Majd ad-Dīn Usāma ibn Murshid ibn ʿAlī ibn Munqidh al-Kināni al-Kalbī [1] (también Usamah , Ousama , etc.; árabe : مجد الدّين اُسامة ابن مُرشد ابن على ابن مُنقذ الكنانى الكلبى ) (4 de julio de 1095 - 17 de noviembre 1188 [2] ) o Ibn Munqidh fue un poeta, autor, faris (caballero) y diplomático árabe musulmán medieval de la dinastía Banu Munqidh de Shaizar en el norte Siria . Su vida coincidió con el surgimiento de varias dinastías musulmanas medievales, la llegada de la Primera Cruzada y el establecimiento de los estados cruzados .
Fue sobrino y potencial sucesor del emir de Shaizar, pero fue exiliado en 1131 y pasó el resto de su vida al servicio de otros líderes. Fue cortesano de los buríes , los zenguis y, más tarde, los ayubíes en Damasco , sirviendo a Zengi , Nur ad-Din y Saladino durante un período de casi cincuenta años. También sirvió en la corte fatimí de El Cairo , así como en la de los artuqíes en Hisn Kayfa . Viajó extensamente por tierras árabes, visitando Egipto, Siria, Palestina y a lo largo del río Tigris, y peregrinó a La Meca . A menudo se entrometió en la política de las cortes en las que sirvió, y fue exiliado tanto de Damasco como de El Cairo.
Durante su vida y justo después de ella, fue famoso como poeta y adib (un "hombre de letras"). Escribió muchas antologías de poesía, como Kitab al-'Asa ("Libro del bastón"), Lubab al-Adab ("Núcleos de refinamiento") y al-Manazil wa'l-Diyar ("Viviendas y moradas"), y colecciones de su propia poesía original. En la época moderna, se le recuerda más por su Kitab al-I'tibar ("Libro del aprendizaje por el ejemplo" o "Libro de la contemplación"), que contiene largas descripciones de los cruzados , con quienes interactuó en muchas ocasiones, y algunos de los cuales consideraba amigos.
La mayor parte de su familia murió en un terremoto en Shaizar en 1157. Murió en Damasco en 1188, a la edad de 93 años.
Usama era hijo de Murshid y sobrino de Nasr, emir de Shaizar .
Shaizar era considerado un lugar de importancia estratégica y la puerta de entrada y control del interior de Siria. Los árabes conquistaron inicialmente Shaizar durante la conquista musulmana del Levante en 637. Debido a su importancia, cambió de manos numerosas veces entre los árabes y los bizantinos, quienes lo recuperaron en 999. En 1025, el gobernante de Hama, Salih ibn Mirdas , le dio a la tribu Banu Munqidh una asignación de tierra junto a Shaizar . Con el tiempo, expandieron sus tierras construyendo fortificaciones y castillos hasta que el abuelo de Usama, Izz al-Dawla al-Murhaf Nasr, lo recuperó en 1080. [3]
Cuando Nasr murió en 1098, el padre de Usama, Majd ad-Din Abi Salamah Murshid (1068-1137), se convirtió en el emir de Shaizar y las ciudades circundantes. [4] Sin embargo, pronto cedió su puesto al tío de Usama, Izz ad-Din Abi al-Asaker Sultan, ya que Murshid estaba más interesado en estudiar la religión y la caza que en asuntos de política. [5] [6]
Durante el gobierno del tío de Usama, Shaizar fue atacada en numerosas ocasiones por los Banu Kilab de Alepo, la secta de los Hashshashin , los bizantinos y los cruzados. Los bizantinos la atacaron con máquinas de asedio durante diez días en 1137 y los cruzados intentaron tomarla por asalto en muchas ocasiones. Sin embargo, gracias a sus fortificaciones naturales, nunca cayó. [7]
De niño, Usama fue el segundo de cuatro hijos y fue criado por su nodriza, Lu'lu'a, que también había criado a su padre y más tarde criaría a los propios hijos de Usama. [8] Su padre lo alentó a memorizar el Corán , y también fue instruido por eruditos como Ibn Munira de Kafartab y Abu Abdullah al-Tulaytuli de Toledo . Pasó gran parte de su juventud cazando con su familia, en parte como recreación y ciertamente como guerrero ( faris ), entrenándose para la batalla como parte de la furusiyya . También acumuló mucha experiencia de lucha directa, contra el condado cruzado vecino de Trípoli y el Principado de Antioquía , vecinos musulmanes hostiles en Hama , Homs y otros lugares, y contra los Hashshashin que habían establecido una base cerca de Shaizar. [9] Según Usama, su primera experiencia en batalla tuvo lugar en 1119, en una incursión a los cruzados en Apamea .
En un principio, el sultán no tenía herederos varones y es posible que Usama esperara sucederle. [10] Sin duda, lo distinguió entre sus hermanos enseñándole las artes de la guerra y la caza. Incluso lo favoreció para misiones personales y como representante. [11] Sin embargo, después de que el sultán tuviera su propio hijo, ya no apreciaba la presencia de Usama y los otros hijos de Murshid. Según Usama, el sultán se puso celoso después de una cacería de leones particularmente exitosa en 1131, cuando Usama entró en la ciudad con una gran cabeza de león en sus brazos como trofeo de caza. Cuando su abuela vio esto, le advirtió sobre el efecto que esto podría tener en su tío. [12] A pesar de esto, todavía habló bien de su tío en algunas ocasiones en su autobiografía y destacó sus acciones nobles. [13] Usama finalmente abandonó Shaizar temporalmente en 1129, y después de la muerte de su padre en 1137 su exilio se volvió permanente. [14]
El tío de Usama murió en 1154 y su hijo, Taj al-Dawla Nasr ad-Din Muhammad, heredó el castillo. Sin embargo, Usama era el último heredero de la línea que quedaba con vida cuando en 1157 un terremoto azotó la zona y mató a la mayor parte de su familia.
Usama fue a Homs, donde fue hecho prisionero en una batalla contra Zengi , el atabeg de Mosul y Alepo , que acababa de capturar la cercana Hama. Después de su captura, entró al servicio de Zengi y viajó por el norte de Siria, Irak y Armenia luchando contra los enemigos de Zengi, incluido el califa abasí en las afueras de Bagdad en 1132. En 1135, regresó al sur, a Hama, donde uno de los generales de Zengi, al-Yaghisiyani, fue nombrado gobernador. Regresó a Shaizar cuando su padre murió en mayo de 1137, y nuevamente en abril de 1138 cuando el emperador bizantino Juan II Comneno sitió la ciudad . [15]
El asedio del emperador a Shaizar no tuvo éxito, pero Shaizar sufrió graves daños. Después del asedio, Usama dejó el servicio de Zengi y se fue a Damasco , que estaba gobernada por Mu'in ad-Din Unur , el atabeg de la dinastía Burid . Zengi estaba decidido a conquistar Damasco, por lo que Usama y Unur recurrieron al reino cruzado de Jerusalén en busca de ayuda. Usama fue enviado en una visita preliminar a Jerusalén en 1138, y en 1139 Zengi capturó Baalbek en territorio damasceno. En 1140, Unur envió a Usama de regreso a Jerusalén para concluir un tratado con los cruzados, y tanto él como Unur visitaron a sus nuevos aliados numerosas veces entre 1140 y 1143. Durante estas misiones diplomáticas, Usama desarrolló una amistad con miembros de los Caballeros Templarios a quienes consideraba más civilizados que otras órdenes cruzadas. [16] Posteriormente, Usama fue sospechoso de estar involucrado en un complot contra Unur, y huyó de Damasco a El Cairo fatimí en noviembre de 1144. [17]
En El Cairo se convirtió en un rico cortesano, pero también allí estuvo involucrado en complots y conspiraciones. El joven az-Zafir se convirtió en califa en 1149, e Ibn as-Sallar se convirtió en visir , con Usama como uno de sus consejeros. As-Sallar envió a Usama a negociar una alianza contra los cruzados con el hijo de Zengi, Nur ad-Din , pero las negociaciones fracasaron. Usama participó en batallas con los cruzados fuera de Ascalón en su camino de regreso a Egipto, y después de que se fue, su hermano 'Ali fue asesinado en Gaza . [18]
En 1153, cuando regresó a Egipto, As-Sallar fue asesinado por su hijo Abbas, el hijo de Abbas, Nasr, y el califa Az-Zafir, quien, según Usama, era amante de Nasr. El historiador del siglo XIII Ibn al-Athir dice que Usama fue el instigador de este complot. [19] Usama también pudo haber estado detrás del asesinato de Az-Zafir por Abbas, en 1154. Los parientes de Az-Zafir llamaron a un partidario, Tala'i ibn Ruzzik , quien expulsó a Abbas de El Cairo, y Usama lo siguió. Perdió sus posesiones en El Cairo, y en el camino a Damasco su séquito fue atacado por los cruzados y los nómadas beduinos , pero en junio de 1154 llegó sano y salvo a Damasco, que había sido capturada recientemente por Nur ad-Din. Ibn Ruzzik intentó persuadirlo para que regresara, ya que el resto de su familia todavía estaba en El Cairo, pero Usama pudo llevarlos a Damasco, a través del territorio de los cruzados, en 1156. Los cruzados prometieron transportarlos de manera segura, pero fueron atacados y saqueados, y Usama perdió toda su biblioteca. [20]
En 1157, Shaizar fue destruida por un terremoto , matando a casi todos los parientes de Usama. Estaban allí para la circuncisión del hijo de su primo Muhammad, que recientemente había sucedido al sultán como emir. La única sobreviviente fue la esposa de Muhammad. Usama había permanecido en Damasco, y después de la destrucción de su patria permaneció allí en semi-retiro. Fue en peregrinación a La Meca en 1160, luego fue en campaña contra los cruzados con Nur ad-Din en 1162, y estuvo en la batalla de Harim en 1164. Ese año, Usama dejó el servicio de Nur ad-Din y se dirigió al norte a la corte de Kara Arslan , el emir artuqid de Hisn Kayfa . [21]
La vida de Usama en Hisn Kayfa es muy oscura, pero viajó por toda la región y probablemente escribió muchas de sus obras allí. En 1174, Usama fue invitado a Damasco para servir a Saladino , que había sucedido a Nur ad-Din a principios de ese año y era amigo del hijo de Usama, Murhaf. Usama vivía en semi-retiro, como lo hizo en Hisn Kayfa, y a menudo se reunía con Saladino para discutir sobre literatura y guerra. También pudo haber enseñado poesía y hadices en Damasco, y haber celebrado salones de poesía para Saladino y sus hombres principales, incluidos al-Qadi al-Fadil e Imad ad-Din al-Isfahani . Murió el 17 de noviembre de 1188. [22] Fue enterrado en Damasco en el monte Qasiyun , aunque la tumba ahora está perdida. [23]
Usama tenía tres hermanos: Muhammad, 'Ali y Munqidh; su primo, también llamado Muhammad, sucedió al tío de Usama, Sultan, como emir de Shaizar. Tuvo un hijo, Murhaf, en 1126, y otro hijo, Abu Bakr, que murió siendo niño. Tuvo una hija, Umm Farwa, en Hisn Kayfa en 1166. Menciona otros hijos, pero se desconocen sus nombres y el nombre de su esposa o esposas. [24]
La imagen que pintó de su padre fue la de un hombre piadoso y religioso que no estaba interesado en los asuntos de este mundo. Pasaba la mayor parte de su tiempo leyendo el Corán, ayunando y cazando durante el día y por la noche copiando el Corán. También relató algunas batallas en las que su padre participó contra los cruzados en su autobiografía Kitab al Itibar. [25]
A veces se asume que Usama era chiíta , porque a menudo escribe sobre 'Ali , su familia cooperó con los fatimíes y otras dinastías chiítas, y él mismo sirvió a los fatimíes en Egipto. Philip K. Hitti pensó que tenía una "simpatía secreta" con los chiítas. [26] Paul M. Cobb no cree que haya suficiente evidencia de un modo u otro, pero cree que probablemente era sunita con "tendencias chiítas aceptables". [27] Robert Irwin piensa que los Banu Munqidh eran chiítas duodecimanos (a diferencia de los fatimíes que eran septuagenarios ), y que otra pista del chiismo de Usama es su aversión por la yihad , que es diferente en la doctrina chií. [28] Usama también admiraba a los monjes cristianos y a los hombres santos, y le preocupaba que los musulmanes no fueran tan piadosos como los cristianos. Le gustaban mucho los sufíes cuando supo de ellos por primera vez al final de su vida en Damasco. [29]
En torno a 1171, en Hisn Kayfa, Usama escribió el Kitab al-'Asa ("Libro del bastón"), una antología poética sobre bastones famosos y otros bastones, y al-Manazil wa'l-Diyar ("Viviendas y moradas"). En Damasco, a principios de la década de 1180, escribió otra antología, el Lubab al-Adab ("Núcleos de refinamiento"), instrucciones sobre cómo llevar una vida debidamente culta. Es más famoso por el Kitab al-I'tibar (traducido de diversas maneras, la más reciente como el Libro de la contemplación ), que fue escrito como regalo a Saladino alrededor de 1183. No es exactamente una "memoria", como tradujo el título Philip Hitti , aunque sí incluye muchos detalles autobiográficos que son incidentales al punto principal. [30] Se suponía que era "un libro de ejemplos (' ibar ) del que sacar lecciones". [31]
En 1880, Hartwig Derenbourg fue el primero en descubrir el Kitab al-I'tibar , del que sólo sobrevivió un manuscrito, en posesión del Monasterio del Escorial , cerca de Madrid . Derenbourg también fue el primero en producir una edición árabe (1886), una biografía de Usama (1889) y una traducción al francés (1895). En 1930, Hitti produjo una edición árabe mejorada y una traducción al inglés. Qasim as-Samarrai produjo otra edición árabe en 1987. [32]
Usama escribió en «árabe medio», un estilo menos formal del árabe clásico . [33]
Usama era conocido por verse envuelto en intrigas palaciegas y maniobras políticas. Como dice la Enciclopedia del Islam , "su carrera fue problemática y sus propias acciones fueron seguramente responsables en gran parte de ello". [34]
Sin embargo, para los musulmanes contemporáneos y posteriores de la Edad Media, fue mejor recordado por su poesía y sus antologías poéticas. [35] Ibn Khallikan , autor de un diccionario biográfico del siglo XIV, lo llama "uno de los miembros más poderosos, eruditos e intrépidos de la familia [Munqidh]" y habla extensamente sobre su poesía. [36]
También era conocido por sus hazañas militares y de caza. Ibn al-Athir lo describió como "el colmo de la valentía", en referencia a su presencia en la batalla de Harim. [37]
Para los lectores modernos, es más famoso por el Kitab al-I'tibar y sus descripciones de la vida en Siria durante las primeras cruzadas. La naturaleza inconexa de la obra le ha dado una reputación de vagabundo senil, aunque en realidad está escrita con una estructura antológica, con relatos humorísticos o moralistas que no están pensados para proceder cronológicamente, como lo haría una verdadera autobiografía. [38] Dado que este estilo de literatura, adab en árabe, no tiene por qué ser necesariamente factual, los historiadores se apresuran a señalar que no siempre se puede confiar en el material histórico de Usama. Las anécdotas de Usama sobre las cruzadas son a veces bromas obvias, exagerando su " otredad " para entretener a su audiencia musulmana. [39] Como escribió Carole Hillenbrand , sería "peligrosamente engañoso tomar la evidencia de su libro al pie de la letra". [40]
