Ismail I ( persa : اسماعیل یکم , romanizado : Ismāʿīl ; 14 de julio de 1487 - 23 de mayo de 1524) fue el fundador y primer shah del Irán safávida , gobernando desde 1501 hasta su muerte en 1524. Su reinado a menudo se considera el comienzo de la historia iraní moderna. , [2] así como uno de los imperios de la pólvora . [3] El gobierno de Ismail I es uno de los más vitales en la historia de Irán . [4] Antes de su adhesión en 1501, Irán, desde su conquista por los árabes ocho siglos y medio antes, no había existido como un país unificado bajo el dominio nativo iraní . Aunque muchas dinastías iraníes ascendieron al poder durante todo este período, sólo bajo los Buyidas una gran parte de Irán volvió a estar bajo dominio iraní (945-1055). [5]
La dinastía fundada por Ismail I gobernaría durante más de dos siglos, siendo uno de los imperios iraníes más grandes y en su apogeo estuvo entre los imperios más poderosos de su tiempo, gobernando todo el actual Irán, la República de Azerbaiyán , Armenia , la mayoría de Georgia , el Cáucaso Norte , Irak , Kuwait y Afganistán , así como partes de la actual Siria , Turquía , Pakistán , Uzbekistán y Turkmenistán . [6] [7] [8] [9] También reafirmó la identidad iraní en gran parte del Gran Irán . [2] [10] El legado del Imperio Safavid fue también el resurgimiento de Irán como un bastión económico entre Oriente y Occidente , el establecimiento de un Estado y una burocracia eficientes basados en " controles y equilibrios ", sus innovaciones arquitectónicas y el patrocinio de Bellas Artes . [2]
Una de sus primeras acciones fue la proclamación de la denominación Doce del Islam chiíta como religión oficial de su recién fundado Imperio Persa , [11] marcando uno de los puntos de inflexión más importantes en la historia del Islam , [4] que tuvo importantes consecuencias para la historia posterior de Irán. [2] Causó tensiones sectarias en el Medio Oriente cuando destruyó las tumbas de los califas abasíes , el imán sunita Abu Hanifa an-Nu'man y el asceta musulmán sufí Abdul Qadir Gilani en 1508. [11] Además, esta drástica La ley también le dio el beneficio político de separar el creciente Imperio Safavid de sus vecinos suníes : el Imperio Otomano al oeste y la Confederación Uzbeka al este. Sin embargo, trajo al cuerpo político iraní la inevitabilidad implícita del conflicto consiguiente entre el Shah , el diseño de un estado " secular ", y los líderes religiosos, que veían a todos los estados seculares como ilegales y cuya ambición absoluta era un estado teocrático .
Ismail I también fue un poeta prolífico que bajo el seudónimo de Khaṭāʾī ( árabe : خطائي , literalmente 'el equivocado') contribuyó en gran medida al desarrollo literario de la lengua azerbaiyana . [12] También contribuyó a la literatura persa , aunque pocos de sus escritos persas sobreviven. [13]
Ismail I nací de Martha y Shaykh Haydar el 17 de julio de 1487 en Ardabil . Su padre, Haydar, era el jeque de la tariqa safávida (orden sufí) y descendiente directo de su fundador kurdo , [14] [15] [16] Safi-ad-din Ardabili (1252-1334). Ismail fue el último de esta línea de Grandes Maestres hereditarios de la orden, antes de su ascenso a una dinastía gobernante.
Su madre Marta, más conocida como Halima Begum , era hija de Uzun Hasan , el gobernante de la dinastía turcomana Aq Qoyunlu , y de su esposa griega póntica Theodora Megale Komnene, más conocida como Despina Khatun . [17] Despina Khatun era hija del emperador Juan IV de Trebisonda . Se había casado con Uzun Hassan en un acuerdo para proteger el Imperio de Trebisonda de los turcos otomanos . [18] Ismail era tataranieto del emperador Alejo IV de Trebisonda y del rey Alejandro I de Georgia .
Roger Savory sugiere que la familia de Ismail era de origen iraní, probablemente del Kurdistán iraní , y luego se mudó a Azerbaiyán , donde se asimilaron a la población turca azerí . [19] Ismail era bilingüe en persa y un dialecto turco del sur, un precursor (es decir, versión "proto") del turco azerí moderno . [20] [21] Su ascendencia era mixta, de varios grupos étnicos como georgianos , griegos , kurdos y turcomanos ; [22] [23] [24] [25] [26] la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que su imperio era iraní. [6] [7] [8] [9] [27]
En 700/1301, Safi al-Din asumió el liderazgo de Zahediyeh , una importante orden sufí en Gilan , de manos de su maestro espiritual y suegro Zahed Gilani . La orden se conoció más tarde como Safavid. Una genealogía afirmaba que Sheikh Safi (el fundador de la orden y antepasado de Ismael) era un descendiente directo de Ali . Ismail también se proclamó Mahdi y reencarnación de Ali. [28]
En 1488, el padre de Ismail murió en una batalla en Tabasaran contra las fuerzas del Shirvanshah Farrukh Yassar y su señor supremo, el Aq Qoyunlu , una federación tribal turca que controlaba la mayor parte de Irán . En 1494, los Aq Qoyunlu capturaron Ardabil , mataron a Ali Mirza Safavi , el hijo mayor de Haydar, y obligaron a Ismail, de 7 años, a esconderse en Gilan , donde bajo el gobernante Kar-Kiya Soltan-Ali Mirza , recibió educación bajo la dirección de académicos.
Cuando Ismail cumplió 12 años, salió de su escondite y regresó a lo que hoy es el Azerbaiyán iraní junto con sus seguidores. El ascenso de Ismail al poder fue posible gracias a las tribus turcomanas de Anatolia y Azerbaiyán, que formaron la parte más importante del movimiento Qizilbash . [29]
En el verano de 1500, Ismail reunió a unas 7.000 tropas Qizilbash en Erzincan , incluidos miembros de Ustajlu, Rumlu, Takkalu, Dhu'l-Qadar, Afshar , Qajar y Varsaq . [5] Las fuerzas de Qizilbash cruzaron el río Kura en diciembre de 1500 y marcharon hacia el estado de Shirvanshah . Derrotaron a las fuerzas del Shirvanshah Farrukh Yassar cerca de Cabanı (actual Shamakhi Rayon , República de Azerbaiyán ) [30] o en Gulistan (actual Gülüstan, Goranboy , Nagorno-Karabaj ), [31] [32] y posteriormente continuaron para conquistar Bakú . [32] [33] Por lo tanto, Shirvan y sus dependencias (hasta el sur de Daguestán en el norte) eran ahora de Ismail. Sin embargo, la línea Shirvanshah continuó gobernando Shirvan bajo soberanía safávida durante algunos años más, hasta 1538, cuando, durante el reinado del hijo de Ismail, Tahmasp I (r. 1524-1576), a partir de entonces pasó a ser gobernado por un gobernador safávida. . [34] Después de la conquista, Ismail hizo que Alejandro I de Kakheti enviara a su hijo Demetre a Shirvan para negociar un acuerdo de paz. [35]
La conquista exitosa había alarmado al gobernante de Aq Qoyunlu , Alvand, quien posteriormente se dirigió hacia el norte desde Tabriz y cruzó el río Aras para desafiar a las fuerzas safávidas, y ambos bandos se enfrentaron en la batalla de Sharur en la que el ejército de Ismail salió victorioso. a pesar de ser superados en número por cuatro a uno. [32] Poco antes de su ataque a Shirvan, Ismail había hecho que los reyes georgianos Constantino II y Alejandro I de los reinos de Kartli y Kakheti respectivamente , atacaran las posesiones otomanas cerca de Tabriz , con la promesa de que cancelaría el tributo que Constantino había obligado a pagar. pagar al Aq Qoyunlu una vez que Tabriz fuera capturada. [35] Después de conquistar finalmente Tabriz y Najicheván , Ismail rompió la promesa que le había hecho a Constantino II y convirtió a los reinos de Kartli y Kakheti en sus vasallos . [35]
En julio de 1501, tras su ocupación de Tabriz , Ismail tomó el título de Sha de Irán ( Pādshāh-i Irān ). [36] Nombró a su antiguo tutor y mentor Husayn Beg Shamlu como vakil ( vicegerente ) del imperio y comandante en jefe ( amir al-umara ) del ejército Qizilbash. [37] [38] Su ejército estaba compuesto por unidades tribales, la mayoría de las cuales eran turcomanos de Anatolia y Siria y el resto kurdos y Čaḡatāy. [39] También nombró a un ex visir iraní de Aq Qoyunlu, llamado Amir Zakariya, como su visir . [40] Después de autoproclamarse Shah, Ismail también proclamó el chiísmo duodécimo como la religión oficial y obligatoria de Irán. Hizo cumplir este nuevo estándar con la espada, disolviendo las hermandades sunitas y ejecutando a cualquiera que se negara a cumplir con el chiísmo recién implementado [41].
Qāsim Beg Ḥayātī Tabrīzī (fl. 961/1554), poeta y burócrata de principios de la era safávida, afirma que había oído por varios testigos que la entronización de Shah Ismail tuvo lugar en Tabriz inmediatamente después de la batalla de Sharur el 1 de Jumada al-Thani de 907. / 22 de diciembre de 1501, lo que convierte al libro de Ḥayātī titulado Tārīkh (1554) en la única fuente narrativa conocida que da la fecha exacta del ascenso al trono de Shah Ismail. [42]
Después de derrotar al ejército de Aq Qoyunlu en 1502, Ismail tomó el título de "Sha de Irán". [43] En el mismo año tomó posesión de Erzincan y Erzurum , [44] mientras que un año después, en 1503, conquistó Eraq-e Ajam y Fars ; un año más tarde conquistó Mazandaran , Gorgan y Yazd . En 1507 conquistó Diyarbakır . Durante el mismo año, Ismail nombró al iraní Amir Najm al-Din Mas'ud Gilani como nuevo vakil . Esto se debió a que Ismail había comenzado a favorecer a los iraníes más que a los Qizilbash, quienes, aunque habían desempeñado un papel crucial en las campañas de Ismail, poseían demasiado poder y ya no se los consideraba dignos de confianza. [45] [46]
Un año después, Ismail obligó a los gobernantes de Juzestán , Lorestán y Kurdistán a convertirse en sus vasallos. El mismo año, Ismail y Husayn Beg Shamlu se apoderaron de Bagdad , poniendo fin a Aq Qoyunlu. [5] [47] Ismail luego comenzó a destruir sitios suníes en Bagdad, incluidas las tumbas de los califas abasíes y las tumbas del Imam Abū Ḥanīfah y Abdul Qadir Gilani . [48]
En 1510, había conquistado todo Irán (incluido Shirvan ), el sur de Daguestán (con su importante ciudad de Derbent ), Mesopotamia , Armenia , Khorasan y Anatolia oriental , y había convertido a los reinos georgianos de Kartli y Kakheti en sus vasallos. [49] [50] Ese mismo año, Husayn Beg Shamlu perdió su cargo de comandante en jefe en favor de un hombre de origen humilde, Mohammad Beg Ustajlu. [45] Ismail también nombró a Najm-e Sani como el nuevo vakil del imperio debido a la muerte de Mas'ud Gilani. [46]
Ismail I actuó contra los uzbekos . En la batalla cerca de la ciudad de Merv , unos 17.000 guerreros Qizilbash tendieron una emboscada y derrotaron a una fuerza uzbeka de 28.000. El gobernante uzbeko, Muhammad Shaybani , fue capturado y asesinado tratando de escapar de la batalla, y el sha hizo convertir su cráneo en una copa para beber enjoyada. [51] En 1512, Najm-e Sani fue asesinado durante un enfrentamiento con los uzbekos, lo que hizo que Ismail nombrara a Abd al-Baqi Yazdi como el nuevo vakil del imperio. [52]
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El reclutamiento activo de apoyo para la causa safávida entre las tribus turcomanas de Anatolia oriental , entre miembros de tribus que eran súbditos otomanos , había colocado inevitablemente al vecino imperio otomano y al estado safávida en curso de colisión. [53] Como afirma la Encyclopaedia Iranica , "Como musulmanes ortodoxos o suníes, los otomanos tenían motivos para ver con alarma el progreso de las ideas chiítas en los territorios bajo su control, pero también existía un grave peligro político de que los Ṣafawīya, si se les permitía, extender aún más su influencia, podría provocar la transferencia de grandes áreas en Asia Menor de la lealtad otomana a la persa". [53] A principios de la década de 1510, las políticas rápidamente expansionistas de Ismail habían hecho que la frontera safávida en Asia Menor se desplazara aún más hacia el oeste. En 1511, hubo una rebelión pro-Safavid generalizada en el sur de Anatolia por parte de la tribu Takkalu Qizilbash, conocida como la Rebelión Şahkulu , [53] y un ejército otomano que fue enviado para sofocar la rebelión fue derrotado. [53] Una incursión a gran escala en Anatolia oriental por parte de los ghazis safávidas bajo el mando de Nūr-ʿAlī Ḵalīfa coincidió con el ascenso del sultán Selim I al trono otomano en 1512, y se convirtió en el casus belli que llevó a la decisión de Selim de invadir el Irán safávida dos años. más tarde. [53] Selim e Ismail habían estado intercambiando una serie de cartas beligerantes antes del ataque. Mientras las fuerzas safávidas estaban en Chaldiran y planeaban cómo enfrentarse a los otomanos, Mohammad Khan Ustajlu , que sirvió como gobernador de Diyarbakır , y Nur-Ali Khalifa , un comandante que sabía cómo luchaban los otomanos, propusieron atacar lo más rápido posible. como sea posible. [54] Esta propuesta fue rechazada por el poderoso oficial de Qizilbash, Durmish Khan Shamlu , quien dijo groseramente que Mohammad Khan Ustajlu sólo estaba interesado en la provincia que gobernaba. La propuesta fue rechazada por el propio Ismail, quien dijo; "No soy un ladrón de caravanas; todo lo que Dios decrete, sucederá". [54]
Selim I finalmente derrotó a Ismail en la batalla de Chaldiran en 1514. [55] El ejército de Ismail era más móvil y sus soldados estaban mejor preparados, pero los otomanos prevalecieron debido en gran parte a su ejército moderno y eficiente y a la posesión de artillería, pólvora negra y mosquetes. Ismail resultó herido y casi capturado en batalla. Selim entró triunfante en la capital iraní de Tabriz el 5 de septiembre, [56] pero no se demoró. Un motín entre sus tropas, por temor a un contraataque y una trampa por parte de nuevas fuerzas safávidas convocadas desde el interior, obligó a los triunfantes otomanos a retirarse prematuramente. Esto permitió a Ismail recuperarse. Entre el botín de Tabriz se encontraba la esposa favorita de Ismail, para cuya liberación el sultán exigió enormes concesiones, que fueron rechazadas. A pesar de su derrota en la batalla de Chaldiran, Ismail recuperó rápidamente la mayor parte de su reino, desde el este del lago Van hasta el golfo Pérsico . Sin embargo, los otomanos lograron anexar por primera vez Anatolia oriental y partes de Mesopotamia , así como brevemente el noroeste de Irán. [57]
El embajador veneciano Caterino Zeno describe los hechos de la siguiente manera:
El monarca [Selim], al ver la matanza, comenzó a retroceder, a dar media vuelta y estaba a punto de huir, cuando Sinan, acudiendo al rescate en el momento de necesidad, hizo que la artillería se acercara y disparara contra ambos. jenízaros [sic] y los persas. Los caballos persas, al escuchar el trueno de aquellas máquinas infernales, se dispersaron y dividieron por la llanura, sin obedecer más a los frenos ni a las espuelas de sus jinetes, por el terror que les invadía... Se dice ciertamente, que si no hubiera sido por el Si la artillería, que aterrorizaba de la misma manera que los caballos persas que nunca antes habían oído tal estruendo, todas sus fuerzas habrían sido derrotadas y puestas al filo de la espada. [58]
También agrega que:
Si los turcos hubieran sido derrotados en la batalla de Chaldiran, el poder de Ismail habría llegado a ser mayor que el de Tamerlán, ya que sólo por la fama de tal victoria se habría convertido en señor absoluto de Oriente. [59]
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La muerte de Shah Ismail se produjo después de unos años de un período muy triste y deprimente de su vida. Después de la Batalla de Chaldiran , Ismail perdió su aire sobrenatural y el aura de invencibilidad, cayendo gradualmente en el consumo excesivo de alcohol . [60] Se retiró a su palacio, nunca más participó en una campaña militar, [61] y se retiró de la participación activa en los asuntos del estado. Se los dejó a su visir , Mirza Shah Husayn , [62] quien se convirtió en su amigo íntimo y compañero de bebida. Esto permitió a Mirza Shah Husayn ganar influencia sobre Ismail y ampliar su autoridad. [63] Mirza Shah Husayn fue asesinado en 1523 por un grupo de oficiales Qizilbash, después de lo cual Ismail nombró al hijo de Zakariya, Jalal al-Din Mohammad Tabrizi, como su nuevo visir . Ismail murió el 23 de mayo de 1524 a la edad relativamente temprana de 36 años. Fue enterrado en Ardabil y fue sucedido por su hijo Tahmasp I.
Las consecuencias de la derrota en Chaldiran también fueron psicológicas para Ismail: sus relaciones con sus seguidores de Qizilbash se alteraron fundamentalmente. Las rivalidades tribales entre los Qizilbash, que cesaron temporalmente antes de la derrota en Chaldiran, resurgieron en forma intensa inmediatamente después de la muerte de Ismail y condujeron a diez años de guerra civil (930–40/1524–33) hasta que Shah Tahmasp recuperó el control de los asuntos del estado. Más tarde, los safávidas perdieron brevemente Balkh y Kandahar ante los mogoles , y casi perdieron Herat ante los uzbekos . [64]
Durante el reinado de Ismail, principalmente a finales de la década de 1510, también se dieron los primeros pasos para la alianza Habsburgo-Persa , con Carlos V y Luis II de Hungría en contacto con miras a combinarse contra el enemigo común turco otomano. [sesenta y cinco]
Desde temprana edad, Ismail conoció el legado cultural iraní. Cuando llegó a Lahijan en 1494, le regaló a Mirza Ali Karkiya una copia de la epopeya persa medieval Shahnameh (Libro de los Reyes) con más de 300 ilustraciones. [66] Debido a su afición por las leyendas nacionales iraníes, Ismail nombró a tres de sus cuatro hijos en honor a shahs mitológicos y héroes del Shahnameh ; su hijo mayor se llamó Tahmasp, en honor al último sha de la dinastía Pishdadian ; su tercer hijo, Sam, después del campeón del sha pishdadiano Manuchehr y antepasado del célebre héroe guerrero Rostam ; su hijo menor, Bahram, después del sha sasánida Bahram V ( r. 420-438 ), famoso por su vida romántica y sus hazañas de caza. La experiencia de Ismail en cuentos poéticos persas como el Shahnameh le ayudó a presentarse como el heredero del modelo iraní de realeza. [67] Según el historiador moderno Abbas Amanat, Ismail estaba motivado para visualizarse a sí mismo como un sha del Shahnameh , posiblemente Kaykhosrow , el arquetipo de un gran rey iraní, y la persona que venció al rey turanio Afrasiyab , el némesis de Irán. Desde una perspectiva iraní, el reino de Turan de Afrasiyab se identificaba comúnmente con la tierra de los turcos, en particular con el kanato uzbeko de Bukhara en Asia Central . Después de que Ismail derrotó a los uzbekos, su victoria fue retratada en los registros safávidas como una victoria sobre los mitológicos turanios. [67] Sin embargo, esta afición por las leyendas iraníes no se limitó sólo a la de Ismail y Safavid Irán; Tanto Muhammad Shaybani , Selim I y más tarde Babur y su progenie mogol se asociaron con estas leyendas. Independientemente de sus crecientes diferencias, Asia occidental, central y meridional siguieron un modelo persa común de cultura y realeza. [68]
Antes de su derrota en Chaldiran en 1514, Ismail no sólo se identificó como la reencarnación de figuras Alid como Ali y Husayn , sino también como la personificación de la luz divina de la investidura ( farr ) que había irradiado en los antiguos shahs iraníes Darius , Khosrow. I Anushirvan ( r. 531–579 ), Shapur I ( r. 240–270 ), desde la era de los aqueménidas y sasánidas. Se trataba de una combinación típica safávida de motivos islámicos y preislámicos iraníes. [69] Los safávidas también incluyeron y promovieron aspectos turcos y mongoles de la estepa de Asia Central, como otorgar puestos de alto rango a los líderes turcos y utilizar clanes tribales turcos para sus aspiraciones en la guerra. También incluyeron títulos turco-mongoles como khan y bahadur en su creciente colección de títulos. Los aspectos culturales de los safávidas pronto se hicieron aún más numerosos, a medida que Ismail y sus sucesores incluyeron y promovieron a kurdos , árabes , georgianos , circasianos y armenios en su programa imperial. [70] Además, las conquistas de Genghis Khan y Timur habían fusionado aspectos mongoles y chagatai en la cultura, terminología, sellos y símbolos burocráticos persas. [71]
Ismail también es conocido por su poesía utilizando el seudónimo Khaṭāʾī ( árabe : خطائي , iluminado. 'el ilícito'). [72] Escribió en turco de Irán safávida y persa, aunque sus versos existentes en el primero superan ampliamente en número al segundo. [73] El turco (turcomano) hablado en Irán, que se conocía comúnmente como turco , [74] no era el turco de Estambul , [75] sino una especie de precursor (es decir, forma "proto") del azerbaiyano moderno o Azeri Turkic (ver también; Ajem-Turkic ). [76]
Vladimir Minorsky caracterizó el diván de Ismail como escrito en un "dialecto del sur de Turquía (turcomano) directamente asociado con el llamado ʻʻĀzarbāyjān turcoʼʼ, y señaló que su turco "ya muestra rastros de descomposición debido a la influencia del medio iraní". [77] Minorsky también añadió que se encuentran palabras chaghatai (así como otras palabras y formas de origen desconocido) en los poemas de Ismail I [77] [a] Stephen Dale describe el lenguaje utilizado por Ismail en su conocido verso propagandístico dirigido al turcomano. miembros de tribus en Azerbaiyán y Anatolia oriental como el mismo precursor del turco azerí (es decir, proto-azerí) con el que pudo conversar. [76]
Ismail es considerado una figura importante en la historia literaria de la lengua azerbaiyana. [79] Según Encyclopædia Iranica , "Ismail era un poeta hábil que utilizaba temas e imágenes predominantes en la poesía lírica y didáctico-religiosa con facilidad y cierto grado de originalidad". También estuvo profundamente influenciado por la tradición literaria persa de Irán, particularmente por el Shahnameh de Ferdowsi , lo que probablemente explica el hecho de que nombró a todos sus hijos con los personajes de Shahnameh . Dickson y Welch sugieren que el "Shāhnāmaye Shāhī" de Ismail estaba destinado a ser un regalo para su pequeño hijo Tahmasp. [80] Después de derrotar a los uzbekos de Muhammad Shaybani , Ismail le pidió a Hatefi , un famoso poeta de Jam (Khorasan) , que escribiera una epopeya similar a Shahnameh sobre sus victorias y su dinastía recién establecida. Aunque la epopeya quedó inconclusa, fue un ejemplo de mathnawis en el estilo heroico del Shahnameh escrito más tarde para los reyes safávidas. [81]
La mayoría de los poemas tratan del amor, particularmente del tipo místico sufí, aunque también hay poemas que propagan la doctrina chiíta y la política safavi . Sus otras obras serias incluyen Nasihatnāme , un libro de consejos, y el inacabado Dahnāme , un libro que ensalza las virtudes del amor, ambos escritos en el mismo turco turcomano (es decir, turco protoazerí). [13] [82]
Junto con el poeta Imadaddin Nasimi , se considera que Khatā'ī está entre los primeros defensores del uso de un lenguaje azerbaiyano más simple en verso que atraiga a un público más amplio. Su obra es más popular en Azerbaiyán, así como entre los Bektashis de Turquía . [ verificación fallida ] Hay una gran cantidad de poesía aleví y bektashi que se le ha atribuido. [ verificación fallida ] El mayor impacto de sus escritos religiosos, a largo plazo, fue la conversión de Persia del Islam sunita al chiíta. [83]
Ejemplos de sus poemas son: [84] [85]
Hoy he venido al mundo como Maestro. Sepa verdaderamente que soy el hijo de Haydar.
Soy Fereydun , Khosrow , Jamshid y Zahak . Soy el hijo de Zal ( Rostam ) y Alexander.
El misterio de yo soy la verdad está escondido en este mi corazón. Yo soy la Verdad Absoluta y lo que digo es la Verdad.
Pertenezco a la religión del "Adherente de Ali" y en el camino del Shah soy un guía para todo aquel que dice: "Soy musulmán". Mi signo es la "Corona de la Felicidad".
Soy el anillo de sello en el dedo de Sulayman . Mahoma está hecho de luz, Ali de Misterio.
Soy una perla en el mar de la Realidad Absoluta.
Soy Khatai, el esclavo del Sha lleno de defectos.
A tu puerta soy el más pequeño y el último [siervo].
Mi nombre es Shāh Ismā'īl. Soy el misterio de Dios. Soy el líder de todos estos ghāzīs.
Mi madre es Fātima , mi padre es ' Ali ; y eke soy el Pīr de los Doce Imames .
He recuperado la sangre de mi padre de Yazīd . Ten por seguro que soy de esencia haydariana .
Soy el Khidr y Jesús vivo, hijo de María. Soy el Alejandro de (mis) contemporáneos.
Mira, Yazīd, politeísta y adepto del Maldito, estoy libre de la Ka'ba de los hipócritas.
En mí está la Profecía (y) el misterio de la Santidad. Sigo el camino de Muhammad Mustafā .
He conquistado el mundo a punta de (mi) espada. Soy el Qanbar de Murtaza 'Ali.
Mi padre es Safī, mi padre Haydar. En verdad soy el Ja'far de los audaces.
Soy husaynid y tengo maldiciones para Yazīd. Soy Khatā'ī, un sirviente del Shāh.
"La luz de todos es Mahoma".
Debido a tu deseo mi corazón ardía, ¿te veré alguna vez?
Espero que en el santo diván de la verdad me recuerdes.
Te llaman generoso, valiente. Oh líder impecable.
La luz de todo es Mahoma, valiente. Ali valiente.
No pude encontrar a nadie en este mundo solitario que sea como tú.
Déjame. Mira tu efigie con cara de luna, así no me quedaré en el deseo.
Todos tus sirvientes que invocan tu nombre no serán desprovistos en el más allá.
La luz de todo es Mahoma, valiente. Ali valiente.
Perdona a este pecador. Conduzco mi rostro a tu santo dergah
mi alma permaneció en la blasfemia, no insistirás en mi pecado
busqué refugio y vine a este refugio revelado
la luz de todo es Mahoma, valiente tú Ali valiente
Hata-i dice: "tú Ali, mi cuerpo es lleno de pecados"la luz de todo es Mahoma, valiente, Ali valiente [86]
De Pir Sultan Abdal :
Él hace una marcha contra Urum
El Imam de ascendencia de Ali viene
Me inclino y besé su mano
El Imam de ascendencia de Ali viene
Llena las copas paso a paso
En su establo solo hay nobles caballos árabes
Su ascendencia, él es el hijo del Shah
El Imam de la descendencia de Ali se acerca
Los campos están marcados paso a paso
Su rival hace que le duela el corazón
Rojo-verde es el joven guerrero vestido
El Imam de la descendencia de Ali se acerca
Se deja ver a menudo en el campo
No uno conoce el secreto del salvador
Shah del mundo, el nieto del buen hombre Haydar.
El Imam de ascendencia de Ali viene.
Pir Sultan Abdal, lo soy, si pudiera ver esto.
Sométete, si pudiera limpiarme la cara ante él.
Desde antes de que él sea el líder de los 12 Imames
Se acerca la ascendencia del Imam de Ali
Una característica importante de la sociedad safávida fue la alianza que surgió entre los ulama (la clase religiosa) y la comunidad mercantil . Estos últimos incluían a los comerciantes que comerciaban en los bazares, los gremios de comerciantes y artesanos ( asnaf ) y miembros de las organizaciones cuasi religiosas dirigidas por derviches ( futuvva ). Debido a la relativa inseguridad de la propiedad en Persia, muchos propietarios privados aseguraron sus tierras donándolas al clero como el llamado vaqf . De esta manera conservarían la propiedad oficial y evitarían que sus tierras fueran confiscadas por los comisionados reales o los gobernadores locales, siempre que un porcentaje de los ingresos de la tierra fuera a parar a los ulama. Cada vez más, los miembros de la clase religiosa, particularmente los mujtahids y los seyyeds , obtuvieron la propiedad total de estas tierras y, según el historiador contemporáneo Iskandar Munshi , Persia comenzó a presenciar el surgimiento de un nuevo y significativo grupo de terratenientes. [87]
Ismail fue descrito por sus contemporáneos como de apariencia regia, caballeroso en calidad y juventud . También tenía tez clara y cabello rojo . [88] Su apariencia en comparación con otros persas de piel oliva , su ascendencia de los jeques safávidas y sus ideales religiosos contribuyeron a las expectativas de la gente basadas en varias leyendas que circularon durante este período de mayor conciencia religiosa en Asia occidental. [88]
Un viajero italiano describe a Ismail de la siguiente manera:
Esta Sophi es hermosa, hermosa y muy agradable; no muy alto, pero de figura ligera y bien formada; Más bien corpulento que delgado, con hombros anchos. Su cabello es rojizo; solo usa bigotes y usa su mano izquierda en lugar de la derecha. Es tan valiente como un gallo de caza y más fuerte que cualquiera de sus señores; en las competiciones de tiro con arco, de las diez manzanas que se derriban, derriba siete. [64]
El mayor legado de Ismail fue el establecimiento de un imperio que duró más de 200 años. Como afirma Alexander Mikaberidze , "La dinastía Safavid gobernaría durante dos siglos más [después de la muerte de Ismail] y establecería las bases para el Estado nación moderno de Irán". [89] Incluso después de la caída de los safávidas en 1736, su influencia cultural y política perduró durante la era de las dinastías Afsharid , Zand , Qajar y Pahlavi en la moderna República Islámica de Irán , así como en la vecina República de Azerbaiyán , donde los chiítas El Islam sigue siendo la religión dominante como lo fue durante la era Safavid.
En el período safávida surgió el famoso romance popular azerí Shah Ismail . [90] Según el crítico literario azerbaiyano Hamid Arasly , esta historia está relacionada con Ismail I. Pero también es posible que esté dedicada a Ismail II.
Shah Ismayil es el nombre de una ópera mugham azerbaiyana en 6 actos y 7 escenas compuesta por Muslim Magomayev , [93] en 1915-19. [94]
Orden Shah Ismail (el premio militar más alto de Azerbaiyán presentado por el Comandante en Jefe y Presidente de Azerbaiyán )
Los shas safávidas que gobernaron Irán entre 1501 y 1722 descendían del jeque Safi ad-Din de Ardabil (1252-1334). Sheikh Safi y sus sucesores inmediatos eran reconocidos como santos ascetas sufíes. Sus propios orígenes eran oscuros; probablemente de extracción kurda o iraní...
Los Safawid fueron originalmente una orden sufí cuyo fundador, Shaykh Safi al-Din, un maestro sufí sunita descendiente de una familia kurda...
Era, ante todo, un Estado iraní. Ismāʽīl tomó el término iraní
Pādshāh-i Irān
, tras su ocupación de Tabriz en 1501, utilizando un título que reconocía a Irán, un nombre revivido por los mongoles ilkhanid y utilizado por los Aqqoyunlu.
