, las diferencias o similitudes en sus acciones son más llamativas cuando se compara la cerámica de figuras negras y la de figuras rojas, en oposición a las ménades y las ninfas. [43]
Una ménade aparece en el poema de Percy Bysshe Shelley " Oda al viento del oeste ".
Las Ménades son un tema central y personajes destacados en la novela de terror de Bentley Little , “Dominion”. Este libro cuenta la historia del resurgimiento de Dioniso, durante el cual destrozan a sus víctimas.
En la novela de Ivan Turgenev , El primer amor , las bacantes son utilizadas simbólicamente en un sueño de la princesa Zinaida. [44]
Las Ménades, junto con Baco y Sileno , aparecen en El príncipe Caspian de C. S. Lewis . Se las representa como muchachas salvajes y feroces que bailan y dan volteretas.
La ganadora del Premio Nobel de Literatura de 2013, la canadiense Alice Munro , hace referencia al menadismo en su colección de relatos titulada Runaway (2004). No se ofrece ninguna explicación sobre el significado de esta referencia, pero la independencia y el poder de este grupo de mujeres sectaria parecería ser una metáfora de la autonomía que necesitan las mujeres en la era moderna para poder defenderse mejor contra un patriarcado opresor.
La canción de Poul Anderson , "Goat Song", describe una utopía de un futuro lejano en el que toda la actividad humana ha sido " optimizada " por la inteligencia artificial SUM. Para aplacar su miedo a morir, a los ciudadanos de esta utopía se les promete la resurrección mediante el uso de ADN y registros de memoria recopilados por brazaletes que todos usan. Rebelándose contra el control no humano, un ciudadano llamado Harper (identificado con Orfeo) despierta el atavismo en un grupo de mujeres que pasan las vacaciones en la naturaleza viviendo como ménades.
El cuento "Las Ménades" de Julio Cortázar , publicado originalmente en Final del juego en 1956, describe un concierto en el que el narrador no reacciona emocionalmente a la música, pero una serie de mujeres se ven abrumadas por la emoción y surgen al escenario, superando al director y a los músicos.
En la serie Xanth de Piers Anthony , las ménades se representan como mujeres frenéticas por la sed de sangre . Las ménades fueron reprimidas temporalmente por el mago Grey, ya que su talento es la anulación de la magia. En combinación con una gran pitón que protege la cueva del Oráculo, la presencia de las ménades es para proteger el monte Parnaso (véase El hombre de Mundania ).
En Fables & Reflections , el séptimo volumen de la serie de novelas gráficas The Sandman de Neil Gaiman , las ménades aparecen en la historia Orfeo , en la que asesinan horriblemente al personaje principal después de que este se niega a retozar con ellas (haciendo eco de los eventos del mito griego real de Orfeo).
La novela de Buffy la cazavampiros Go Ask Malice: A Slayer's Diary describe a las ménades como seres humanos corruptos al servicio del antiguo y poderoso vampiro griego Kakistos. [45]
Las ménades aparecen en The Demigod Diaries de Rick Riordan , donde son los principales enemigos en la historia "Leo Valdez y la búsqueda de Buford". Mientras buscan la mesa de autómatas, Buford, Leo, Jason y Piper se encuentran con las ménades, que están buscando a Dionisio. Persiguen a Leo y Piper hasta el búnker 9 y posteriormente son capturados en una red dorada.
En Sailor Moon , las dos sacerdotisas que guardan el santuario de Elysium en las profundidades de la Tierra (el lugar más sagrado del Reino Dorado) se llaman ménades. [46] Sin embargo, no tienen nada en común con las ménades mitológicas: no son frenéticas ni peligrosas, su número es estable, no viajan (de hecho, parece que se les prohíbe salir) y no están conectadas de ninguna manera con Dionisio/Baco (nunca se hace referencia a este dios en toda la franquicia). En cambio, están conectadas con un personaje que lleva el nombre de la personificación griega del sol (Helios).
El cuento " Última llamada " de Los expedientes de Dresde de Jim Butcher presenta a una ménade como antagonista principal.
En El rey debe morir de Mary Renault , el abandono de Ariadna por parte de Teseo se conecta con las ménades. Según el narrador, Dioniso "plantó la vid [en Naxos], cuando llegó navegando desde el este como novio de la Madre". Ariadna es la "Diosa en la Tierra" y una encarnación física de la Madre. Después de una noche de rituales de ménades, está inconsciente por la borrachera. Ariadna agarra una parte del cuerpo en sus manos, su boca y dientes manchados de sangre (lo que sugiere sparagmos y omofagia ), escoltada hasta su dormitorio por un sacerdote en un carro. Teseo llora y vomita cuando la encuentra, y asume que le ha sido infiel. Deja a Ariadna en Naxos habiendo perdido su admiración y tenue respeto por ella, renunciando a su cuidado a las ménades. [47]
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Las Bassarids (compuesta entre 1964 y 1965, estrenada en 1966), con libreto de WH Auden y Chester Kallman , es la ópera más famosa compuesta por Hans Werner Henze .
En el episodio de 1996 de Xena: la princesa guerrera "Las chicas sólo quieren divertirse", Bacchus y sus seguidoras femeninas son retratadas como vampiros.
Las novelas The Southern Vampire Mysteries de Charlaine Harris y su adaptación televisiva, True Blood de HBO ( segunda temporada , emitida en el verano de 2009), presentan ménades en los personajes de Callisto y Maryann , respectivamente. En el programa, Maryann desea sacrificar a Sam Merlotte con la esperanza de invocar a su dios, Dionisio . [48] Maryann es interpretada por Michelle Forbes .
Las Ménades aparecen en "A Girl By Any Other Name", un episodio de Atlantis . También aparecen en la temporada 4 de The Magicians , donde se divierten junto a Baco y lo cuidan durante sus dolencias mágicas.
Las ménades son el símbolo adoptado por Tetovo en Macedonia del Norte y ocupan un lugar destacado en el escudo de armas de la ciudad . La inclusión de imágenes de ménades data de 1932, cuando se encontró en la ciudad una pequeña estatuilla de una ménade, que data del siglo VI a. C. La "ménade de Tetovo" apareció en el reverso de un billete de 5000 denares macedonios emitido en 1996. [49]
La empresa japonesa de cosméticos Nippon Menard Cosmetic Co. lleva su nombre.
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