Ibn Butlan

Médico cristiano árabe del siglo XI de Bagdad

Abū 'l-Ḥasan al-Muḫtār Yuwānnīs ibn al-Ḥasan ibn ʿAbdūn ibn Saʿdūn ibn Buṭlān ^[2] ( árabe : أبو الحسن المختار إيوانيس بن الحسن بن عبدون بن س عدون بن بطلان escucha ^ⓘ c .  1001 a 1025 – 8 Šauwāl 458 AH. o 2 de septiembre de 1066 ^[3] ), comúnmente Ibn Buṭlān ( ابن بطلان escuchar ^ⓘ ) fue un médico árabe y teólogo cristiano . Nacido en Bagdad , la antigua capital del califato abasí , viajó por Mesopotamia , Siria , Egipto y Anatolia , durante cuyo tiempo ejerció la medicina. , estudió, escribió y participó en debates intelectuales, el más famoso de los cuales fue la Batalla de los Médicos ^[a] con el erudito egipcio Ibn Riḍwān . En 1054, estuvo en Constantinopla , la capital del Imperio bizantino , donde fue testigo de primera mano el cisma Este-Oeste en la cristiandad , contribuyendo con una obra a las discusiones en torno a él para Miguel I Cerulario , que se desempeñaba como Patriarca de Constantinopla . Después de su estancia en Constantinopla, Ibn Buṭlān permaneció en el Imperio bizantino y finalmente se convirtió en monje del Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía en pleno final del Renacimiento macedonio .

Es más conocido por su obra Taqwīm aṣ-Ṣiḥḥa ( تقويم الصحّة escuchar ^ⓘ , lit. ' Registro tabular de salud ' ), un manual sobre dietética e higiene. ^[b] Recibió su nombre por sus intrincadas tablas, similares a las que se encuentran dentro de un Taqwīm as-Sana ( تقويم السنة , lit. ' registro tabular del año ' ), un tipo de almanaque astrológico . ^{[c] [8]} Fue la primera persona en utilizar estas tablas en una obra no astrológica, creando un nuevo formato de escritura científica que puede considerarse como la principal influencia para obras como Taqwīm al-Abdān fī Tadbīr al-Insān ^[d] del médico árabe Ibn Ǧazla y Taqwīm al-Buldān del geógrafo e historiador kurdo Abū 'l-Fidāʾ . ^{[e] [f] [10] [11] [3] [12] [13] [14]} Las traducciones de Taqwīm aṣ-Ṣiḥḥa al latín se conservan en muchos manuscritos del período moderno temprano , y se cree que ilustran la relación entre la Europa medieval y el mundo árabe en el campo de la medicina. A pesar del creciente contacto europeo con Egipto y Siria a través de las Cruzadas y el comercio hasta el siglo XVI, no existen traducciones latinas de textos médicos árabes posteriores a la era de Ibn Buṭlān. ^{[15] [16]}  

Aunque vivió durante un período en el que los no musulmanes —el llamado Pueblo del Pacto , ^[g] que originalmente eran judíos , cristianos y sabeos— dominaban la profesión médica en el mundo árabe , ^[h] Ibn Buṭlān es notable por ser uno de los pocos médicos no musulmanes de la región sobre los que se sabe lo suficiente como para pintar una biografía detallada. Documentos como la Geniza de El Cairo , una colección de fragmentos de manuscritos judíos, proporcionan registros científicos sobre las prácticas médicas de dichos médicos, pero carecen de información confiable fuera de eso para crear biografías detalladas sobre ellos y describir su percepción y papel dentro de la sociedad, lo que demuestra que Ibn Buṭlān es una excepción importante. ^[18]

Educación

La madraza Mustansiriya , un ejemplo de arquitectura abasí , ofrece una impresión visual de cómo podría haber sido el lugar de aprendizaje de Ibn Buṭlān.

Ibn Buṭlān fue el alumno favorito de ibn al-Ṭayyib , un líder de la Iglesia de Oriente , sacerdote y polímata , en el Hospital al-ʿAḍudī . ^[19] Le enseñó filosofía y medicina. Le instruyó en las obras de Galeno , Aristóteles e Hipócrates , además de las de Porfirio , Temistio , Pedanio Dioscórides y médicos árabes más contemporáneos como ibn al-Khammār , Ibn Zurʿa y Ḥunayn ibn Isḥāq . También se educó sobre procedimientos médicos prácticos de acuerdo con un nuevo enfoque de aprendizaje médico basado en la experimentación propuesto por el médico persa Abu Bakr al-Razi . ^{[i] [13] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26]} Ibn Buṭlān estudió en el distrito al-Karḫ de Bagdad, en el que vivían muchos cristianos y también recibió una educación eclesiástica de su maestro, quien es considerado el exégeta más importante de la literatura árabe cristiana. ^{[27] [28]} Se convirtió en sacerdote, tomando el nombre de Yuwānnīs ^[j] tras su ordenación . ^{[29] [3] [20] [30]} Al-Qifṭī ^[k] y Ibn Abī Uṣaibiʿa ^[l] afirman que también fue alumno de Abū 'l-Ḥasan al-Ḥarrānī , un médico y traductor sabeo . Sin embargo, Schacht y Meyerhof consideran que esta afirmación es dudosa, ya que argumentan que había fallecido antes del nacimiento de Ibn Buṭlān, aunque en su propio Ensayo sobre remedios calientes y fríos Ibn Buṭlān afirma haber estado en presencia de al-Ḥarrānī en Bagdad. ^{[31] [32] [33] [24] [34]}

Schacht y Meyerhof, así como Conrad, afirman que sabía griego debido a su educación cristiana. ^{[35] [36]} Sin embargo, Graf demuestra en su traducción del Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía que no sabía griego, como afirma el propio Ibn Buṭlān. ^{[m] [38]} Sin embargo, Ibn aṭ-Ṭaiyib le enseñó sobre los escritores de clásicos literarios griegos, como Homero . ^[29] Schacht y Meyerhof, así como Conrad, también afirman que sabía siríaco debido a su educación, aunque los únicos textos suyos que se conservan están escritos en árabe, sí abordó el aprendizaje médico siríaco y los lugares de aprendizaje siríaco en el Compendio para los monasterios y los monjes . ^{[35] [36] [39]} También debe notarse que una diferencia importante entre él y la generación de médicos cristianos de Bagdad de su maestro –en muchos sentidos incluso entre él y su propia generación– es su alejamiento de la literatura siríaca para abrazar la literatura árabe. ^[40] Mostró un gran interés en la poesía árabe y siguió una educación en ella. ^{[36] [41]} Él mismo se convirtió en profesor de medicina y filosofía antes de abandonar Bagdad a principios del Ramadán de 440 d. H./enero de 1049 d. C. ^{[42] [43]}

Viajes

Sus viajes comenzaron con un viaje de 10 meses a al-Fusṭāṭ , a una hora de caminata al sur de la recién establecida capital fatimí de El Cairo . Según Ibn Abī Uṣaibiʿa ^[n] viajó para encontrarse con Ibn Riḍwān, un destacado escritor médico y médico jefe del califa fatimí al-Mustanṣir bi-'llāh . ^{[44] [24]} Schacht y Meyerhof sugieren que, en cambio, buscó empleo en la corte de dicho califa, que tenía altas opiniones de los médicos no musulmanes. ^[45] Según Conrad Ibn Buṭlān, los comentarios de sobre las motivaciones del joven médico para alejarse de Bagdad en El banquete de los médicos deben entenderse de manera casi autobiográfica . Lo que significa que los altos costos de vida en su ciudad natal lo hicieron querer vivir en una ciudad más asequible. Además de esto, parece que en Bagdad faltaban oportunidades profesionales para él. ^{[29] [46] [47] [48]}

Basílica de ar-Reṣafa , ahora en ruinas, que Ibn Buṭlān describió en detalle en sus misivas a Hilāl aṣ-Ṣabi ^{[o] [50]}

Viajó a través del canal Nahr ʿĪsā hasta al-Anbar y de allí a ar-Raḥba durante los primeros 19 días de su viaje. Describe ar-Raḥba como una pintoresca ciudad que ofrece una gran variedad de frutas, por ejemplo, 19 tipos diferentes de uvas . Desde allí le llevó cuatro días viajar a ar-Reṣafa . Allí visitó su castillo, que se usaba como caravasar . Lo describe como de gran tamaño, pero más pequeño que el palacio del Califa en Bagdad. Describió los exteriores de la basílica ubicada dentro del castillo como cubiertos de mosaicos dorados, la basílica como construida sobre una cisterna en el suelo tan grande como el propio edificio sobre el suelo. Escribe sobre los habitantes del castillo, que eran beduinos cristianos que se ganaban el sustento vigilando caravanas y comerciando con mercancías. Ibn Buṭlān comenta sobre este arreglo que estos beduinos son "mendigos y ladrones a la vez". Afirma que la basílica fue fundada por Constantino I y una vez restaurada y habitada por Hišām ibn ʿAbd al-Malik . ^[51]

El viaje de Ibn Butlán desde ar-Reṣafa hasta Alepo duró cuatro días. Permaneció en Alepo durante un período más largo. Su partida de Alepo para viajar a Antioquía le permitió visitar la aldea bizantina de ʿImm. Después de visitar Antioquía, viajó a Laodicea , desde allí procedió a Damasco , luego a Jaffa y finalmente llegó a al-Fusṭāṭ en Ǧumādā II 441 AH/noviembre de 1049 d. C. ^{[24] [3] [49] [52] [30]}

Alepo

Mientras estaba en Alepo, a donde llegó después de 27 días, obtuvo las gracias de Muʿizz ad-Daula Ṯimāl ibn Ṣāliḥ , el emir de la ciudad, y estableció allí una práctica médica. ^{[24] [53]}

La impresión que dejó en el norte de Siria fue tan grande que se convirtió en una figura notable en el canon oral local; tres de estas historias fueron registradas por Usāma ibn Munqiḏ en su Kitab al-Iʿtibār . En estas historias, ibn Buṭlān es un sabio médico que opera en una tienda y tiene un hijo y estudiantes; cura a un hombre que había perdido la capacidad de hablar con un raṭl (en Alepo durante esta época, 3/4 de litro ^[54] ) de vinagre , que, según el ibn Buṭlān de la narración, mata a un hombre en circunstancias normales. En la segunda historia, explica que el abuelo de Usāma, que se presume que sufre de lepra , no está enfermo, sino que simplemente sufre irritaciones de la piel causadas por la adolescencia, que desaparecerán cuando llegue a la edad adulta. Advierte sobre los curanderos médicos codiciosos que se ofrecen a curarlo. En la tercera historia, una mujer que usa muchos velos porque constantemente siente demasiado calor se cura usando alcanfor . ^{[55] [56] [57]}

Lo más destacable de estas historias es que parecen ficticias, salvo por la anécdota personal de la propia familia de Usāma. Ibn Buṭlān abandonó Bagdad en la indigencia y, con toda seguridad, no habría viajado con personas a su cargo, y no estuvo en Alepo el tiempo suficiente para tener un hijo allí. La medicina en esa época no se practicaba en una tienda ( árabe : دكان , romanizado :  dukkān ) sino en la casa del médico. Un raṭl de vinagre no es mortal y la anatomía de las historias se basa en conceptos médicos erróneos que Ibn Buṭlān no sostenía. Por lo tanto, su hijo y sus estudiantes son invenciones para encajar con el motivo del sabio médico que cura casos difíciles con un conocimiento médico superior, lo que con toda probabilidad significa que su kunya Abū 'l-Ḥasan (lit. "padre de al-Ḥasan ") no se refiere a un hijo real suyo. ^{[58] [59]}

Esto también está respaldado por ibn Abī Uṣaybiʿa, quien lo cita lamentando tener que morir sin descendencia o sin haber tomado esposa con un verso de uno de los poemas de Ibn Buṭlān:

Otra leyenda similar es la que cuenta Abu Dharr al-Harawi . ^[63] En su relato, relata que se dice que ibn Buṭlān fundó el hospital en Alepo. Para determinar la mejor ubicación, colgó carne para comprobar la calidad del aire; allí donde la carne se descomponía más lentamente y estaba menos descolorida. ^[41] Comienza su relato con la frase de advertencia "qīla" ( árabe : قِيلَ , lit.  'se ha dicho'). Esto habla de sus habilidades para verificar la tradición oral, ya que no usa esta frase en el relato anterior en el que habla de la fundación del hospital en Antioquía por parte de ibn Buṭlān. Esta leyenda es relevante en la medida en que es una variación de otra leyenda de tipo sabio médico contada sobre al-Razī y el Hospital al-ʿAḍudī, que describe el mismo método, asociando aún más a ibn Buṭlān con el motivo. ^[pag]

Ciudadela de Alepo , donde tenía su corte el emir Muʿizz ad-Daula Ṯimāl ibn Ṣāliḥ , que recibió a Ibn Buṭlān con amabilidad y lo honró.

Ibn Butlán se dirigió al emir Mu'izz ad-Daula Ṯimāl ibn Ṣāliḥ , que había tomado la ciudad poco antes de la llegada de Ibn Butlán, para que le confiara la regulación del culto cristiano en Alepo. Esta petición le fue concedida. ^[65] Klein-Franke aclara que Ibn Buṭlān, como estudiante de ibn al-Ṭayyib, probablemente estuvo influenciado por su obra Ley del cristianismo ( árabe : فقه النصرانية , romanizado :  Fiqh al-Naṣrāniyya ), un tratado de la Iglesia de Oriente sobre asuntos jurisprudenciales y administrativos que contenía una extensa colección de leyes canónicas para tratar de aplicar las leyes y principios identificados por su maestro en esta comunidad, que incluía extensas deliberaciones sobre la ley marital y de herencia. ^{[66] [67] [68]}

Aunque el propio Ibn Buṭlān era, en ese momento, miembro de la Iglesia de Oriente, la comunidad cristiana en Alepo estaba formada en gran parte por armenios ortodoxos sirios . ^[69] En su narración, al-Qifṭī simplemente afirma: "y comenzó a hacer cumplir las regulaciones religiosas de acuerdo con sus principios y disposiciones"; ^[q] esto implica que comenzó a cambiar las cosas y que la fe oriental de ibn Buṭlān y la de una comunidad monofisita se adhieren a las mismas creencias, lo que no era el caso desde el Concilio de Calcedonia . ^{[70] [65] [31]} Ibn Buṭlān continuaría condenando las creencias monofisitas en su obra El banquete de los médicos , una posible razón para la acérrima aversión de la comunidad armenia de Alepo por él mucho después de su estadía. ^[71]

Probablemente debido a estas diferencias, se produjo un conflicto que culminó en una disputa pública entre ibn Buṭlān y Abū 'l-Ḫair al-Mubārak ibn Šarāra ( árabe : أبو الخير المبارك ابن شرارة ), un médico y secretario. ^[13] Los dos se encontraron y entablaron una conversación que giró en torno al tema de la dialéctica . Ibn Šarāra no tenía ningún conocimiento de este tema, mientras que ibn Buṭlān estaba muy bien instruido en la materia. Esto llevó a que ibn Šarāra fuera humillado públicamente. ^[72] En consecuencia, comenzó a vilipendiar a ibn Butlān e instigó más agitación contra él en la ya opositora comunidad cristiana de Alepo. Esto hizo que ibn Butlān abandonara Alepo antes de tiempo. ^[65] Es probable que por esta razón al-Qifṭī informe que "no encontró nada agradable que decir sobre [Alepo] y se fue". ^{[r] [30] [73]}

A diferencia del resto del norte de Siria, su legado en la comunidad cristiana de Alepo no fue el de un legendario sabio médico; en cambio, sus miembros recitaron poemas ofensivos sobre él. Después de su muerte, comenzó a contarse que cada vez que se encendía la lámpara sobre su tumba en Antioquía, se apagaba instantáneamente, lo que implicaba que la tumba de Ibn Butlān estaba maldita. ^{[65] [12] [74] [75]}

Antioquía, Laodicea y Damasco

Los viajes de Ibn Butlān

  Primer viaje a al-Fusṭāt desde Ramaḍān 440 AH/enero 1049 d. C. hasta Ǧumādā II 441 AH/noviembre 1049 d. C.

  Viaje a Constantinopla vía Antioquía durante el año 442 d. H./1050 d. C.

  Último viaje a Antioquía durante el año 444 d. H./1051 d. C.

  Visita a Māiyafāriqīn para presentar el banquete de los médicos a su gobernante Naṣr ad-Dawla Abū Naṣr Aḥmād ibn Marwān

Después de dejar Alepo, llegó a Antioquía en dos días. No reconoce de ninguna manera que estuviera bajo el dominio bizantino en ese momento. Los conflictos geopolíticos y religiosos en curso y las guerras entre bizantinos, fatimíes, mirdásidas y marwánidas encontrados durante sus viajes generalmente no se mencionan en sus escritos, lo que atestigua, como señala Klein-Franke, una notable libertad de movimiento, a pesar de los conflictos en curso. Ibn Buṭlān se ganó el favor de gobernantes de muchos orígenes y viajó a través de fronteras sin dificultades registradas al hacerlo. Describió Antioquía con gran detalle y habló favorablemente de la ciudad. ^{[76] [77] [78]} Es posible que haya tenido una relación personal con Antioquía y podría haber recibido una cálida bienvenida inicial debido a que su maestro Ibn aṭ-Ṭaiyib nació allí según Ibn al-ʿAdīm ; Sin embargo, Ibn al-ʿAdīm es la única fuente para esta afirmación, mientras que la mayoría de las otras fuentes asumen que nació en la tierra de Irak. ^{[79] [80]}

Cerca de Antioquía, Ibn Butlān visitó el monasterio de Simeón el Joven , cuyo tamaño y fortuna lo impresionaron enormemente. ^[81] Desde allí viajó a al-Lāḏiqīa (Laodicea), donde conversó con monjes y ermitaños cristianos , cuya sabiduría y perspicacia elogió. En sus descripciones, insinúa que el hipódromo y el anfiteatro todavía se usaban y que el antiguo templo pagano de la ciudad, que una vez se había convertido en una mezquita, ahora era una iglesia. También comentó sobre el sonido de las campanas por parte de los cristianos para interrumpir el adán del muecín de la ciudad ; Conrad interpreta su descripción como una desaprobación de este comportamiento por parte de la comunidad cristiana. ^[82] También se interesó mucho por el agoranomos (lo llama en árabe : محتسب , romanizado :  muḥtasib , lit. 'ombudsman') cuyos deberes incluían inspeccionar a las prostitutas de la ciudad y facilitar sus transacciones. ^{[83] [84] [85]} Este proceso consistía en reunir a todas las mujeres y los extranjeros, probablemente refiriéndose a sus proxenetas , no a sus clientes , e inspeccionar a las mujeres. Después de esto se producía la subasta, un medio de imposición, durante la cual los proxenetas pujaban entre sí en dirhams . La puja se basaba en la rentabilidad esperada de las mujeres para la noche. El ganador recibía el sello del metropolitano ^[s] y llevaba a la mujer a su burdel donde recibiría a los clientes. El wālī ^[t], probablemente algo parecido a un agente de policía, iba de noche inspeccionando los burdeles y acusaba penalmente, posiblemente de fraude, a los proxenetas que operaban sin sello. Ibn Buṭlān utiliza un lenguaje moralmente condenatorio y altamente desaprobatorio al describir este proceso. ^[86] 

Después de al-Lāḏiqīya visitó Damasco, donde se había estado produciendo un gran debate. El tema de este debate era un antiguo enigma de la ciencia natural griega, discutido en la literatura problemata heredada por el mundo árabe: ¿Qué es más cálido, la cría del pájaro o el polluelo? ^[u] En el centro de la cuestión se encuentra la enseñanza de Aristóteles sobre la relación entre el calor y el movimiento, es decir, cuanto más rápido se mueve algo, más cálido está; el polluelo puede picotear por sí solo, el pájaro joven debe permanecer en su nido, pero los pollos en general se mueven menos rápido que los pájaros que pueden volar. Un autor desconocido de nombre Ibn al-Muwaffaqī ^[v] había iniciado este debate argumentando a favor del polluelo. ^[90] Un médico cristiano jacobita llamado al-Yabrūdī  [ar] ^[w] había respondido a al-Muwaffaqī argumentando que la cría del pájaro era más cálida que el polluelo. Aunque al-Yabrūdī había fallecido poco antes de que Ibn Buṭlān entrara en Damasco, el debate aún continuaba e Ibn Buṭlān estaba convencido de la postura de al-Yabrūdī, aunque no estaba del todo convencido por su razonamiento. ^[91] Este debate aparentemente inocuo sería de gran importancia para la vida de Ibn Buṭlān. ^[92]

La batalla de los médicos

Bāb al-Futūḥ , construido 30 años después de que Ibn Buṭlān abandonara El Cairo, con comerciantes al borde de la carretera, como lo fue Ibn Riḍwān durante sus días de adivinación, es un ejemplo de la arquitectura fatimí y de los paisajes urbanos que dominaban la ciudad durante la visita de Ibn Buṭlān.

A su llegada a al-Fusṭāṭ, Ibn Buṭlān fue a visitar el palacio de Ǧauahr ibn Māḍī. ^[x] Conrad (interpretando los comentarios del Banquete de los Médicos sobre la llegada del joven médico a Māiyafāriqīn como alegóricos a las experiencias de Ibn Buṭlān en Egipto) y Kennedy (interpretando la obra solo como parcialmente alegórica) afirman que Ibn Buṭlān fue recibido calurosamente en la corte y elogiado por su médico jefe, Ibn Riḍwān. ^{[92] [94] [95] [96]} Ibn Buṭlān había estado escribiendo misivas a Hilāl aṣ-Ṣabi de Bagdad a lo largo de sus viajes, estas abarcaban una amplia gama de temas como la medicina y la geografía. ^[53] Una vez en Egipto comenzó a trabajar en sus notas y escritos compilados durante su viaje en este proceso de escribir misivas, lo que le hizo tener una excelente reputación y dejó a los intelectuales egipcios esperando con entusiasmo la publicación de su obra terminada. ^{[92] [53] [97]} Aunque nunca terminó este trabajo, un libro compilado extensamente a partir de sus misivas después de su muerte llamado Kitāb ar-Rabīʿ resultó útil para otros eruditos. ^{[y] [98]} Conrad sugiere, basado en su lectura alegórica del Banquete de los Médicos que Ibn Riḍwān continuó siendo de alguna ayuda para Ibn Buṭlān, presentándole a destacados médicos de la ciudad. ^{[92] [99] [100]} Y, sin embargo, este texto satírico también hace la sugerencia difamatoria de que todas las personas decentes y educadas de la ciudad despreciaban, el viejo médico, a quien Conrad entiende que era Ibn Riḍwān. Que estas personas lo veían como un impostor engreído sin interés en las cuestiones serias de la profesión médica, aunque este pasaje fue escrito mucho después de que ocurriera su disputa. ^{[92] [101] [102]}

Ibn Riḍwān era hijo de un panadero pobre de Giza , sus padres murieron jóvenes, por lo que no tenía herencia para financiar sus estudios, por lo que se convirtió en adivino de carretera para financiar su educación. Tuvo su oportunidad cuando pudo sustituir a un amigo suyo que trabajaba como médico y comenzó a perseguir la medicina con mucha determinación; terminó obteniendo una posición como el médico jefe de la corte, siendo el sucesor de Nasṭās ibn Ǧuraiǧ  [ar] , además de acumular un gran número de estudiantes, una gran biblioteca médica personal además de una fortuna monetaria derivada de sus inversiones inmobiliarias en la ciudad. ^[103] Por lo tanto, protegió su posición de una manera que fue percibida como agresiva y polemista. También trabajó contra la percepción de haber sido, lo que la comunidad médica de esa época consideraba, un charlatán antes que un médico. ^{[104] [105]} Esta actitud no solo podría haber sido el resultado de un temperamento irritable; La naturaleza de la medicina profesional en el mundo árabe en ese momento dependía completamente de los patrocinadores y la posición social en una ciudad, en ausencia de juntas médicas y sistemas estandarizados para garantizar el conocimiento médico de los profesionales. El autoaprendizaje se consideraba igualmente una fuente de educación en comparación con el aprendizaje de un maestro en una institución, por lo tanto, la posición social y la reputación de uno eran la base principal de una carrera exitosa en medicina. ^[106] Ibn Buṭlān describió a Ibn Riḍwān como un hombre con una afición por el "alboroto inútil". ^[z] Atacó a muchos de sus colegas con andanadas de insultos personales sin haber interactuado mucho con ellos antes. Uno de esos arrebatos públicos había estado dirigido contra Ibn aṭ-Ṭaiyib, otro posterior contra Ibn Buṭlān. Ocurrió en respuesta al intento de Ibn Buṭlān de mejorar su reputación entre la clase alta educada de El Cairo con la supuesta intención de ganar un mecenas. ^{[107] Alentado por un} wazir anónimo de la corte, Ibn Buṭlān envió el ensayo público Sobre las objeciones contra quienes decían que el polluelo es más cálido que la cría del pájaro [volador], utilizando la forma de la racionalidad a Ibn Riḍwān esperando su aprobación. Este tema habría sido de mucho interés en El Cairo en ese momento, ya que la ciudad tenía una gran industria avícola, conocida por su uso generalizado y bien documentado de la incubación artificial de huevos en las llamadas "fábricas de gallinas ponedoras". ^{[aa] [108] [109]} Ibn Buṭlān no sabía que al-Yabrūdī, el hombre cuyo razonamiento y conocimiento de los antiguos se describía como insuficiente y poco convincente en el ensayo, había sido amigo personal de Ibn Riḍwān. Además, Ibn Riḍwān quiso en cierta ocasión convertirse en alumno de Ibn aṭ-Ṭaiyib, pero no podía permitirse el viaje a Bagdad. Ibn Buṭlān también escribió en este primer ensayo que al-Yabrūdī había estado en comunicación con otros médicos egipcios —algo que Ibn Abī Uṣaibiʿa también registra ^[110] — y menciona en la introducción a su obra que la educación es «casi una carga en Egipto, un país en el que es difícil conseguir un nivel de igualdad con los ignorantes/tontos». ^{[ab] [111] [112]}

Según Conrad, esto provocó una combinación de factores:

1. Ibn Riḍwān se sintió menospreciado en su honor al ser llamado ignorante.
2. La sugerencia de que su amigo se habría puesto en contacto con otro hombre sobre una cuestión tan importante.
3. El honor de ese amigo fue menospreciado por un hombre de cuya educación él estaba personalmente celoso.
4. Ibn Riḍwān sintió una amenaza a su posición en el orden social de El Cairo porque estaba motivada por un wazir

Lo que en su totalidad llevó a la respuesta de Ibn Riḍwān Discurso del jeque Abū 'l-Ḥasan ʿAlī Ibn Riḍwān explicando los errores en los dichos de al-Muḫtār Ibn al-Ḥasan Ibn ʿAbdūn de Bagdad ^[ac] a ser mordaz. ^{[113] [114]} El tono de esta obra y todas las obras posteriores en el conflicto entre los dos son muy duros e insultantes en su lenguaje y a menudo llenos de insultos personales. Según Conrad Ibn Buṭlān retrataría más tarde la actitud de Ibn Riḍwān en esta respuesta como la del anfitrión tacaño de una cena que se enfurece con los invitados que comen sobras mientras duerme. ^{[115] [116]} Conrad también sugiere que Ibn Abī Uṣaibiʿa afirma que también hubo un altercado físico entre los dos, presumiblemente basado en su lectura de El banquete de los médicos y en árabe : جرت , romanizado :  Ǧirat en el artículo de Ibn Abī Uṣaibiʿa. ^{[117] [24]}

Ibn Buṭlān respondió recíprocamente con otro ensayo a la respuesta de Ibn Riḍwān al que llamó el Ensayo egipcio . ^[ad] En el primer capítulo de este tratado, presenta siete razones por las cuales el aprendizaje en persona de un mentor es preferible a aprender solo de libros. Entre ellas se encuentran que el maestro puede corregir interpolaciones inexactas de manuscritos, explicar secciones difíciles y corregir errores cometidos por el estudiante. Explica esto con el instructor y el estudiante siendo homogéneos en sus naturalezas, lo que hace que la transmisión de conocimientos sea fácil. Por el contrario, argumenta que como el libro y el estudiante son de naturaleza heterogénea, la transmisión entre los dos es difícil. En el segundo capítulo, argumenta que aprender exclusivamente de libros introduce un circulus vitiosus , ya que la información incorrecta se convierte en la lente a través de la cual se filtra todo el nuevo conocimiento adquirido, lo que luego crea un ciclo de retroalimentación , contaminando todo el aprendizaje posterior de los libros. ^[118] Aunque muchos de los argumentos de Ibn Buṭlān parecen ser razonables a primera vista y están elocuentemente expuestos por los comentaristas, ^[ae] todos ellos sirven principalmente para desacreditar a Ibn Riḍwān: atacando su humilde origen y una posición previa suya avanzada de que aprender de los libros es superior a aprender de los maestros. ^[119]

Este fue un desaire que Ibn Riḍwān observó y polemizó en su respuesta Discurso del jeque Abū 'l-Ḥasan ʿAlī Ibn Riḍwān sobre el hecho de que su propio conocimiento es verdadero y es sabiduría y que las opiniones de Muḫtār Ibn al-Ḥasan Ibn de Bagdad son erróneas y son sofistería . ^{[af] [96] [120]} Ibn Riḍwān concluiría su disputa con otra obra, la Misiva del Jeque Abū 'l-Ḥasan ʿAlī Ibn Riḍwān Dirigida a los Médicos del Antiguo Cairo (Miṣr) y el (Nuevo) Cairo de al-Muʿizz, que Allāh el Altísimo lo Proteja —en la que se queja de su condición y de lo que ha sucedido entre él y el erudito al-Muḫtār ibn al-Ḥasan de Bagdad, el médico. ^[ag] Dirigida a la comunidad médica de Egipto, esta obra relativamente corta ofrece una breve descripción del conflicto en relación con cuestiones de aprendizaje sobre Hipócrates y Galeno, afirmando que el propio Ibn Riḍwān tiene razón en todos los puntos y que Ibn Buṭlān es un fraude cuyas declaraciones deben tomarse como bromas y desaconsejando cualquier cooperación con él. Esta última misiva parece haber tenido éxito en arruinar cualquier perspectiva de Ibn Buṭlān en Egipto, ya que abandonó el país después de haber permanecido allí durante un año. ^{[ah] [121] [41]} Algunos eruditos ^[ai] afirman que Ibn Buṭlān daría su visión de los acontecimientos, aunque mucho después de haber abandonado Egipto, en una obra satírica que identifican como cuasi autobiográfica, El banquete de los médicos. ^[122]

Recepción e interpretación

En sus biografías de Ibn Buṭlān e Ibn Riḍwān, Ibn Abī Uṣaibiʿa parece considerar este conflicto principalmente como una cuestión de animosidad personal entre los dos, pero comenta en la biografía de Ibn Buṭlān que las numerosas anécdotas de los dos insultándose son entretenidas pero no sin lecciones útiles, y juzga a Ibn Buṭlān como más elocuente e Ibn Riḍwān como mejor médico y mejor educado. ^[24] Schacht y Meyerhof ven los orígenes del conflicto como de naturaleza personal, pero sus dimensiones como útiles para ilustrar la recepción de los textos griegos y siríacos en el mundo árabe. En esto siguen en gran medida la última descripción de Ibn Riḍwān del debate como un asunto relacionado con la filosofía de la medicina y la recepción de los antiguos. Concluyen que Ibn Buṭlān estaba mejor educado en una variedad más amplia de campos y contribuyó con ideas más originales en su pensamiento, incorporando enfoques más nuevos como los de ar-Razī. ^[35] Si bien Ibn Riḍwān escribió más, juzgan que su producción no es original y está intelectualmente estancada. ^[123] Conrad no está de acuerdo con la perspectiva de Schacht y Meyerhof y la ve como una lucha por la afirmación en la comunidad médica de Egipto alimentada en gran medida por la antipatía personal entre dos hombres con grandes egos pero perspicaces a la hora de ilustrar los complejos arreglos sociales necesarios para ser un médico exitoso en una sociedad sin sistemas institucionalizados que verifiquen el aprendizaje médico. ^[124]

Schoeler da importancia a los argumentos presentados por Ibn Buṭlān contra el aprendizaje libresco en el Ensayo egipcio , identificando cuatro argumentos nuevos presentados por él. Él los ve como basados ​​en el lenguaje y los conceptos de la filosofía griega antigua. Además, identifica dos como tomados directamente del estudio islámico de los hadices , lo que prueba la influencia genética en el desarrollo de las ciencias médicas y la filosofía practicadas por los no musulmanes en el mundo islámico. ^[125]

Vida posterior y muerte

Su nombre se arruinó en Egipto debido a la Batalla de los Médicos . Ibn Buṭlān viajó a Siria vía Jaffa en 442 AH/1050 DC. ^[126] Allí remarcó la alta mortalidad infantil de la ciudad y la falta de un maestro para los niños de la ciudad. ^{[aj] [83]} Desde allí se fue a Antioquía, Abū Dharr al-Harauī sugiere que pasó tiempo tanto en Antioquía como en Alepo durante este período. ^[41] Sin embargo, en su Ensayo sobre remedios calientes y fríos de 455 AH/1063 DC, Ibn Buṭlān cita "maestros maestros de la ciudad" ^[ak] sobre las condiciones de vida y otra información rudimentaria como el clima y las condiciones de la vivienda, esto según Conrad podría sugerir que Ibn Buṭlān no regresó a la ciudad debido a su reputación arruinada por su disputa anterior allí, sino que confió en sus colegas para obtener información. Ibn Buṭlān informa personalmente sobre la Iglesia de al-Qusyān y su administración. ^[127] La ​​iglesia había sido alcanzada por un rayo durante una tormenta en abril de 1050 d. C. y requirió reparaciones. ^[128] El 5 de agosto de ese año informa sobre una serie de terremotos que habían ocurrido en territorio bizantino, destruyendo una fortaleza y una iglesia, numerosas granjas y haciendo surgir fuentes termales y un pantano, lo que provocó que los habitantes de los lugares afectados perdieran todas sus pertenencias y huyeran a ciudades como Antioquía. ^[129] Desde Antioquía se dirigió a Ṭarsūs , donde informó sobre la tumba de al-Maʾmūn que había caído en mal estado. ^[130]

Desde allí viajó a Constantinopla para unirse a un monasterio allí, durante este viaje escribió el Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía en nombre del Patriarca de Constantinopla , Miguel I Cerulario . ^[130] El hecho de que fuera invitado por una figura tan importante del cristianismo oriental para dilucidar la perspectiva oriental sobre los debates que llevaron al Cisma de 1054 , demuestra que su destacada reputación no se limitó a los círculos islámicos en los califatos fatimí y abasí , sino que se extendió también al mundo cristiano. Esto se hace aún más evidente cuando se observa la interacción de Ibn Buṭlān con el wazir Faḫr ad-Daula Abū Naṣr bin Ǧahīr ^[am] en una misión diplomática a la capital bizantina en nombre del Emir ʿUqailid Zaʿīm ad-Daula Abū Kāmal Baraka bin al-Muqallid . ^[an] Faḫr ad-Daula comentó lo cálidamente recibido y cuidado que fue por Ibn Buṭlān y también cuánto acceso tuvo su anfitrión al emperador bizantino Constantino IX Monómaco . ^{[129] [131]} Esto debe haber ocurrido antes de 443 AH/1052 d. C. dado el corto reinado del Emir. En el año 446 AH/1054 d. C. Ibn Buṭlān observó una plaga en Constantinopla en la que 14.000 cuerpos fueron enterrados en el cementerio de la iglesia de San Lucas, después de que todos los demás cementerios estuvieran llenos. ^[24] Según Ibn Abī Uṣaibiʿa, fue autor de El banquete de los médicos en el monasterio ^[ao] de Constantinopla, pero Kennedy especula que la mayor parte de la obra fue escrita antes de su partida de Egipto. ^{[24] [133]} Dedicó la obra al emir marwánida Naṣr ad-Daula Abū Naṣr Aḥmād ibn Marwān, gobernante de Māiyafāriqīn en la provincia de Diyār Bakr . Visitó la ciudad y conoció a Abū Yaḥyā, hijo de Abū 'l-Qasim al-Ḥusain ibn ʿ Alī al-Maġribī, aunque es probable que la visitara después de haber terminado la obra. ^[134] No está claro cuándo visitó exactamente la ciudad, aunque Conrad sugiere que podría haber sido inicialmente en su viaje a Constantinopla, regresando por segunda vez más tarde para presentar El banquete de los médicos . ^[135] En el propio tratado comenta el bajo nivel de conocimientos médicos en la ciudad, aunque como algunos eruditos ^[ap] consideran la obra como una alegórica de sus experiencias en El Cairo, esto no podría considerarse un informe neutral. ^{[136] [137]}

Mesa intrincada homónima de un manuscrito de Taqwīm as‑Siḥḥa ^[138]

Habiendo terminado aparentemente apresuradamente el Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía y no pudiendo hablar griego, Ibn Buṭlān confió en un intérprete, llamado ʿĪsa, proporcionado por el Patriarca para que sus argumentos fueran comunicados en griego en el sínodo de los prelados bizantinos, primero en privado a Cerulario , luego públicamente a todos los presentes, con una lectura posterior a los delegados papales en el sínodo que se estaba planeando pero que nunca ocurrió debido a que los delegados papales nunca se presentaron y el sínodo finalmente se disolvió. ^{[139] [140] [141]} La relación de Ibn Buṭlān con el Patriarca de Constantinopla y su estancia en un monasterio de Constantinopla plantean la cuestión de su afiliación religiosa: sus antecedentes y educación en Bagdad, el episodio que involucra a la comunidad cristiana de Alepo y el Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía proporcionan pruebas sólidas de que ibn Buṭlān, al menos hasta este punto, era un cristiano oriental de rito siríaco oriental ; sin embargo, como señala Conrad, hay indicadores de que "era bastante indiferenciado" en su comprensión de su identidad cristiana con una distancia cautelosa con todas las diferentes denominaciones. ^[82] Oltean examina esta cuestión más a fondo, observando los contactos y amistades de Ibn Buṭlān, empezando por Abū Naṣr ibn al-ʿAttār , un juez principal de Antioquía, Abū 'l-Faraǧ Yaḥyā ibn Saʿīd ibn Yaḥyā , un médico melquita en Antioquía, Yūḥannā al-Anṭākī , un sacerdote antioqueño, posiblemente ʿAbdallāh ibn al-Faḍl al-Antākī , un famoso teólogo y traductor, además de Symeon Seth y Michael Psellos . ^[aq] Otro punto de apoyo a la hipótesis de Oltean sobre la amistad y la camaradería intelectual de Seth es la hipótesis de Pietrobelli y Cronier sobre una relación entre Ibn Buṭlān y Symeon Seth basada no solo en el tiempo y el lugar ^[ar] sino también en su producción intelectual. Es decir, la recepción no acreditada por parte de Seth del Taqwīm aṣ-Ṣiḥḥa de Buṭlān en forma de traducción parcial en su obra Sobre el Manual de la Salud por el Balance de las Seis Causas. Por lo tanto, sostienen que la evidencia histórica y textual hace que el erudito Seth sea un probable estudiante del médico Ibn Buṭlān durante la década de 1060 y posiblemente antes. ^[142] Mavroudi también plantea la hipótesis de una posible relación entre Michael Psellos e Ibn Buṭlān, a quien sitúa firmemente dentro de la tradición cristiana oriental, comparando el uso de hombres que desde la perspectiva ortodoxa oriental son herejes con el uso que hace Psellos de autores paganos en este mismo debate. ^[139]

Oltean, a diferencia de otros eruditos, no destaca las relaciones aisladas de Ibn Buṭlān, sino que identifica un círculo intelectual completo en territorio bizantino al que pertenecía Ibn Buṭlān. Considera que el enfoque de Ibn Buṭlān en su ensayo, que parece centrarse en la reconciliación entre las dos partes en conflicto, se hace eco de la posición del patriarca ortodoxo griego Pedro III de Antioquía, lo que lo vincula, como figura clave, también a este círculo intelectual. ^[143] Graf también sostiene que el tratado de Ibn Buṭlān no es original, sino más bien un eco de las polémicas griegas, en particular las de Pedro III de Antioquía y del propio Cerulario . Su razón para esto es el argumento de que no había una discusión seria o una práctica estandarizada con respecto a qué ofrenda ^[as] debe emplearse durante la Sagrada Eucaristía en las iglesias griega , siríaca y copta antes de que Cerulario planteara el tema e Ibn Buṭlān fuera el primer cristiano oriental en comentar dogmáticamente sobre el tema, no había otras fuentes que Ibn Buṭlān pudiera haber consultado. Es solo en las secciones sobre la categorización dogmática de la Eucaristía y las secciones que mencionan ciertas prácticas de culto durante la Eucaristía y la razón de su existencia que Ibn Buṭlān se aleja de hacerse eco de las perspectivas griegas sobre el tema y argumenta verdaderamente desde una perspectiva oriental. En estas cuestiones, Ibn Buṭlān no es el primer exégeta cristiano oriental y la fuente principal de sus argumentos es su maestro Ibn aṭ-Ṭaiyib, aunque Ibn Buṭlān parece argumentar de forma más rígida y segura de sus creencias que su maestro. ^[144]

Restos del monasterio de San Simeón el Estilita el Joven cerca de Antioquía

Tras su estancia en Constantinopla, regresó a Antioquía, donde pasó sus últimos años en un monasterio, escribiendo y construyendo el hospital. En este contexto, escribiría el Compendio para los monasterios y los monjes , que en sus dos últimos capítulos muestra un gran conocimiento y preocupación por la vida monástica y las necesidades comunes que surgen en ella. Sus buenas conexiones en Antioquía y su posible amistad con Pedro III sin duda explican la elección del lugar. Oltean argumenta, basándose en la falta de presencia de la Iglesia de Oriente en Antioquía y en el estado problemático de la comunidad monofisita armenia jacobita en la ciudad y su burla de su credo en el Banquete de los Sacerdotes , que debe haberse unido a un monasterio melquita allí. Según la investigación de Oltean, la elección más probable para este monasterio parece ser el Monasterio de Simeón el Joven , que Ibn Buṭlān había elogiado anteriormente durante sus viajes. En este contexto, es probable que incluso conociera a Nikon de la Montaña Negra y desempeñara un papel en su posible emisión a Bagdad. Aunque la falta de fuentes más concretas para esta última parte de su vida hace que muchas de estas conclusiones sean especulativas. ^[145]

Observaciones astronómicas

Restos de la supernova SN 1054 observados por Ibn Buṭlān

En el año 1054 d. C./446 h. de la astronomía moderna se produjo una gran supernova llamada SN 1054. Los astrónomos chinos y japoneses la observaron con precisión en sus escritos, y su gran nivel de detalle permitió identificarla como el origen de la Nebulosa del Cangrejo en la actualidad. Sin embargo, los astrónomos modernos estaban desconcertados por la falta de informes europeos y de Oriente Medio sobre el evento. Esta falta de registros fue utilizada por George Sarton para sugerir que "el fracaso de los europeos y árabes medievales para reconocer tales fenómenos no se debía a ninguna dificultad para verlos, sino a prejuicios e inercia espiritual relacionados con la creencia infundada en la perfección celestial". ^[146] Otros investigadores plantearon la hipótesis de que los cielos de Oriente Medio y Europa habían estado completamente nublados durante seis meses durante la ocurrencia de la supernova.

El descubrimiento e interpretación de los escritos de Ibn Abī Uṣaibiʿa sobre Ibn Buṭlān por el astrofísico Kenneth Brecher en 1978 condujo a una reconsideración de tales posiciones y, en consecuencia, al descubrimiento de fuentes médicas árabes medievales como útiles para los astrónomos modernos, ya que estos registros sugerían que Ibn Buṭlān había, de hecho, registrado SN 1054. Creía que el evento estaba relacionado con un bajo nivel de agua del Nilo y una hambruna consecuente que diezmó gran parte de Egipto, así como múltiples epidemias devastadoras en todo Egipto, Siria, la Alta Mesopotamia , Irak, Persia y Yemen .

Ibn Butlān no era un astrónomo ni un astrólogo profesional , sino un médico que trabajaba según la tradición de Galeno e Hipócrates, quienes creían en una conexión entre los eventos cósmicos y telúricos , la enfermedad y las catástrofes naturales. Sin embargo, la separación entre astrólogos y médicos sigue siendo clara en estos textos griegos, pero esta separación de funciones desapareció con la recepción de los griegos por los árabes y persas medievales. Por lo tanto, Ibn Butlān observaba las estrellas con la intención de obtener conocimientos de importancia médica como muchos de sus médicos contemporáneos. Si bien se dedica a la astronomía, no expresa ninguna confianza en esta ciencia; de hecho, en asuntos donde la percepción astrológica y la fisiológica o patológica chocan, estas últimas dos siempre prevalecen en sus análisis, algo que también es representativo de las actitudes de la mayoría de sus contemporáneos. ^[147] Ibn Abī Uṣaibiʿa, al citar a Ibn Buṭlān en la entrada enciclopédica sobre él (así como en la entrada sobre Ibn Riḍwān), preservó suficiente información para identificar la supernova. La primera cita introduce problemas para determinar las fechas del evento y cuándo Ibn Buṭlān supuestamente lo observó, mientras que la segunda revela que estos problemas se deben a un error cometido por Ibn Abī Uṣaibiʿa al citar a Ibn Buṭlān en el pasaje anterior: ^{[148] [149] [150] [151]}

Aunque conecta sus observaciones con las predicciones de Ptolomeo sobre un cometa, lo que en este informe se denomina una "estrella que deja marcas" ^[at] es, de hecho, una supernova y la terminología utilizada se asemeja a la utilizada por Ibn Riḍwān Árabe : الأثر , romanizado :  al-Aṯār , lit.  "la marca; el vestigio; la obra de arte" cuando describió la supernova SN 1006. Esta supernova fue presenciada por Ibn Riḍwān en abril y mayo de 1006 d. C./ Raǧab de 396 AH, según él, que fue durante "al comienzo de mis estudios". ^{[au] [152]} De las dos fechas dadas para la aparición de la supernova en este relato citado: 445 y 446 AH, una debe ser falsa. Así, la segunda entrada enciclopédica antes mencionada sobre Ibn Riḍwān por Ibn Abī Uṣaibiʿa es útil para hacer evidente la fecha errónea de Ibn Abī Uṣaibiʿa en el segundo párrafo de la primera cita, ya que en esta segunda cita se cita a Ibn Buṭlān sobre una escasez de suministros en Egipto en 445 AH que, según él, aumentó cuando el Nilo bajó "en el año que le siguió". ^[av] Los comentarios de Ibn Buṭlān sobre el hecho de que el nivel del Nilo no subió se refieren al período anterior a su inundación anual durante el pleno verano y, por lo tanto, también hablan de la estación durante la cual sabemos que ocurrió la supernova. ^{[24] [148]}

Jadon identifica este evento como crucial para la historia de la medicina en Oriente Próximo a ojos de Ibn Buṭlān. Según él, en esa época se estaba produciendo un declive tanto de los escritos académicos sobre medicina como de la calidad de la práctica médica, y lo atribuyó a esta plaga y a sus efectos diezmadores sobre el número de académicos y médicos. ^[153]

Recepción

En el siglo XII, un médico de Bagdad, ʿAli ibn Aṯradī, escribió un comentario para El banquete de los médicos . Era miembro de una familia cristiana oriental bagdadí que proporcionó tres generaciones de médicos filósofos destacados. A petición de Maḥfūẓ ibn al-Masīḥī, un médico cristiano de la ciudad de an-Nīl en Irak, escribió y envió la obra como una misiva. ^[154] Su comentario se ocupa únicamente de abordar las preguntas que plantea el joven médico pero que no se responden en la obra original. El carácter satírico de la misma pasa desapercibido para él, ya que responde a las preguntas que Ibn Buṭlān planteó de manera humorística con largas deliberaciones propias. En este tratado se hace evidente que ʿAli ibn Aṯradī, a diferencia de Ibn Buṭlān, no era un empirista , lo que hace que sus explicaciones de su proceso de diagnóstico sean valiosas; además de esta característica, también incorpora a Ibn Sīna a quien ʿAli ibn Aṯradī atribuye la idea de una obra de este tipo que aborda las preguntas de un médico destacado. Esto también habla de la reputación de Ibn Buṭlān durante ese período. Klein-Franke, Dagher y Troupeau afirman que el propio Ibn Buṭlān no incorporó ningún pensamiento de Ibn Sīna en su obra, ya que probablemente no tenía ningún conocimiento de él y ven este comentario como el primer punto de contacto entre sus respectivas obras. ^{[155] [156]} Sin embargo, Jadon identifica el Compendio para los Monasterios y los Monjes , al menos parcialmente, como un abreviado del Qānūn de Ibn Sīna. ^[157]

Ibn Buṭlān es conocido con los nombres de Elbochasim de baldach, ^[158] Elbocasim de baldach, ^[159] Albulkasem de Baldac , Ububchasym de Baldach , Eluchasem Elimitar, ^[160] y Albullasem de baldak en los textos latinos medievales y en Europa en general. ^{[161] [162]} Baldach es el nombre en latín medieval de Bagdad. ^[163]

Existe cierta ambigüedad a la hora de determinar el cumpleaños y la fecha de muerte de Ibn Buṭlān. Con respecto al cumpleaños, esto no es sorprendente, ya que dicha información no tenía ninguna importancia social en el mundo árabe del siglo XI y la edad real de una persona tenía una importancia secundaria en comparación con la edad idealizada de 72 años en la literatura biográfica árabe medieval. ^[164] Conrad sugiere que es probable que Ibn Buṭlān ni siquiera supiera cuándo nació. ^[165] Con respecto a su fecha de fallecimiento, la mayor parte de la confusión se debe a un error introducido por al-Qifṭī; quien en su biografía de Ibn Buṭlān afirma que murió en el año 444 d. H./1052 d. C. Esto es una imposibilidad dado que Ibn Abī Uṣaibiʿa enumera obras escritas hasta 11 años después de esa fecha e incluso cita a Ibn Buṭlān comentando eventos astronómicos previamente discutidos que la ciencia moderna puede decir con seguridad que ocurrieron después de esa fecha. ^[97] Sin embargo, una fecha exacta de su muerte viene transmitida por al-Ḥalabī quien a través de un conocido vio que los descendientes de Abū 'l-Ḫair al-Mubārak ibn Šarāra (antiguo adversario de Ibn Buṭlān de Alepo) anotaron que murió el 8 de Šauwāl de 458 AH/2 de septiembre de 1066 d. C. ^[166] Esta fecha también fue utilizada por Schacht para su entrada sobre Ibn Buṭlān en la Enciclopedia del Islam . ^[3] Así como por Klein-Franke en su biografía de Ibn Buṭlān. ^[167] Aunque otros eruditos como Graf (que también identifica la fecha de 444 d. H. como incorrecta) indican rangos de fechas más generales como "después de 1067/68"; ^[38] Ibn Buṭlān comúnmente usa el árabe : سنة الإسكندر , romanizado :  Año de Alejandro , lit.  'Sana 'l-Iskandar', que es Anno Graecorum para las fechas en sus textos, esto a menudo causa problemas para otros autores al convertirlo a otros sistemas, Ibn Abī Uṣaibiʿa convierte el año de Alejandro 1365 a 450 AH , calculando mal por 4 años, mientras que una apostilla en un manuscrito del Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía convierte a Ibn Buṭlān dando el año de Alejandro 1365 a 760 Era de los Mártires en lugar de 770 Era de los Mártires. ^{[168] [169]}

En ocasiones una obra llamada árabe : عمدة الطبيب في معرفة النبات , romanizada :  ʿUmda 'ṭ-Ṭabīb fī maʿrifa 'n-Nabāt se atribuye falsamente a Ibn Buṭlān, sin embargo es una obra de un botánico andaluz. ^[3]

Obras publicadas

Lectura adicional

Obras de Ibn Buṭlān publicadas en árabe:

• Hosam Elkhadem: Le "Taqwim al-sihha" (Tacuini sanitatis) d' Ibn Butlan: Untreatment médical du XI ^e siècle. Histoire du texte, edición crítica, traducción, comentario (Académie royale de Belgique, Classe des lettres, Fonds René Draguet, vol. 7), Lovaina, Bélgica, Aedibus Peeters, 1990. ISBN 90-6831-271-5 (Taqwīm aṣ completo). -Ṣiḥḥa editados juntos a partir de 15 manuscritos árabes con un aparato crítico) ^[196]
• Joseph Schacht, Max Meyerhof: Controversia médico-filosófica entre Ibn Butlan de Bagdad e Ibn Ridwan de El Cairo , El Cairo, Egipto, Universidad Egipcia, Facultad de Artes, publicación n.º 13, 1937. (Contiene texto en árabe y traducción al inglés) Archive.org
• Felix Klein-Franke: La cena de los médicos , Wiesbaden, Alemania, Otto Harrassowitz, 1985. (edición crítica compuesta a partir de manuscritos y dos ediciones anteriores del texto) ISBN  3447024526
  • Dr. Bišāra bin Ǧabrāʾīl Zalzal: Kitāb Daʿwat al-Aṭibbāʾ , Khedival Press Alexandria, Alejandría Egipto, 1901. Archive.org
• Philip F. Kennedy, Jeremy Farrell: La cena de los médicos , Nueva York, EE. UU., New York University Press, 2023 ISBN 9781479818778 
• Padre Iġnāṭiyūs ʿAbduh Ḫalīfa: Kitāb Daʿwat al-Qusūs en al-Mašriq vol. 80, págs. 7–36 Beirut, Líbano, 1959. archive.alsharekh.org Archive.org
• Taḥqīq Hārūn ʿAbdu 's-Salām : Risāla fī širāʾ ar-Raqīq wa-taqlīb al- ʿ Abīd; yalīhā Hidāya al-Murīd fī širāʾ al- ʿ Abīd en Nawādir al-Maḫṭūṭāt vol. 1, págs. 351–389, El Cairo, Egipto, Maṭbaʿa Laǧna at-Taʾlīf wa-'t-Tarǧama wa-'n-Našr, 1954. Archive.org
  • Republicado por Muḥammad al-Ġazālī como: Risāla fī širāʾ ar-Raqīq wa-taqlīb al- ʿ Abīd; yalīhā Hidāya al-Murīd fī širāʾ al- ʿ Abīd en Beirut, Líbano, 2019. ISBN 978-9922-605-69-2 
• Samira Yousef Jadon: El médico árabe Ibn Buṭlān (fallecido en 1066) Manual médico para uso de monjes y gente del campo . Tesis doctoral. Universidad de California. Los Ángeles. 1968

Traducciones de obras de Ibn Buṭlān:

• Felix Klein-Franke: Das Ärztebankett , Stuttgart, Alemania: Hippokrates Verlag 1984 ISBN 3-7773-0640-1 . (También contiene una traducción del tratado de ʿAli ibn Aṯradī) (alemán) 
• Joseph Dagher, Gérard Troupeau : Le banquete des prêtres - Une maqâma chrétienne du XI ^e siècle , Librairie orientaliste Paul Geuthner, París, Francia, 2004. ISBN 2-7053-3757-1 (francés) 
• Joseph Dagher, Gérard Troupeau : Le banquete des médecins: une maqama médicale du XI ^e siècle , Librairie orientaliste Paul Geuthner, París, Francia, 2008. ISBN 978-2-7053-3792-6 (francés) 
• Hans Müller: Ibn Buṭlān en Die Kunst des Sklavenkaufs: nach arabischen, persischen und türkischen Ratgebern vom 10. bis zum 18. Jahrhundert (Islamkundliche Untersuchungen Band 57) págs. 45–80, Friburgo, Klaus Schwarz Verlag, 1980. ISBN 3879970785 , MENAdoc - MLU Halle/Saale (contiene una traducción completa del Tratado sobre la compra de esclavos e información general del manuscrito de Berlín utilizado por Taḥqīq Hārūn ʿAbdu s-Salām) (alemán) 
• Antonella Ghersetti: Trattato generale sull'acquisto e l'esame degli schiavi , Abramo, Catanzaro, Italia, 2001. (contiene una traducción completa del Tratado sobre la compra de esclavos) ISBN 88-8324-075-8 , Academia.edu (italiano) 
• Floréal Sanagustin: Médecine et société en Islam médiéval. Ibn Buṭlān ou la connaissance médicale au service de la communauté. Le cas de l'esclavage , Geuthner, París, Francia, 2010. ISBN 978-2-7053-3832-9 (contiene una traducción completa del Tratado sobre la compra de esclavos) (francés) 
• Simon Swain: Apéndice: Ibn Buṭlān, Tratado general sobre las habilidades útiles para comprar y examinar esclavos en la economía, la familia y la sociedad desde Roma hasta el Islam: una edición crítica, traducción al inglés y estudio de la gestión de la propiedad de Bryson , pp. 270-279, Cambridge University Press, The Edinburgh Building, Cambridge, Inglaterra, 2013. ISBN 9781139178075 (traducción de los dos primeros capítulos) (inglés) 
• Tacuini sanitatis Elluchasem Ellimithar medici de Baldath de sex rebus non naturalibus, earum naturis, operatoribus et rectificationibus […] recens exarati. Hans Schott, Straßburg 1531. Digitalizado Ub Düsseldorf Digitalizado MDZ; (Latín)
  • Michael Herr: Schachtafelen der Gesuntheyt. Hans Schott, Estrasburgo 1533; Reimpresión de Darmstadt alrededor de 1970; Nueva impresión Weinheim ad Bergstraße/ Leipzig 1988 (con un post scriptum de Marlit Leber y Elfriede Starke). (traducción del texto latino; alemán)
• Luisa Cogliati Arano, Adele Westbrook (traductora al inglés), Oscar Ratti (traductora al inglés): The Medieval Health Handbook - Tacuinu Sanitatis , George Braziller Inc, Nueva York, EE. UU., 1976. ISBN 0-8076-1277-4 (inglés) 
• Ġolāmḥossein Yūsefī (editor); Traductor desconocido del siglo XII: Tarǧomeh-ye-Taqwīm-e-al-Ṣiḥḥa, Entešārāt-e-Bonyād-e-Farhang-e-Īrān, Teherán, Irán, 1971. (persa) Archive.org

Literatura sobre Ibn Buṭlān:

• Joseph Schacht: Ibn Buṭlān en Encyclopaedia of Islam, segunda edición, vol. 3, págs. 740–742, editado por B. Lewis, VL Ménage, cap. Pellat y J. Schacht, asistidos por C. Dumont, E. van Donzel y GR Hawting eds., 1971. ISBN 90-04-08118-6
• Roger Arnaldez : Ibn Buṭlān, Abu 'l-Ḥasan Al-Mukhtār Ibn ʿAbdūn Ibn SaʿDūn en Enciclopedia de historia de la ciencia, la tecnología y la medicina en las culturas no occidentales , ed. Helaine Selin, pág. 417–418, Kluwer Academic Publishers , Dordrecht, Países Bajos 1997 Encyclopedia.com Springer.com
• Fuat Sezgin : 'Alî ibn Ridwân (fallecido en 1061) y Al-Mukhtâr ibn Butlân (fallecido en 1066). Textos y estudios. Recopilado y reimpreso en Publicaciones del Instituto de Historia de la Ciencia Árabe-Islámica 47 , Instituto de Historia de la Ciencia Árabe-Islámica, Universidad Goethe, Frankfurt am Main , Alemania, 1996. ISBN 3-8298-3050-5 
• Daniel Oltean: De Bagdad a Antioquía y Constantinopla: Ibn Buṭlān y los bizantinos en Byzantinische Zeitschrift , vol. 114.1 , págs. 355–376, Munich, Alemania, Walter de Gruyter , 22 de abril de 2021
• Joseph Schacht, Max Meyerhof: Une controverse médico-philosophique au Caire en 441 de l'Hégire (1050 ap. J.-C.), avec un aperçu sur les études grecques dans l'Islam , en Bulletin de l'Institut d' Égypte (Le Caire) 19 , págs. 29–43, Institut d'Égypte , El Cairo, Egipto, 1937 (francés) Archive.org
• Mōḥammed Āṣef Fekrat: Ibn Buṭlān. En Dāʾirat al-Maʿārif-i Buzurg-i Islāmī, vol. 3, pág. 443–445, Teherán, Irán, Centro para la Gran Enciclopedia Islámica, 1956 ISBN 964-7025-23-8 
• Antoine Pietrobelli, Marie Cronier: El galenismo árabe desde Antioquía hasta Bizancio: Ibn Buṭlān y Symeon Seth en Mediterranea. Revista Internacional de Transferencia del Conocimiento ; Vol. 7 pp. 281–315, Córdoba, España, Editorial Universidad de Córdoba, 2022. UCOPress
• Šākir Luʿaybī: Riḥla ibn Buṭlān, Dār as-Suwaidī li-'l-Nashr wa-'t-Tawzīʿ, Abu Dhabi , Emiratos Árabes Unidos, 2006 (árabe)
• ʿAli ibn Aṯradī (fallecido ca. 1160 d. C.); Joseph Dagher, Gérard Troupeau , André Miquel : Réponses aux questions posées par Ibn Butlan dans le Banquet des médecins, Librairie orientaliste Paul Geuthner, París, Francia, 2011. ISBN 978-2-7053-3844-2 (francés) 
• Friedrun R. Hau: Ibn Buṭlān en Enzyklopädie Medizingeschichte , pág. 223, Walter de Gruyter, Berlín, 2004 ISBN 3110157144 (alemán) 
• Eva Baer: Las ilustraciones de un manuscrito temprano de "Daʿwat al-Aṭibbāʾ" de Ibn Butlan en el Memorial LA Mayer en Jerusalén . En Muqarnas , vol. 19 (2002), págs. 1–11 doi :10.2307/1523313
• Lawrence I. Conrad: Ibn Buṭlān en Bilād al-Shām. La carrera de un médico cristiano itinerante . En: David Thomas (ed.): Los cristianos sirios bajo el Islam. Los primeros mil años , Leiden/Boston/Köln. 2001, págs. 131-158. ISBN 9004120556 
• Lawrence I. Conrad: La erudición y el contexto social: un caso médico del Cercano Oriente del siglo XI , en: Donald G. Bates (ed.), Knowledge and the Scholarly Medical Traditions , Cambridge, Cambridge University Press, 1995, págs. 84-100. ISBN 9780511621666 
• Danielle Jacquart: La influencia de la medicina árabe en el Occidente medieval . En: Roshdi Rashed (editor): Encyclopedia of the History of Arabic Science , Londres, Routledge, 1996, vol. 3, págs. 963–984.

Notas al pie

1. Árabe : وقعت الأطباء , romanizado :  Waqʿat al-Aṭibbāʾ
2. detalla – siguiendo la tradición del humorismo – en 40 gráficos los efectos sobre la salud de 210 plantas y animales, y otras 70 entradas, todas ellas ordenadas en seis categorías: calidad del aire, comida y bebida, movimiento y descanso, regulación del sueño, eliminación y retención de humores , regulación de la alegría, el miedo, la ira y la angustia. ^{[4] [5]}
3. Por esta razón a veces se traduce como Almanaque de Salud. ^{[5] [6] [7]}
4. Árabe : تقويم الأبدان في تدبير الإنسان , iluminado.  'Registro Tabular de los Cuerpos en la Constitución del Hombre' una obra médica
5. Árabe : تقويم البلدان , iluminado.  'Registro Tabular de Países' una obra geográfica
6. Hay muchos otros ejemplos que adoptan el nuevo formato de Ibn Buṭlān. Entre las obras médicas se encuentran Kitāb al-Mustaʿinī ( árabe : كتاب المستعيني , lit.  'Libro de asistencia') de Yusuf ibn Isḥāq ibn Biklārš , el Taqwīm al-Adwīya al-Mufrada ( árabe : تقويم الأدوية المفردة , lit.  'Registro tabular de medicamentos simples' ') de Ibrāhīm ibn Abī Saʿīd al-ʿAlāʾī al-Maġrebī , y Taqwīm al-Adwīya ( árabe : تقويم الأدوية , iluminado.  'Registro Tabular de Medicamentos') del médico georgiano Kamāl ad-Dīn Abū 'l-Faḍl Ḥūbaiš ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad at-Tiflīsī . Una obra no médica que utilice formato sería, por ejemplo, Sulūk al-Mālik fī tadbīr al-Mamālik de Ibn Abī'r-Rabīʿ . ( árabe : سلوك المالك في تدبير الممالك , iluminado.  'La conducta del rey en la administración del reino') un espejo para los príncipes . Además, Mustafa ibn ʿAbdu 'llāh al-Qunsṭanṭinī cita una serie de obras que también adoptaron este formato de escritura científica inventado por Ibn Buṭlān. ^[9]
7. Árabe : أهل الذمة , romanizado :  Ahl aḏ-Ḏimma
8. según fuentes musulmanas como el manual sobre la ḥisba de Ibn al-Uḫūwa  [ar] . ^[17]
9. de quien muchos narradores afirman (falsamente) que participó en la construcción de este hospital
10. Árabe : إيوانيس , iluminado.  ' John '
11. cuya biografía de Ibn Buṭlān cita extensamente el Libro de la Primavera
12. que tuvo acceso a muchas obras monográficas de Ibn Buṭlān
13. Ibn Buṭlān notas árabe : لانی من البلاد واللغة غریب , romanizado :  li-annanī min al-bilād wa-'l-luġa ġarīb , iluminado  . 'porque soy extraño a la tierra y al idioma' sobre el idioma griego y el Imperio Bizantino en este ensayo. ^[37]
14. quien es conocido por a veces introducir declaraciones narrativas sin fuentes en sus biografías
15. Se encuentra en la encrucijada de tres rutas de caravanas, una procedente de Palmira en el sur, otra de Deir ez-Zor en el sureste y otra de Alepo en el oeste ^[49]
16. lo cual es igualmente falso ya que ar-Razī ya estaba muerto cuando comenzó la construcción de este hospital. ^[64]
17. Arabic : وأخذ في إقامة القوانين الدينية على أصولهم وشروطهم , romanized :  wa-aḫaḏa fī iqāmat al-qauāmnin ad-Dīnīya ʿalā uṣūlihim wa-šurūṭihim
18. Árabe : وما حمدها وخرج , romanizado :  wa-mā ḥamidahā wa-ḫaraǧa
19. Esto puede ser un error de Ibn Buṭlān, que estaba mucho más familiarizado con la organización de la Iglesia que el estado bizantino y podría en realidad referirse a una autoridad secular similar, aunque ambas transmisiones del texto mismo nombran al titular del cargo eclesiástico.
20. Este término es una traducción al árabe legal islámico de Ibn Buṭlān, sin embargo debe haber sido un cargo bizantino con un nombre griego.
21. Esta pregunta parece irrazonable en la época moderna, ya que los pollos se clasifican como pájaros en todos los sentidos, pero los antiguos griegos y, en consecuencia, los árabes medievales creían que la esencia de los pájaros es ser voladores y, como los pollos no pueden volar, son como otras aves no voladoras, aún más cercanas a los pájaros, pero su forma de vida ( griego antiguo : βίος , romanizado :  bíos ) les hace carecer de la esencia de los pájaros. ^{[87] [88] [89]}
22. Árabe : ابن الموفقي
23. este es su nisba , en referencia a lo que entonces era una gran aldea de mayoría cristiana cerca de Ṣaidnāyā , al-Yabrūdī árabe : اليبرودي , lit.  'el de Yabrūd ' por el que se le conocía comúnmente su nombre completo era Abū 'l-Faraǧ Ǧūrǧis bin Yūḥannā bin Sahl bin Ibrāhīm Árabe : أبو الفرج جورجس بن يوحنا بن سهل بن إبراهيم
24. Árabe : القصر الجوهر بن ماضي , romanizado :  al-Qaṣr al-Ǧawahr bin Māḍī, presumiblemente refiriéndose a Muwaffaq ad-Daula Ǧauahr al-Mustanṣir ( árabe : موفق الدولة جوهر المستنصري ), quien más tarde se convertiría en gobernador de Damasco . ( árabe : وال دمشق , romanizado :  wālin dimašqa ). ^[93]
25. por ejemplo a Yāqūt al-Hamawī al escribir su gran Kitāb Muʿǧam al-Buldān ( árabe : كتاب معجم البلدان , iluminado.  'Diccionario de los países'
26. Árabe : شغب الباطل , romanizado :  šaġab al-Bāṭil
27. Árabe : معامل الفرّوج , romanizado :  Maʿāmil al-Farrūǧ
28. Árabe : الجاهل , romanizado :  al-Ǧāhil
29. Árabe : مقالة الشيخ أبو الحسن علي بن رضوان في التنبيه على ما في كلام المختار بن الحسن بن عبدون البغدادي من الاغاليط , romanizado :  āla 'š-Šaiḫ Abū 'l-Ḥasan ʿAlī bin Riḍwān fī 't-Tanbīh ʿalā mā fī kalām al-Muḫtār bin al-Ḥasan bin ʿAbdūn al-Baġdādī min al-Aġālīṭ )
30. Árabe : المقالة المصرية , romanizado :  al-Maqāla al-Miṣrīya
31. como Schacht y Meyerhof e Ibn Abī Uṣaibiʿa
32. Árabe : مقالة الشيخ أبو الحسن علي بن رضوان في ان ما علمه يقين وحكمة وما ظنه مختار بن الحسن البغدادی غاط وسفسطة , romanizado :  Maqāla 'š-Šaiḫ Abū 'l-Ḥasan ʿAlī bin Riḍwān fī an mā ʿilmahu yaqīn wa-ḥikma wa-mā ẓannahu muḫtār bin al-Ḥasan al-Baġdādī ġalaṭ wa-safsaṭa
33. Árabe : الشيخ أبي الحسن علي بن رضوان الى اطباء مصر والقاهرة المعزية حرسها الله تعالى يشكو فيها حاله وما جرى ه وبين العلامة المختار بن حسن البغدادي الطبيب , romanizado :  aš-Šaiḫ Abū 'l-Ḥasan ʿAlī bin Riḍwān ilā Aṭibbāʾ miṣra wa-'l-Qāhira al-Muʿizzīya ḥarasaha Allāh taʿālā yaškū fīhā ḥālihi wa-mā ǧarā bainahu wa-baina al-ʿAllāma al-Muḫtār bin al-Ḥasan al-Baġdādī aṭ-Ṭabīb
34. Algunos relatos, como el de Ibn Abī Uṣaibiʿa, dan la cifra de tres años, pero dado que hay evidencia de él en Siria y Constantinopla un año después de su llegada a Egipto, es probable que esto sea falso.
35. por ejemplo Conrad, Dagher y Troupeau, y Klein-Franke
36. Conrad entiende que este comentario se refiere a la comunidad musulmana de Jaffa, ya que los niños cristianos habrían sido educados por un clérigo. ^[82]
37. Árabe : مشايخ المدينة , romanizado :  mašāyiḫ al-Madīna
38. Ibn Buṭlān cree que la iglesia debe su nombre y fue fundada por el árabe : قسيان الملك , romanizado :  Qusyāna al-Malik , lit.  'rey Qusyān' cuyo hijo fue resucitado por San Pedro , una historia que parece haber existido solo en la tradición oral local de esa época. ^[80]
39. Árabe : فخر الدولة أبو نصر بن جهير
40. Árabe : زعيم الدولة أبو كامل بركة بن المقلد
41. Ibn Abī Uṣaybiʿa registra que fue administrado por el árabe : الملك المنيح قسطنطين , romanizado :  al-Malik al-Mnīḥ Qunsṭanṭīn , lit.  'el buen rey Constantino', presumiblemente refiriéndose a Constantino IX Monómaco . El olteano identifica el monasterio de San Mokios , que comprendía un xenodochion y un hospital en sus instalaciones, como la ubicación más probable. ^[132]
42. por ejemplo Conrad, Dagher y Troupeau, y Klein-Franke
43. Michael Psellos se jacta en una carta a Michael I Cerularius de que tiene un estudiante entusiasta de "más allá de las fronteras de Babilonia" (Babilonia se refiere a El Cairo o Bagdad), probablemente haciendo referencia a Ibn Buṭlān.
44. ambos vivieron en Antioquía y Constantinopla durante la vida del otro y pasaron por la misma clase de intelectuales
45. Árabe : قربان‌ , romanizado :  Qurbān
46. Árabe : الكوكب الأثاري , romanizado :  al-Kawkab al-Aṯārī
47. Árabe : في مبدأ تعليمي , romanizado :  fī mabdaʾ taʿlīmī
48. Árabe : في السنة التي تليها , romanizado :  fī as-Sana allatī talīhā
49. significa cualquier tipo de cuaderno o libro que pueda caber en un bolsillo
50. Sin embargo, no está claro si esta fue la primera traducción al latín.
51. Algunos ejemplos de académicos que defienden esta interpretación son Conrad, Dagher y Troupeau, y Klein-Franke. Se pueden encontrar puntos de vista opuestos a esta interpretación en The Doctors' Dinner Party (La cena de los médicos), de Kennedy, que se basa en la obra de Ignacio Sánchez, también inédita, que traduce La batalla de los médicos.

Referencias

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