En el libro del Génesis , la maldición de Cam se describe como una maldición impuesta sobre el hijo de Cam, Canaán , por el patriarca Noé . Ocurre en el contexto de la embriaguez de Noé y es provocada por un acto vergonzoso que fue perpetrado por el hijo de Noé, Cam, quien "vio la desnudez de su padre". [1] [2] La naturaleza exacta de la transgresión de Cam y la razón por la que Noé maldijo a Canaán cuando Cam había pecado han sido debatidas durante más de 2000 años. [3]
El propósito original de la historia puede haber sido justificar la sujeción bíblica de los cananeos a los israelitas , [4] o un reclamo de tierras sobre una porción del Nuevo Reino de Egipto que gobernó Canaán a fines de la Edad del Bronce . [5] [6]
En siglos posteriores, la narración fue interpretada por algunos judíos , cristianos y musulmanes como una explicación de la piel negra , así como una justificación para la esclavitud de las personas negras. [7] [8] Sin embargo, la mayoría de los cristianos, musulmanes y judíos ahora no están de acuerdo con tales interpretaciones, porque en el texto bíblico, el propio Cam no es maldecido, y nunca se menciona ni la raza ni el color de la piel. [9] [ disputado – discutir ]
El concepto de la maldición de Cam tiene su origen en Génesis 9:
20 Y comenzó Noé a labrar la tierra, y plantó una viña;
21 y bebió del vino, y se embriagó, y estuvo descubierto en medio de su tienda.
22 Y Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y lo hizo saber a sus dos hermanos que estaban afuera.
23 Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre; y sus rostros estaban vueltos hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre.
24 Y despertó Noé de su embriaguez, y supo lo que le había hecho su hijo menor.
25 Y dijo: Maldito Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos.
26 Y dijo: Bendito Jehová el Dios de Sem, y sea Canaán su siervo.
27 Engrandezca Dios a Jafet, Y habite en las tiendas de Sem, Y sea Canaán su siervo.
– Génesis 9:20–27, Versión Reina Valera
El objetivo de la historia puede haber sido justificar el estatus de súbditos de los cananeos , los descendientes de Cam, ante los israelitas , los descendientes de Sem . [4] La narración de la maldición está repleta de dificultades. [10] No se sabe con certeza cuál es la naturaleza precisa de la ofensa de Cam. [10] El versículo 22 ha sido objeto de debate, [11] en cuanto a si debe tomarse literalmente o como "un eufemismo para algún acto de inmoralidad grave". [10] En el versículo 25, Noé se refiere a Sem y Jafet como los "hermanos" de Canaán, mientras que en el versículo 18 se los identifica como sus tíos. La Tabla de las Naciones presenta a Canaán y Mizraim (Egipto) entre los hijos de Cam (10:6). En los Salmos, Egipto se equipara con Cam. [12] [13] Se ha sugerido que una reclamación de tierras sobre Canaán que cayó bajo el dominio del Imperio Nuevo de Egipto a finales de la Edad del Bronce fue el motivo de la maldición sobre Canaán y la asociación con Cam a través del dominio del Antiguo Egipto sobre Canaán. [5] [6]
El tratamiento de Jafet en los versículos 26-27 plantea preguntas: ¿Por qué se nombra a YHWH como el Dios de Sem, pero no de Jafet? ¿Qué significa que Dios "engrandecerá" a Jafet? ¿Y por qué Jafet "habitará en las tiendas de Sem"? [14] Otras dificultades incluyen que se haga referencia a Cam como "el hijo menor", cuando todas las demás listas lo hacen el segundo hijo de Noé. [10] El erudito bíblico Nahum Sarna dice que el mayor desafío de la narrativa es por qué se maldijo a Canaán, en lugar de a Cam, [10] y que los detalles ocultos del vergonzoso incidente tienen la misma reticencia que la transgresión sexual de Rubén . [12] [15]
Los cinco breves versículos de la narración indican que la paternidad camita de Canaán debe haber tenido un gran significado para el narrador o redactor, según Sarna, quien agrega: "La maldición sobre Canaán, invocada en respuesta a un acto de depravación moral, es la primera insinuación del tema de la corrupción de los cananeos, que se da como justificación para ser desposeídos de su tierra y para la transferencia de esa tierra a los descendientes de Abraham ". [16]
Los académicos han debatido la naturaleza exacta de la fechoría de Ham y muchos la identifican como voyerismo, castración, incesto paterno o incesto materno. [17] : 26
La mayoría de los comentaristas, tanto antiguos como modernos, han considerado que el hecho de que Cam viera a su padre desnudo no era un crimen lo suficientemente grave como para explicar el castigo que le siguió. [18] Sin embargo, Génesis 9:23, donde Sem y Jafet cubren a Noé con un manto mientras apartan la mirada, sugiere que el acto de "ver la desnudez (de Noé)" debe tomarse literalmente, [19] y recientemente se ha señalado que, en la Babilonia del primer milenio, mirar los genitales de otra persona era considerado un asunto serio. [18] Otros comentaristas antiguos sugirieron que Cam era culpable de más de lo que dice la Biblia. El Targum Onqelos del siglo II muestra a Cam chismorreando sobre la desgracia de su padre por estar borracho "en la calle" (una lectura que tiene una base en el hebreo original), de modo que el hecho de que se le sometiera a burla pública fue lo que había enfurecido a Noé; Como dice la Cueva de los Tesoros (finales del siglo VI – principios del VII), "Cam se rió de la vergüenza de su padre y no la ocultó, sino que se rió de ella y se burló". [20]
Los comentarios antiguos también han debatido si "ver" la desnudez de alguien significaba tener relaciones sexuales con esa persona (por ejemplo, Levítico 20:17). [19] La misma idea fue planteada por los rabinos del siglo III, en el Talmud de Babilonia (c. 500 d.C.), quienes argumentan que Cam castró a su padre o lo sodomizó . [21] Las mismas explicaciones se encuentran en tres traducciones griegas de la Biblia, que reemplazan la palabra "ver" en el versículo 22 con otra palabra que denota relaciones homosexuales. [20] La teoría de la castración tiene su contraparte moderna en los paralelos sugeridos que se encuentran en la castración de Urano por Cronos [22] en la mitología griega y un mito hitita del dios supremo Anu cuyos genitales fueron "mordidos por su hijo rebelde y copero Kumarbi , quien luego se regocijó y rió ... hasta que Anu lo maldijo". [23]
El comentarista medieval Rashi (1040-1105) escribe sobre la ofensa de Cam contra Noé: "Hay algunos de nuestros rabinos que dicen que lo emasculó [o castró סרסו], y hay otros que dicen que tuvo relaciones [homosexuales רבעו] con él". [24] [25] Rashi cita Sanhedrin 70a, que agrega que aquellos que creen que Cam tuvo relaciones homosexuales con su padre están de acuerdo en que también lo emasculó. [26] Rashi continúa: "¿Qué vio Cam que lo emasculó? Dijo a sus hermanos: Adán, el primer hombre, tuvo dos hijos, sin embargo, uno mató al otro a causa de la herencia del mundo [Caín mató a Abel por una disputa sobre cómo dividir el mundo entre ellos según Génesis Rabá 22:7, y nuestro padre tiene tres hijos, pero aún busca un cuarto hijo". [24] [25]
Algunos eruditos modernos, como Bergsma y Hahn, [17] : 34–39 han sugerido que Cam tuvo relaciones sexuales con su madre, la esposa de Noé. Esta teoría se sustenta en versículos como Levítico 20:11: “Y el hombre que se acuesta con la mujer de su padre descubre la desnudez de su padre”. Según esta interpretación de la historia, Canaán era el fruto de la unión ilícita entre Cam y su madre, lo que explica que la maldición recayera sobre Canaán y no sobre Cam.
Según Devorah Dimant, el Libro de los Jubileos describe a Noé plantando, cosechando y bebiendo vino de acuerdo con las estipulaciones de la Torá, de modo que la embriaguez de Noé parece menos problemática y la ofensa de Cam parece más problemática que en Génesis. Dimant escribe que el momento de la vinificación de Noé y el procedimiento del sacrificio de Noé en Jubileos 7:1-6 coinciden con las interpretaciones del judaísmo del Segundo Templo de Levítico 19:23-25 y Números 29:1-6. [27] Por lo tanto, Dimant afirma que " Jubileos alivia cualquier inquietud que pueda ser provocada por el episodio de la embriaguez de Noé. Desde esta perspectiva, la ofensa de Cam constituye un acto de falta de respeto no solo a su padre, sino también a las ordenanzas de la festividad". [28]
Cabe destacar que la maldición fue hecha por Noé, no por Dios. Algunos estudiosos bíblicos afirman que cuando una maldición es hecha por un hombre, solo podría haber sido efectiva si Dios la apoya, a diferencia de la maldición de Cam y sus descendientes, que no fue confirmada por Dios [29] o, al menos, no se menciona en la Biblia que él la hubiera confirmado.
4Q252 , un pesher (interpretación) del Libro del Génesis encontrado entre los Rollos del Mar Muerto , explica que dado que Cam ya había sido bendecido por Dios (Génesis 9:1), ahora Noé no podía maldecirlo. [30] El rollo 4Q252 probablemente data de la segunda mitad del siglo I a. C. [31] Un siglo después, el historiador judío Josefo argumentó que Noé se abstuvo de maldecir a Cam debido a su proximidad con su pariente, y por eso maldijo al hijo de Cam en su lugar. [32]
Una nueva interpretación alternativa de 4Q181, que es un rollo del Mar Muerto del Génesis, es paralela al Libro de los Jubileos, sugiriendo que Canaán fue maldecido porque desafió la división de la tierra de Noé. [33] [34]
El Libro de los Jubileos también relata el incidente entre Cam y Noé, y la maldición resultante de Noé contra Canaán, en términos similares. Sin embargo, más adelante, Jubileos explica además que Cam había asignado a Canaán una tierra al oeste del Nilo (Jubileos 9:1), y todos los hijos de Noé acordaron invocar una maldición sobre cualquiera que intentara apoderarse de una tierra que no les había sido asignada (Jubileos 9:14-15). Pero Canaán violó este acuerdo y en su lugar eligió ocupar la tierra delineada para Sem y sus descendientes, y así Canaán atrajo sobre sí toda la fuerza de esta segunda maldición (Jubileos 10:29-35). [35]
Filón de Alejandría , un filósofo judío del siglo I a. C., dijo que Cam y Canaán eran igualmente culpables, si no de lo que se le había hecho a Noé, entonces de otros crímenes, "porque los dos juntos habían actuado de manera tonta y equivocada y habían cometido otros pecados ". El rabino Eleazar decidió que Canaán había sido de hecho el primero en ver a Noé, y luego había ido a contárselo a su padre, quien luego se lo contó a sus hermanos en la calle; esto, dijo Eleazar, "no tuvo en cuenta el mandamiento de honrar al padre". Otra interpretación fue que el "hijo menor" de Noé no podía ser Cam, que era el hijo del medio: "por esta razón dicen que este hijo menor era de hecho Canaán". [32]
Según Rashi, Cam castró a Noé y le impidió tener un cuarto hijo; por lo tanto, Noé maldijo al cuarto hijo de Cam, Canaán. [24] [25]
En los textos legales halájicos , el término "esclavo cananeo" se utiliza de manera genérica para cualquier no judío (gentil) mantenido en esclavitud por un israelita. [36] [37] Según la ley judía, un esclavo de este tipo debe someterse a una forma de conversión al judaísmo, después de la cual está obligado a realizar todas las mitzvot excepto las mitzvot positivas dependientes del tiempo (tal como lo hacen las mujeres judías), [37] lo que les otorga un estatus superior al de los no judíos comunes. [38]
En el pasado, algunas personas afirmaron que la maldición de Cam era una justificación bíblica para imponer la esclavitud y la discriminación racial hacia las personas negras , aunque este concepto ha sido criticado por ser un error ideológico. [39] Con respecto a este asunto, el líder cristiano Martin Luther King Jr. calificó tal intento como una "blasfemia" que "va en contra de todo lo que representa la religión cristiana". [40] James Burton Coffman argumenta de manera similar que la maldición era una "profecía de lo que sucedería", no de lo que debería suceder. Él cree que la maldición es una alusión a la historia de Canaán de estar dominada por numerosas potencias extranjeras. [41] Estas potencias incluyen a los asirios , caldeos , griegos y romanos . [42]
Para los propietarios de esclavos del Sur que se enfrentaron al movimiento abolicionista para poner fin a la esclavitud , la maldición de Cam fue uno de los muchos motivos sobre los cuales los plantadores cristianos podían formular una defensa ideológica de la esclavitud. [43] Incluso antes de la esclavitud, con el fin de promover motivaciones económicas dentro de Europa asociadas con el colonialismo, la maldición de Cam se utilizó para cambiar la creencia aristotélica común de que la diferenciación fenotípica entre los humanos era el resultado de la diferencia climática, a una perspectiva racialista de que la diferenciación fenotípica entre las especies se debía a la existencia de diferentes tipos raciales. [44] Esto a menudo se produjo como resultado de las ansiedades europeas de evitar ser enviados a las colonias, ya que estaban aterrorizados por la alta tasa de bajas de los colonos debido a las enfermedades y la guerra. Por lo tanto, muchos de ellos formularon la idea de que ser enviados al sur del ecuador los "ennegrecía" y, por lo tanto, los hacía inferiores. [45]
En el siglo XV, el fraile dominico Annio de Viterbo invocó la maldición de Cam para explicar las diferencias entre europeos y africanos en sus escritos. Annio, que escribió con frecuencia sobre la "superioridad de los cristianos sobre los sarracenos ", afirmó que debido a la maldición impuesta a los negros, estos inevitablemente permanecerían permanentemente subyugados por los árabes y otros musulmanes . Escribió que el hecho de que tantos africanos hubieran sido esclavizados por los musulmanes heréticos era supuestamente una prueba de su inferioridad. A través de estos y otros escritos, los escritores europeos establecieron una conexión hasta entonces inaudita entre Cam, África y la esclavitud, que sentó las bases ideológicas para justificar el comercio transatlántico de esclavos . [44] [45]
Según la mística católica Ana Catalina Emmerich : “Veo que las naciones negras, idólatras y estúpidas son descendientes de Cam. Su color se debe, no a los rayos del sol, sino a la fuente oscura de donde surgieron esas razas degradadas”. [46]
El historiador David Whitford escribe sobre una "matriz de maldición" que se derivó de la vaguedad de Génesis 9 e interpretó por los racistas en el sentido de que no importaba quién era maldecido o de qué grupo específico de personas provenía la maldición, lo único que importaba era que había una vaga referencia a una maldición generacional que podía ser explotada por aquellos que buscaban justificar sus acciones contra la gente negra, como los propietarios de esclavos del Sur. [45]
Los intelectuales pro-esclavitud se vieron en apuros para encontrar una justificación para la esclavitud y el racismo dentro de la teología cristiana que enseñaba la creencia de que todos los humanos eran descendientes de Adán y, por lo tanto, eran una raza, poseían el mismo potencial de salvación y merecían ser tratados como parientes. [44] La maldición de Cam se utilizó para abrir una brecha en la mitología de una sola raza humana, ya que los intelectuales de élite pudieron convencer a la gente de que los tres hijos de Noé representaban las tres sectas del Hombre y su respectiva jerarquía de diferentes destinos. Intelectuales destacados del Sur, como Benjamin Morgan Palmer , afirmaron que los europeos blancos descendían de Jafet, de quien Noé profetizó que cultivaría la civilización y los poderes del intelecto, pero los africanos, al ser descendientes del maldito Cam, estaban destinados a ser poseídos por una naturaleza esclava que sería gobernada por apetitos básicos. [43]
Dicho esto, algunos despreciaban a los “jafetitas asiáticos” porque se dedicaban a industrias “adaptadas a las capacidades inferiores de nuestra naturaleza”. Otros reinterpretaban a los descendientes africanos de Cam como víctimas compasivas, que sufrían a manos de los romanos, sarracenos, turcos y, finalmente, de las naciones cristianas que “se dedicaban a la iniquidad del comercio de esclavos”. Philip Schaff cree que esto constituía una profecía histórica, que se cumple gradualmente. [47]
Aunque Génesis 9 nunca dice que Cam era negro, se lo asoció con la piel negra, a través de la etimología popular que deriva su nombre de una palabra similar, pero en realidad inconexa, que significa "oscuro" o "marrón". [48] La siguiente etapa son ciertas fábulas según las antiguas tradiciones judías. Según una leyenda preservada en el Talmud de Babilonia , Cam rompió una prohibición de sexo a bordo del arca y "fue golpeado en su piel" como castigo; [49] Sin embargo, en el Talmud este castigo de la piel no se describe como hereditario o vinculado a la esclavitud, y en otras fuentes judías antiguas la piel negra se ve como hermosa en lugar de desfigurante. [50] Según otra leyenda, Noé maldijo a Cam porque castró a su padre. [51]
Un vínculo entre la negritud y la esclavitud se hace más evidente en las discusiones de los primeros escritores cristianos como Orígenes . [52] La sugerencia de que Canaán fue el antepasado de las personas de piel oscura entra en la tradición bíblica con la Cueva de los Tesoros, escrita en siríaco cristiano del siglo IV . [53]
Los conceptos fueron introducidos en el Islam durante la expansión árabe del siglo VII, debido a la polinización cruzada de parábolas y teología judías y cristianas en el Islam, llamada " Isra'iliyyat ". [54] Es con los escritores islámicos de esta época que aparece por primera vez la doble maldición de la negritud y la esclavitud, y a partir de este punto se vuelve común tanto en fuentes cristianas como musulmanas. [53] Algunos escritores musulmanes medievales, incluidos Muhammad ibn Jarir al-Tabari , Ibn Khaldun e incluso el posterior Libro del Zanj , afirmaron la opinión de que los antiguos textos bíblicos describen los efectos de la maldición de Noé sobre los descendientes de Cam como relacionados con la negritud, la esclavitud y el requisito de no dejar crecer el cabello más allá de las orejas. [55] [56] El relato de la embriaguez de Noé y la maldición de Cam no está presente en el texto del Corán , el libro sagrado islámico, [57] ya que no es coherente con las enseñanzas islámicas, ya que Noé es un profeta, y los profetas no beben alcohol. [58] El Islam tiene a los profetas de Dios en muy alta estima, y algunos musulmanes sugieren que los profetas son infalibles. [59]
Históricamente, otros eruditos musulmanes como Ahmad Baba al-Timbukti criticaron la narrativa de la Maldición de Ham y luego criticaron la asociación de los africanos negros con los esclavos. [60] Otros, como Ibn Kathir , criticaron más ampliamente la tradición Isra'iliyyat y evitaron usar tales informes al explicar versículos del Corán. [61]
En la tradición islámica, en el Sermón de Despedida, Mahoma dijo: “Oh gente, vuestro Señor es uno y vuestro padre [ Adán ] es uno. No hay superioridad de un árabe sobre un no árabe, ni de un no árabe sobre un árabe; no hay superioridad de una persona blanca sobre una persona negra, ni superioridad de una persona negra sobre una persona blanca, excepto a través de la atención a Dios ”. [62]
En la exégesis cristiana medieval, el pecado de Cam fue considerado como una risa (por burlarse de su padre y no hacer nada para rectificar su condición). [63]
En otros lugares de la Europa medieval, la maldición de Cam también se utilizó como justificación de la servidumbre . Honorio Augustodunensis (c. 1100) fue el primero en proponer un sistema de castas que asociaba a Cam con la servidumbre, escribiendo que los siervos descendían de Cam, los nobles de Jafet y los hombres libres de Sem. Sin embargo, también siguió la interpretación de 1 Corintios 7:21 de Ambrosiaster (finales del siglo IV), que sostenía que, como sirvientes en el mundo temporal, estos "camitas" probablemente recibirían una recompensa mucho mayor en el otro mundo que la que recibiría la nobleza jafética. [64] [65]
La idea de que los siervos eran descendientes de Cam pronto se difundió ampliamente en Europa. Un ejemplo es el de Juliana Berners (c. 1388), quien, en un tratado sobre los halcones, afirmó que los descendientes " groseros " de Cam se habían establecido en Europa, los del templado Sem en África y los del noble Jafet en Asia (una desviación de los acuerdos normales, que colocaban a Sem en Asia, Jafet en Europa y Cam en África), porque consideraba que Europa era el "país de los groseros", Asia de la gentileza y África de la templanza. [66] A medida que la servidumbre disminuyó en la era medieval tardía, la interpretación de que los siervos eran descendientes de Cam también disminuyó. [67]
Cam también figuró en una obra inmensamente influyente, Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus ( Comentarios sobre las obras de varios autores que discuten la Antigüedad ). En 1498, Annio de Viterbo afirmó haber traducido registros de Beroso , un antiguo sacerdote y erudito babilónico; que hoy en día suelen considerarse una falsificación elaborada. Sin embargo, obtuvieron una gran influencia sobre las formas de pensar del Renacimiento sobre la población y la migración, llenando un vacío histórico después del relato bíblico del diluvio. [68] Según este relato, Cam estudió las artes malignas que se habían practicado antes del diluvio, y por eso se lo conoció como "Cam Esenus" (Cam el licencioso), así como el Zoroastro original y Saturno ( Cronos ).
Cam se puso celoso de los hijos adicionales de Noé nacidos después del diluvio, y comenzó a ver a su padre con enemistad, y un día, cuando Noé yacía borracho y desnudo en su tienda, Cam lo vio y cantó un encantamiento burlón que dejó a Noé temporalmente estéril, como si estuviera castrado. Este relato contiene varios otros paralelismos que conectan a Cam con los mitos griegos de la castración de Urano por Cronos, así como leyendas italianas de Saturno y/o Camesis gobernando la Edad de Oro y luchando contra la Titanomaquia . Cam en esta versión también abandonó a su esposa que había estado a bordo del arca y había sido madre de los pueblos africanos, y en su lugar se casó con su hermana Rea, hija de Noé, produciendo una raza de gigantes en Sicilia.
La explicación de que los africanos negros, como los "hijos de Cam", estaban malditos, posiblemente "ennegrecidos" por sus pecados, fue propuesta esporádicamente durante la Edad Media , pero su aceptación se hizo cada vez más común durante el comercio de esclavos de los siglos XVIII y XIX. [69] [70] [71] La justificación de la esclavitud en sí misma a través de los pecados de Cam se adaptaba bien a los intereses ideológicos de la élite [ ¿quién? ] ; con el surgimiento del comercio de esclavos, su versión racializada justificó la explotación de la mano de obra africana.
En las partes de África donde el cristianismo floreció en sus primeros días, mientras aún era ilegal en Roma, esta idea nunca se afianzó, y su interpretación de las escrituras nunca fue adoptada por las iglesias coptas africanas. Un comentario amárico moderno sobre el Génesis cita la teoría del siglo XIX y la teoría europea anterior que afirma que los negros fueron sometidos a los blancos como resultado de la maldición de Cam, pero llama a esta creencia una enseñanza falsa que no está respaldada por el texto de la Biblia, señala enfáticamente que la maldición de Noé no cayó sobre todos los descendientes de Cam, sino que solo cayó sobre los descendientes de Canaán, y afirma que la maldición se cumplió cuando Canaán fue ocupada por semitas (Israel) y jafetitas . El comentario señala además que los cananeos dejaron de existir como fuerza política después de la Tercera Guerra Púnica (149 a. C.) y, como resultado, sus descendientes actuales son desconocidos y también están dispersos entre todos los pueblos. [72]
El científico anglo-irlandés Robert Boyle –un erudito del siglo XVII que también era teólogo y cristiano devoto– refutó la idea de que la negritud fuera causada por la maldición de Cam, en su libro Experimentos y consideraciones sobre los colores (1664). [73] [74] Allí, Boyle explica que la maldición de Cam como explicación de la tez de la gente de color no era más que una interpretación errónea que fue adoptada por "escritores vulgares", viajeros, críticos y también "hombres notables" de su tiempo. [75] En su obra, desafía esa visión, explicando:
Y no sólo no encontramos expresado en las Escrituras que la maldición que Noé quiso decir sobre Cam fue la negrura de su posteridad, sino que encontramos allí con bastante claridad que la maldición era algo muy distinto, a saber, que él sería un siervo de siervos, es decir, por un ebraísmo, un siervo muy abyecto de sus hermanos, lo que en parte sucedió, por consiguiente, cuando los israelitas de la posteridad de Sem sometieron a los cananeos , que descendían de Cam , y los mantuvieron en gran sujeción. Tampoco es evidente que la negrura sea una maldición, pues los navegantes nos hablan de naciones negras que piensan tan diferente de su propia condición, que pintan al diablo de blanco. Tampoco es la negrura incompatible con la belleza, que incluso para nuestros ojos europeos consiste no tanto en el color, sino en una estatura ventajosa, una simetría agradable de las partes del cuerpo y buenos rasgos en el rostro. De modo que no veo por qué se debería considerar la negritud como una maldición para los negros ... [cursiva y mayúsculas del autor]
Varios otros estudiosos también apoyan la afirmación de que la versión racializada de la maldición de Cam fue ideada en ese momento porque convenía a los intereses ideológicos y económicos de la élite europea y de los traficantes de esclavos que querían justificar su explotación de los trabajadores africanos. [76] Si bien Robinson (2007) afirma que dicha versión no existía antes, el historiador David Brion Davis también sostiene que, contrariamente a las afirmaciones de muchos historiadores reputados, ni el Talmud ni ningún escrito judío posbíblico temprano relaciona la negritud de la piel con una maldición de ningún tipo. [77]
En lo que hoy es Etiopía, la Iglesia Abisinia justificó la esclavitud con su versión de la Maldición de Cam. [78]
En 1835, Joseph Smith , el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días , publicó una obra titulada El libro de Abraham . En ella se afirma explícitamente que un rey egipcio al que se hace referencia con el nombre de Faraón era descendiente de Cam y de los cananeos, [79] que eran negros, [80] que Noé había maldecido su linaje para que no tuvieran derecho al sacerdocio, [81] y que todos los egipcios descendían de él. [82]
Más tarde, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) lo consideró escritura . Este pasaje es el único que se encuentra en cualquier escritura mormona que prohíbe a un linaje particular de personas poseer el sacerdocio y, aunque nada en el Libro de Abraham dice explícitamente que la maldición de Noé fue la misma maldición que se menciona en la Biblia o que los egipcios estaban relacionados con otros africanos negros, [83] más tarde se convirtió en el fundamento de la política de la iglesia con respecto a la prohibición del sacerdocio. [84] La edición de 2002 del Manual del alumno de Doctrina y Convenios señala a Abraham 1:21–27 como la razón por la que a los hombres negros no se les dio el sacerdocio hasta 1978. [85]
En 1836, Smith enseñó que la maldición de Cam vino de Dios, y afirmó que los negros estaban malditos con la servidumbre. [86] Advirtió a quienes intentaron interferir con la esclavitud que Dios podía hacer su propia obra. [87] [88] En 1835 Smith dijo que Dios le había dicho: "no es correcto que ningún hombre esté en esclavitud de otro". [89] Smith comenzó a expresar posiciones más antiesclavistas a partir de 1842. [90] : 18 [91] : 18–19 En 1844, cuando Smith se postuló para presidente de los Estados Unidos a raíz de la oposición generalizada al asentamiento mormón en Illinois , abogó por la abolición de la esclavitud para el año 1850.
Tras la muerte de Smith en 1844, Brigham Young se convirtió en su sucesor más popular durante la crisis sucesoria . Young sostenía que los africanos negros estaban bajo la maldición de Ham y también sostenía que quienes intentaban abolir la esclavitud iban en contra de los decretos de Dios, aunque llegaría el día en que la maldición sería anulada mediante los poderes salvadores de Jesucristo . [92] Además, basándose en su interpretación del Libro de Abraham, Young creía que, como resultado de esta maldición, los negros estaban prohibidos del sacerdocio mormón . [93]
En 1978, el presidente de la Iglesia SUD, Spencer W. Kimball, dijo que había recibido una revelación que extendía el sacerdocio a todos los miembros varones dignos de la Iglesia sin importar raza o color. [94] En 2013, la Iglesia SUD denunció la maldición de Cam como explicación de la negación del sacerdocio a los africanos negros. [95]
Gran parte del capítulo está dedicada a refutar el argumento, que al parecer se utiliza comúnmente en la Iglesia abisinia, de que la esclavitud llegó a una gran parte de la población del mundo a través de la maldición de Noé sobre su nieto, a causa de un insulto que le hizo su hijo. Parece que esta teoría genera una gran controversia, que el ministro de Asuntos Exteriores (
Heruy Wolde Selassie
) intenta combatir argumentando que ésta no puede ser la razón de la esclavitud, porque Dios no habría castigado al nieto sino al hijo.
Aquellos que están decididos a seguir un curso que muestra una oposición y una inquietud febril contra los designios del Señor, aprenderán, cuando tal vez sea demasiado tarde para su propio bien, que Dios puede hacer Su propia obra sin la ayuda de aquellos que no se dejan guiar por Su consejo.
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