Ismail I ( persa : اسماعیل یکم , romanizado : Ismāʿīl ; 14 de julio de 1487 - 23 de mayo de 1524) fue el fundador y primer sah del Irán safávida , gobernando desde 1501 hasta su muerte en 1524. Su reinado se considera a menudo el comienzo de la historia iraní moderna , [2] así como uno de los imperios de la pólvora . [3] El gobierno de Ismail I es uno de los más vitales en la historia de Irán . [4] Antes de su ascenso al trono en 1501, Irán, desde su conquista islámica ocho siglos y medio antes, no había existido como un país unificado bajo el gobierno iraní nativo . Aunque muchas dinastías iraníes subieron al poder en medio de todo este período, fue solo bajo los Buyids que una gran parte de Irán regresó adecuadamente al gobierno iraní (945-1055). [5]
La dinastía fundada por Ismail I gobernaría durante más de dos siglos, siendo uno de los mayores imperios iraníes y en su apogeo estando entre los imperios más poderosos de su tiempo, gobernando todo el actual Irán, la República de Azerbaiyán , Armenia , la mayor parte de Georgia , el Cáucaso Norte e Irak , así como partes de la actual Turquía , Siria , Pakistán , Afganistán , Uzbekistán y Turkmenistán . [6] [7] [8] [9] También reafirmó la identidad iraní en grandes partes del Gran Irán . [2] [10] El legado del Imperio safávida fue también el renacimiento de Irán como bastión económico entre Oriente y Occidente , el establecimiento de un Estado eficiente y una burocracia basada en " controles y equilibrios ", sus innovaciones arquitectónicas y el mecenazgo de las bellas artes . [2]
Una de sus primeras acciones fue la proclamación de la denominación Doce del Islam chiita como la religión oficial de su recién fundado Imperio Safávida , [11] marcando uno de los puntos de inflexión más importantes en la historia del Islam , [4] que tuvo importantes consecuencias para la historia posterior de Irán. [2] Causó tensiones sectarias en Oriente Medio cuando destruyó las tumbas de los califas abasíes , el imán sunita Abu Hanifa an-Nu'man y el asceta musulmán sufí Abdul Qadir Gilani en 1508. [11]
Ismail I también fue un poeta prolífico que bajo el seudónimo de Khaṭāʾī ( árabe : خطائي , lit. 'el injusto') contribuyó en gran medida al desarrollo literario de la lengua azerbaiyana . [12] También contribuyó a la literatura persa , aunque pocos de sus escritos persas sobreviven. [13]
Ismail I nació el 17 de julio de 1487, en Ardabil , hijo de Martha y Shaykh Haydar . Su padre, Haydar, era el jeque de la tariqa safávida (orden sufí) y descendiente directo de su fundador kurdo , [14] [15] [16] Safi-ad-din Ardabili (1252-1334). Ismail fue el último de esta línea de Grandes Maestros hereditarios de la orden, antes de su ascenso a una dinastía gobernante.
Su madre Martha, más conocida como Halima Begum , era hija de Uzun Hasan , gobernante de la dinastía turcomana Aq Qoyunlu , y de su esposa griega póntica Theodora Megale Komnene, más conocida como Despina Khatun . [17] Despina Khatun era hija del emperador Juan IV de Trebisonda . Se había casado con Uzun Hassan en un acuerdo para proteger el Imperio de Trebisonda de los turcos otomanos . [18] Ismail era tataranieto del emperador Alexios IV de Trebisonda y del rey Alejandro I de Georgia .
Roger Savory sugiere que la familia de Ismail era de origen iraní, probablemente del Kurdistán iraní , y luego se mudó a Azerbaiyán , donde se asimilaron a la población turca azerí . [19] Ismail era bilingüe en persa y un dialecto túrquico del sur, un precursor (es decir, una versión "proto") del turco azerí moderno . [20] [21] Su ascendencia era mixta, de varios grupos étnicos como georgianos , griegos , kurdos y turcomanos ; [22] [23] [24] [25] [26] la mayoría de los académicos coinciden en que su imperio era iraní. [6] [7] [8] [9] [27]
En 700/1301, Safi al-Din asumió el liderazgo de la Zahediyeh , una importante orden sufí en Gilan , de manos de su maestro espiritual y suegro Zahed Gilani . La orden fue posteriormente conocida como Safávida. Una genealogía afirmaba que el jeque Safi (el fundador de la orden y antepasado de Ismael) era descendiente directo de Alí . Ismail también se autoproclamó el Mahdi y una reencarnación de Alí. [28]
En 1488, el padre de Ismail murió en una batalla en Tabasaran contra las fuerzas del Shirvanshah Farrukh Yassar y su señor, los Aq Qoyunlu , una federación tribal turca que controlaba la mayor parte de Irán . En 1494, los Aq Qoyunlu capturaron Ardabil , mataron a Ali Mirza Safavi , el hijo mayor de Haydar, y obligaron a Ismail, de 7 años, a esconderse en Gilan , donde, bajo el gobernante Kar-Kiya Soltan-Ali Mirza , recibió educación bajo la guía de eruditos.
Cuando Ismail cumplió 12 años, salió de su escondite y regresó a lo que hoy es Azerbaiyán iraní junto con sus seguidores. El ascenso de Ismail al poder fue posible gracias a las tribus turcomanas de Anatolia y Azerbaiyán, que formaban la parte más importante del movimiento Qizilbash . [29]
En el verano de 1500, Ismail reunió a unos 7.000 soldados de Qizilbash en Erzincan , incluidos miembros de Ustajlu, Rumlu, Takkalu, Dhu'l-Qadar, Afshar , Qajar y Varsaq . [5] Las fuerzas de Qizilbash cruzaron el río Kura en diciembre de 1500 y marcharon hacia el estado de Shirvanshah . Derrotaron a las fuerzas de Shirvanshah Farrukh Yassar cerca de Cabanı (actual Shamakhi Rayon , República de Azerbaiyán ) [30] o en Gulistan (actual Gülüstan, Goranboy , Nagorno-Karabaj ), [31] [32] y posteriormente conquistaron Bakú . [32] [33] Por lo tanto, Shirvan y sus dependencias (hasta el sur de Daguestán en el norte) ahora eran de Ismail. Sin embargo, la línea de Shirvanshah continuó gobernando Shirvan bajo la soberanía safávida durante algunos años más, hasta 1538, cuando, durante el reinado del hijo de Ismail, Tahmasp I (r. 1524-1576), a partir de entonces pasó a ser gobernada por un gobernador safávida. [34] Después de la conquista, Ismail hizo que Alejandro I de Kajetia enviara a su hijo Demetre a Shirvan para negociar un acuerdo de paz. [35]
La exitosa conquista había alarmado al gobernante de Aq Qoyunlu , Alvand, quien posteriormente procedió al norte de Tabriz, y cruzó el río Aras para desafiar a las fuerzas safávidas, y ambos bandos se encontraron en la batalla de Sharur en la que el ejército de Ismail salió victorioso a pesar de ser superado en número por cuatro a uno. [32] Poco antes de su ataque a Shirvan, Ismail había hecho que los reyes georgianos Constantino II y Alejandro I de los reinos de Kartli y Kajetia respectivamente , atacaran las posesiones otomanas cerca de Tabriz , con la promesa de que cancelaría el tributo que Constantino se vio obligado a pagar a Aq Qoyunlu una vez que Tabriz fuera capturada. [35] Después de conquistar finalmente Tabriz y Najicheván , Ismail rompió la promesa que le había hecho a Constantino II e hizo de los reinos de Kartli y Kajetia sus vasallos . [35]
En julio de 1501, tras su ocupación de Tabriz , Ismail tomó el título de Shah de Irán ( Pādshāh-i Irān ). [36] Designó a su antiguo tutor y mentor Husayn Beg Shamlu como vakil ( vicegerente ) del imperio y comandante en jefe ( amir al-umara ) del ejército Qizilbash. [37] [38] Su ejército estaba compuesto por unidades tribales, la mayoría de las cuales eran turcomanos de Anatolia y Siria y el resto kurdos y Čaḡatāy. [39] También nombró a un antiguo visir iraní de Aq Qoyunlu, llamado Amir Zakariya, como su visir . [40] Después de proclamarse Shah, Ismail también proclamó el chiismo duodecimano como la religión oficial y obligatoria de Irán. Él impuso este nuevo estándar por la espada, disolviendo las Hermandades sunitas y ejecutando a cualquiera que se negara a cumplir con el chiismo recién implementado [41].
Qāsim Beg Ḥayātī Tabrīzī (fl. 961/1554), un poeta y burócrata de la era safávida temprana, afirma que había escuchado de varios testigos que la entronización de Shah Ismail tuvo lugar en Tabriz inmediatamente después de la batalla de Sharur el 1 de Jumada al-Thani 907 / 22 de diciembre de 1501, lo que hace que el libro de Ḥayātī titulado Tārīkh (1554) sea la única fuente narrativa conocida que da la fecha exacta del ascenso de Shah Ismail al trono. [42]
Tras derrotar al ejército de Aq Qoyunlu en 1502, Ismail tomó el título de "Shah de Irán". [43] Ese mismo año obtuvo posesión de Erzincan y Erzurum , [44] mientras que un año después, en 1503, conquistó Eraq-e Ajam y Fars . Véase también: Batalla de Hamadán (1503) Un año después conquistó Mazandaran , Gorgan y Yazd .
En 1507, conquistó Diyarbakir . Ese mismo año, Ismail nombró al emir iraní Najm al-Din Mas'ud Gilani como nuevo vakil . Esto se debió a que Ismail había comenzado a favorecer a los iraníes más que a los Qizilbash, quienes, aunque habían desempeñado un papel crucial en las campañas de Ismail, poseían demasiado poder y ya no eran considerados dignos de confianza. [45] [46] Un año después, Ismail obligó a los gobernantes de Juzestán , Lorestán y Kurdistán a convertirse en sus vasallos. El mismo año, Ismail y Husayn Beg Shamlu tomaron Bagdad , poniendo fin al Aq Qoyunlu. [5] [47] Luego, Ismail comenzó a destruir sitios sunitas en Bagdad, incluidas las tumbas de los califas abasíes y las tumbas del imán Abū Ḥanīfah y Abdul Qadir Gilani . [48]
En 1510, había conquistado todo Irán (incluido Shirvan ), el sur de Daguestán (con su importante ciudad de Derbent ), Mesopotamia , Armenia , Jorasán y Anatolia oriental , y había convertido a los reinos georgianos de Kartli y Kajetia en sus vasallos. [49] [50] Ese mismo año, Husayn Beg Shamlu perdió su cargo de comandante en jefe en favor de un hombre de origen humilde, Mohammad Beg Ustajlu. [45] Ismail también nombró a Najm-e Sani como el nuevo vakil del imperio debido a la muerte de Mas'ud Gilani. [46]
Ismail I se puso en movimiento contra los uzbekos . En la batalla cerca de la ciudad de Merv , unos 17.000 guerreros Qizilbash atraparon a una fuerza uzbeka. El gobernante uzbeko, Muhammad Shaybani , fue capturado y asesinado al intentar escapar de la batalla, y el shah hizo que su cráneo se convirtiera en una copa para beber adornada con joyas. [51] En 1512, Najm-e Sani murió durante un enfrentamiento con los uzbekos, lo que hizo que Ismail nombrara a Abd al-Baqi Yazdi como el nuevo vakil del imperio. [52]
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El activo reclutamiento de apoyo para la causa safávida entre las tribus turcomanas de Anatolia oriental , entre tribus que eran súbditos otomanos , había colocado inevitablemente al vecino imperio otomano y al estado safávida en una trayectoria de colisión. [53] Como afirma la Encyclopaedia Iranica , "Como musulmanes ortodoxos o sunitas, los otomanos tenían motivos para ver con alarma el progreso de las ideas chiítas en los territorios bajo su control, pero también existía un grave peligro político de que la Ṣafawīya, si se le permitía extender aún más su influencia, pudiera provocar la transferencia de grandes áreas en Asia Menor de la lealtad otomana a la persa". [53] A principios de la década de 1510, las políticas rápidamente expansionistas de Ismail habían hecho que la frontera safávida en Asia Menor se desplazara aún más hacia el oeste. En 1511, hubo una rebelión generalizada a favor de Safavid en el sur de Anatolia por parte de la tribu Takkalu Qizilbash, conocida como la Rebelión Şahkulu , [53] y un ejército otomano que fue enviado para sofocar la rebelión fue derrotado. [53] Una incursión a gran escala en Anatolia Oriental por parte de los ghazis safávidas bajo el mando de Nūr-ʿAlī Ḵalīfa coincidió con la ascensión del sultán Selim I en 1512 al trono otomano, y se convirtió en el casus belli que llevó a la decisión de Selim de invadir el Irán safávida dos años después. [53] Selim e Ismail habían estado intercambiando una serie de cartas beligerantes antes del ataque. Mientras las fuerzas safávidas estaban en Chaldiran y planeaban cómo enfrentarse a los otomanos, Mohammad Khan Ustajlu , que se desempeñaba como gobernador de Diyarbakır , y Nur-Ali Khalifa , un comandante que sabía cómo luchaban los otomanos, propusieron que atacaran lo más rápido posible. [54] Esta propuesta fue rechazada por el poderoso oficial qizilbash Durmish Khan Shamlu , quien dijo groseramente que Mohammad Khan Ustajlu solo estaba interesado en la provincia que gobernaba. La propuesta fue rechazada por el propio Ismail, quien dijo: "No soy un ladrón de caravanas; todo lo que Dios decreta, ocurrirá". [54]
Selim I finalmente derrotó a Ismail en la batalla de Chaldiran en 1514. [55] El ejército de Ismail era más móvil y sus soldados estaban mejor preparados, pero los otomanos prevalecieron debido en gran parte a su eficiente ejército moderno y la posesión de artillería, pólvora negra y mosquetes. Ismail fue herido y casi capturado en batalla. Selim entró en la capital iraní de Tabriz en triunfo el 5 de septiembre de [56] , pero no se demoró. Un motín entre sus tropas, temiendo un contraataque y una trampa por parte de nuevas fuerzas safávidas convocadas desde el interior, obligó a los triunfantes otomanos a retirarse prematuramente. Esto permitió que Ismail se recuperara. Entre el botín de Tabriz estaba la esposa favorita de Ismail, por cuya liberación el sultán exigió enormes concesiones, que fueron rechazadas. A pesar de su derrota en la batalla de Chaldiran, Ismail recuperó rápidamente la mayor parte de su reino, desde el este del lago Van hasta el golfo Pérsico . Sin embargo, los otomanos lograron anexar por primera vez Anatolia oriental y partes de Mesopotamia , así como brevemente el noroeste de Irán. [57]
El embajador veneciano Caterino Zeno describe los acontecimientos de la siguiente manera:
El monarca [Selim], al ver la matanza, comenzó a retroceder, a dar media vuelta y estaba a punto de huir, cuando Sinan, que acudió al rescate en el momento de necesidad, hizo que se trajera la artillería y disparó contra los jenízaros y los persas. Los caballos persas, al oír el estruendo de aquellas máquinas infernales, se dispersaron y se dividieron por la llanura, sin obedecer ya a las espuelas ni al freno de sus jinetes, por el terror que sentían... Se dice con certeza que, si no hubiera sido por la artillería, que aterrorizó de la manera en que relataron los caballos persas, que nunca antes habían oído semejante estruendo, todas sus fuerzas habrían sido derrotadas y pasadas al filo de la espada. [58]
Añade además que:
Si los turcos hubieran sido derrotados en la batalla de Chaldiran, el poder de Ismail habría llegado a ser mayor que el de Tamerlán, ya que sólo por la fama de tal victoria se habría convertido en señor absoluto de Oriente. [59]
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La muerte de Shah Ismail se produjo después de unos años de un período muy triste y deprimente de su vida. Después de la Batalla de Chaldiran , Ismail perdió su aire sobrenatural y el aura de invencibilidad, cayendo gradualmente en el consumo excesivo de alcohol . [60] Se retiró a su palacio, nunca más participó en una campaña militar, [61] y se retiró de la participación activa en los asuntos del estado. Dejó estos a su visir , Mirza Shah Husayn , [62] quien se convirtió en su amigo cercano y compañero de bebida. Esto le permitió a Mirza Shah Husayn ganar influencia sobre Ismail y expandir su autoridad. [63] Mirza Shah Husayn fue asesinado en 1523 por un grupo de oficiales Qizilbash, después de lo cual Ismail nombró al hijo de Zakariya, Jalal al-Din Mohammad Tabrizi, como su nuevo visir . Ismail murió el 23 de mayo de 1524 a la relativamente temprana edad de 36 años. Fue enterrado en Ardabil y fue sucedido por su hijo Tahmasp I.
Las consecuencias de la derrota en Chaldiran también fueron psicológicas para Ismail: sus relaciones con sus seguidores Qizilbash se alteraron fundamentalmente. Las rivalidades tribales entre los Qizilbash, que cesaron temporalmente antes de la derrota en Chaldiran, resurgieron en forma intensa inmediatamente después de la muerte de Ismail, y llevaron a diez años de guerra civil (930-40/1524-33) hasta que Shah Tahmasp recuperó el control de los asuntos del estado. Los safávidas más tarde perdieron brevemente Balkh y Kandahar a manos de los mogoles , y casi perdieron Herat a manos de los uzbekos . [64]
Durante el reinado de Ismail, principalmente a fines de la década de 1510, también se dieron los primeros pasos para la alianza entre los Habsburgo y los persas , y Carlos V y Luis II de Hungría entraron en contacto con el objetivo de unirse contra el enemigo común turco otomano. [65]
Desde temprana edad, Ismail conoció el legado cultural iraní. Cuando llegó a Lahijan en 1494, le regaló a Mirza Ali Karkiya una copia de la epopeya persa medieval Shahnameh (Libro de los Reyes) con más de 300 ilustraciones. [66] Debido a su afición a las leyendas nacionales iraníes, Ismail nombró a tres de sus cuatro hijos en honor a sahs mitológicos y héroes del Shahnameh ; su hijo mayor se llamó Tahmasp, en honor al último sah de la dinastía Pishdadiana ; su tercer hijo Sam en honor al campeón del sah Pishdadiano Manuchehr y antepasado del célebre héroe guerrero Rostam ; su hijo menor Bahram en honor al sah sasánida Bahram V ( r. 420-438 ), famoso por su vida romántica y sus hazañas de caza. La experiencia de Ismail en cuentos poéticos persas como el Shahnameh lo ayudó a presentarse como el heredero del modelo iraní de realeza. [67] Según el historiador moderno Abbas Amanat, Ismail se sintió motivado a visualizarse como un shah del Shahnameh , posiblemente Kaykhosrow , el arquetipo de un gran rey iraní, y la persona que venció al rey turanio Afrasiyab , el némesis de Irán. Desde una perspectiva iraní, el reino de Turan de Afrasiyab se identificaba comúnmente con la tierra de los turcos, en particular con el kanato uzbeko de Bujará en Asia Central . Después de que Ismail derrotara a los uzbekos, su victoria fue retratada en los registros safávidas como una victoria sobre los mitológicos turanios. [67] Sin embargo, esta afición a las leyendas iraníes no se limitaba solo a la de Ismail y el Irán safávida; Tanto Muhammad Shaybani , Selim I y más tarde Babur y su progenie mogol , se asociaron con estas leyendas. Independientemente de sus crecientes diferencias, Asia occidental, central y meridional siguieron un modelo persa común de cultura y realeza. [68]
Antes de su derrota en Chaldiran en 1514, Ismail no sólo se identificó como la reencarnación de figuras alidas como Alí y Husayn , sino también como la personificación de la luz divina de la investidura ( farr ) que había irradiado en los antiguos sahs iraníes Darío , Cosroes I Anushirvan ( r. 531-579 ), Sapor I ( r. 240-270 ), desde la era de los aqueménidas y los sasánidas. Esta era una combinación safávida típica de motivos iraníes islámicos y preislámicos. [69] Los safávidas también incluyeron y promovieron aspectos turcos y mongoles de la estepa de Asia Central, como dar puestos de alto rango a los líderes turcos y utilizar clanes tribales turcos para sus aspiraciones en la guerra. Asimismo, incluyeron títulos turco-mongoles como khan y bahadur a su creciente colección de títulos. Los aspectos culturales de los safávidas pronto se hicieron aún más numerosos, ya que Ismail y sus sucesores incluyeron y promovieron a kurdos , árabes , georgianos , circasianos y armenios en su programa imperial. [70] Además, las conquistas de Gengis Kan y Timur habían fusionado aspectos mongoles y chagatai en la cultura burocrática, la terminología, los sellos y los símbolos persas. [71]
Ismail también es conocido por su poesía usando el seudónimo Khaṭāʾī ( árabe : خطائي , lit. 'el injusto'). [72] Escribió en turco del Irán safávida y en persa, aunque sus versos existentes en el primero superan ampliamente en número al segundo. [73] El turco (turcomano) hablado en Irán, que era comúnmente conocido como Turki , [74] no era el turco de Estambul , [75] sino una especie de precursor (es decir, forma "proto") del azerbaiyano o túrquico azerí moderno (véase también; Ajem-Turkic ). [76]
Vladimir Minorsky caracterizó el diván de Ismail como escrito en un "dialecto turco meridional (turcomano) directamente asociado con el llamado ʻʻĀzarbāyjān turcoʼʼ, y señaló que su turco "ya muestra rastros de descomposición debido a la influencia del medio iraní". [77] Minorsky también agregó que se encuentran palabras chagatai (así como otras palabras y formas de origen desconocido) en los poemas de Ismail I. [77] [a] Stephen Dale describe el lenguaje utilizado por Ismail en su conocido verso propagandístico dirigido a las tribus turcomanas en Azerbaiyán y Anatolia oriental como el mismo precursor del turco azerí (es decir, protoazerí) en el que podía conversar. [76]
Ismail es considerado una figura importante en la historia literaria de la lengua azerbaiyana. [79] Según la Encyclopædia Iranica , "Ismail fue un poeta hábil que usó temas e imágenes predominantes en la poesía lírica y didáctico-religiosa con facilidad y cierto grado de originalidad". También estuvo profundamente influenciado por la tradición literaria persa de Irán, particularmente por el Shahnameh de Ferdowsi , lo que probablemente explica el hecho de que nombró a todos sus hijos con personajes del Shahnameh . Dickson y Welch sugieren que el "Shāhnāmaye Shāhī" de Ismail fue pensado como un regalo para su hijo pequeño Tahmasp. [80] Después de derrotar a los uzbekos de Muhammad Shaybani , Ismail le pidió a Hatefi , un famoso poeta de Jam (Khorasan) , que escribiera una epopeya similar al Shahnameh sobre sus victorias y su dinastía recién establecida. Aunque la epopeya quedó inacabada, fue un ejemplo de mathnawis en el estilo heroico del Shahnameh escrito más tarde para los reyes safávidas. [81]
La mayoría de sus poemas tratan sobre el amor (en particular, del tipo místico sufí), aunque también hay poemas que propagan la doctrina chiita y la política safavi . Otras obras serias suyas son Nasihatnāme , un libro de consejos, y Dahnāme , un libro inacabado que ensalza las virtudes del amor, ambos escritos en el mismo turco turcomano (es decir, turco protoazerí). [13] [82]
Junto con el poeta Imadaddin Nasimi , Khatā'ī es considerado uno de los primeros defensores del uso de un idioma azerbaiyano más simple en verso que pudiera atraer a un público más amplio. Su obra es más popular en Azerbaiyán, así como entre los bektashis de Turquía . [ verificación fallida ] Hay una gran cantidad de poesía aleví y bektashi que se le ha atribuido. [ verificación fallida ] El mayor impacto de sus escritos religiosos, a largo plazo, fue la conversión de Persia del Islam sunita al chiita. [ 83 ]
Ejemplos de sus poemas son: [84] [85]
Hoy he venido al mundo como Maestro. Sabed verdaderamente que soy el hijo de Haydar.
Soy Fereydun , Khosrow , Jamshid y Zahak . Soy el hijo de Zal ( Rostam ) y Alexander.
El misterio de Yo soy la verdad está oculto en este mi corazón. Yo soy la Verdad Absoluta y lo que digo es Verdad.
Pertenezco a la religión del "Seguidor de Alí" y en el camino del Sha soy un guía para todo aquel que dice: "Soy un musulmán". Mi signo es la "Corona de la Felicidad".
Soy el anillo de sello en el dedo de Sulayman . Mahoma está hecho de luz, Alí de Misterio.
Soy una perla en el mar de la Realidad Absoluta.
Soy Khatai, el esclavo del Sha lleno de defectos.
En tu puerta soy el más pequeño y el último [sirviente].
Mi nombre es Shāh Ismā'īl. Soy el misterio de Dios. Soy el líder de todos estos ghāzīs.
Mi madre es Fātima , mi padre es ' Ali ; y también soy el Pīr de los Doce Imames .
He recuperado la sangre de mi padre de Yazīd . Ten por seguro que soy de esencia Haydariana
. Soy el Khidr viviente y Jesús, hijo de María. Soy el Alejandro de (mis) contemporáneos.
Mira tú, Yazīd, politeísta y adepto del Maldito, estoy libre de la Kaaba de los hipócritas.
En mí está la Profecía (y) el misterio de la Santidad. Sigo el camino de Muhammad Mustafā .
He conquistado el mundo a punta de (mi) espada. Soy el Qanbar de Murtaza 'Ali.
Mi padre es Safī, mi padre Haydar. En verdad, yo soy el Yafar de los audaces.
Soy un Husaynid y tengo maldiciones para Yazīd. Soy Khatā'ī, un sirviente del Shāh.
"La luz de todo es Muhammad."
debido a tu deseo mi corazón ardía, ¿te veré alguna vez?
espero en el sagrado diván de la verdad, me recordarás
te llaman generoso, valiente oh líder impecable
la luz de todo es Muhammad, valiente tú, Ali valiente
no pude encontrar a nadie en este mundo solitario que sea como tú
déjame ver tu efigie con cara de luna, así que no permaneceré en el deseo
todos tus sirvientes que llaman tu nombre no serán desprovistos en el más allá
la luz de todo es Muhammad, valiente tú, Ali valiente
perdona a este pecador, llevo mi rostro a tu santa dergah
mi alma permaneció en blasfemia, tú no insistirás en mi pecado
busqué refugio y llegué a este refugio revelado
la luz de todo es Muhammad, valiente tú, Ali valiente
Hata-i dice: "tú, Ali, mi cuerpo está lleno de pecados"La luz de todo es Muhammad, valiente tú, Alí valiente [86]
De Pir Sultan Abdal :
Hace una marcha contra Urum
El Imam de la descendencia de Ali está llegando
Me inclino y besé su mano
El Imam de la descendencia de Ali está llegando
Llena las copas paso a paso
En su establo solo caballos árabes nobles
Su ascendencia, él es el hijo del Shah
El Imam de la descendencia de Ali está llegando
Los campos están marcados paso a paso
Su rival hace que su corazón duela
Rojo-verde es el joven guerrero vestido
El Imam de la descendencia de Ali está llegando
Él lo deja ver a menudo en el campo
Nadie conoce el secreto del salvador
Shah del mundo buen hombre Nieto de Haydar
El Imam de la descendencia de Ali está llegando
Pir Sultan Abdal, yo soy, si pudiera ver esto
Someterme, si pudiera limpiarme la cara en él
Desde antes de que él sea el líder de los 12 imanes
El Imam de la descendencia de Ali está llegando
Una característica importante de la sociedad safávida fue la alianza que surgió entre los ulemas (la clase religiosa) y la comunidad de comerciantes . Esta última incluía a los comerciantes que comerciaban en los bazares, los gremios de comerciantes y artesanos ( asnaf ) y miembros de las organizaciones cuasirreligiosas dirigidas por derviches ( futuvva ). Debido a la relativa inseguridad de la propiedad en Persia, muchos terratenientes privados aseguraron sus tierras donándolas al clero como el llamado vaqf . De este modo, mantendrían la propiedad oficial y evitarían que sus tierras fueran confiscadas por comisionados reales o gobernadores locales, siempre que un porcentaje de los ingresos de la tierra fuera a los ulemas. Cada vez más, los miembros de la clase religiosa, en particular los muytahids y los seyyeds , obtuvieron la propiedad total de estas tierras y, según el historiador contemporáneo Iskandar Munshi , Persia comenzó a presenciar el surgimiento de un nuevo y significativo grupo de terratenientes. [87]
Los contemporáneos describían a Ismail como un hombre de aspecto regio, de aspecto caballeroso y joven . También tenía tez clara y cabello rojo . [88]
Un viajero italiano describe a Ismail de la siguiente manera:
Este Sophi es rubio, apuesto y muy agradable; no muy alto, pero de figura ligera y bien formada; más bien corpulento que delgado, con hombros anchos. Su cabello es rojizo; sólo lleva bigotes y usa la mano izquierda en lugar de la derecha. Es tan valiente como un gallo de pelea y más fuerte que cualquiera de sus señores; en los concursos de tiro con arco, de las diez manzanas que se derriban, derriba siete. [64]
El mayor legado de Ismail fue el establecimiento de un imperio que duró más de 200 años. Como afirma Alexander Mikaberidze , "La dinastía safávida gobernaría durante dos siglos más [después de la muerte de Ismail] y establecería las bases para el estado-nación moderno de Irán". [89] Incluso después de la caída de los safávidas en 1736, su influencia cultural y política perduró a través de las dinastías sucesivas de los estados afsharí , zand , qajar y pahlavi y en la actual República Islámica de Irán , así como en la vecina República de Azerbaiyán , donde el Islam chiita sigue siendo la religión dominante como lo fue durante la era safávida.
En el período safávida surgió el famoso romance popular azerí Shah Ismail . [90] Según el crítico literario azerbaiyano Hamid Arasly , esta historia está relacionada con Ismail I. Pero también es posible que esté dedicada a Ismail II.
Shah Ismayil es el nombre de una ópera mugham azerbaiyana en 6 actos y 7 escenas compuesta por Muslim Magomayev , [93] entre 1915 y 1919. [94]
Orden Shah Ismail (la más alta condecoración militar azerbaiyana otorgada por el Comandante en jefe y Presidente de Azerbaiyán )
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Portal de poesíaLos shas safávidas que gobernaron Irán entre 1501 y 1722 descendían del jeque Safi ad-Din de Ardabil (1252-1334). El jeque Safi y sus sucesores inmediatos eran famosos por ser santos ascetas sufíes. Sus propios orígenes eran oscuros; probablemente eran de ascendencia kurda o iraní...
Los Safawid eran originalmente una orden sufí cuyo fundador, el jeque Safi al-Din, un maestro sufí sunita descendiente de una familia kurda...
Fue, en primer lugar, un estado iraní. Ismāʽīl tomó el término iraní
Pādshāh-i Irān
, después de su ocupación de Tabriz en 1501, utilizando un título que reconocía a Irán, un nombre revivido por los mongoles ilkhanidas y utilizado por los aqqoyunlu.
