Thomas Hobbes ( Hobbes , 5 de abril de 1588 - 4 de diciembre de 1679) fue un filósofo inglés . Hobbes es más conocido por su libro Leviatán de 1651 , en el que expone una formulación influyente de la teoría del contrato social . [4] Se le considera uno de los fundadores de la filosofía política moderna . [5] [6]
Hobbes nació prematuramente debido al miedo de su madre a la Armada Española . Su juventud, ensombrecida por la partida de su padre tras una batalla, quedó al cuidado de su rico tío. El recorrido académico de Hobbes comenzó en Westport , lo que le llevó a la Universidad de Oxford, donde conoció la literatura clásica y las matemáticas. Luego se graduó en la Universidad de Cambridge en 1608. Se convirtió en tutor de la familia Cavendish , que lo conectó con círculos intelectuales e inició sus extensos viajes por Europa. Estas experiencias, incluidos los encuentros con figuras como Galileo , moldearon su desarrollo intelectual.
Después de regresar a Inglaterra desde Francia en 1637, Hobbes fue testigo de la destrucción y la brutalidad de la Guerra Civil Inglesa de 1642 a 1651 entre parlamentarios y realistas, lo que influyó en gran medida en su defensa del gobierno por un soberano absoluto en Leviatán , como la solución al conflicto humano y el colapso social. Aparte de la teoría del contrato social, Leviatán también popularizó ideas como el estado de naturaleza ( "guerra de todos contra todos" ) y las leyes de la naturaleza . Otras de sus obras principales incluyen la trilogía De Cive (1642), De Corpore (1655) y De Homine (1658), así como la obra póstuma Behemoth (1681).
Hobbes contribuyó a una amplia gama de campos, incluida la historia, la jurisprudencia , la geometría , la óptica , la teología , las traducciones clásicas, la ética y la filosofía en general, lo que lo convirtió en un polímata . A pesar de las controversias y los desafíos, incluidas las acusaciones de ateísmo y los polémicos debates con sus contemporáneos, la obra de Hobbes influyó profundamente en la comprensión de la estructura política y la naturaleza humana.
Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 (según el calendario antiguo) en Westport , hoy parte de Malmesbury , en Wiltshire , Inglaterra. Hobbes, que nació de forma prematura cuando su madre se enteró de la inminente invasión de la Armada Española , informó más tarde que "mi madre dio a luz a gemelos: yo y el miedo". [7] Hobbes tenía un hermano, Edmund, unos dos años mayor, así como una hermana, Anne.
Aunque se desconoce en gran medida la infancia de Thomas Hobbes, al igual que el nombre de su madre, [8] se sabe que el padre de Hobbes, Thomas Sr., fue vicario tanto de Charlton como de Westport. El padre de Hobbes no tenía educación, según John Aubrey , biógrafo de Hobbes, y "desestimaba el conocimiento". [9] Thomas Sr. se vio involucrado en una pelea con el clero local fuera de su iglesia, lo que lo obligó a abandonar Londres . Como resultado, la familia quedó al cuidado del hermano mayor de Thomas Sr., Francis, un rico fabricante de guantes sin familia propia.
Hobbes fue educado en la iglesia de Westport desde los cuatro años, fue a la escuela de Malmesbury y luego a una escuela privada dirigida por un joven llamado Robert Latimer, un graduado de la Universidad de Oxford . [10] Hobbes fue un buen alumno y entre 1601 y 1602 fue al Magdalen Hall , el predecesor del Hertford College, Oxford , donde aprendió lógica escolástica y matemáticas . [11] [12] [13] El director, John Wilkinson, era puritano y tuvo cierta influencia en Hobbes. Antes de ir a Oxford, Hobbes tradujo la Medea de Eurípides del griego al verso latino . [9]
En la universidad, Thomas Hobbes parece haber seguido su propio plan de estudios, ya que se sentía poco atraído por el aprendizaje escolástico. [10] Al salir de Oxford, Hobbes completó su licenciatura mediante incorporación en el St John's College, Cambridge , en 1608. [14] Fue recomendado por Sir James Hussey, su maestro en Magdalen, como tutor de William , hijo de William Cavendish , [10] barón de Hardwick (y más tarde conde de Devonshire ), y comenzó una conexión de por vida con esa familia. [15] William Cavendish fue elevado a la nobleza a la muerte de su padre en 1626, manteniéndola durante dos años antes de su muerte en 1628. Su hijo, también William, también se convirtió en el tercer conde de Devonshire. Hobbes sirvió como tutor y secretario de ambos hombres. El hermano menor del primer conde, Charles Cavendish, tuvo dos hijos que fueron mecenas de Hobbes. El hijo mayor, William Cavendish , más tarde primer duque de Newcastle , fue un importante partidario de Carlos I durante la Guerra Civil , en la que financió personalmente un ejército para el rey, tras haber sido gobernador del príncipe de Gales , Charles James, duque de Cornualles. Fue a este William Cavendish a quien Hobbes dedicó sus Elementos de derecho . [9]
Hobbes se convirtió en compañero del joven William Cavendish y ambos participaron en un gran viaje por Europa entre 1610 y 1615. Hobbes estuvo expuesto a los métodos científicos y críticos europeos durante el viaje, en contraste con la filosofía escolástica que había aprendido en Oxford. En Venecia, Hobbes conoció a Fulgenzio Micanzio , un socio de Paolo Sarpi , un erudito y estadista veneciano. [9]
Sus esfuerzos académicos en ese momento se dirigieron a un estudio cuidadoso de los autores clásicos griegos y latinos, cuyo resultado fue, en 1628, su edición de la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucídides , [10] la primera traducción de esa obra al inglés directamente de un manuscrito griego. Hobbes profesó una profunda admiración por Tucídides, elogiándolo como "el historiador más político que jamás haya escrito", y un erudito ha sugerido que "la lectura de Hobbes de Tucídides confirmó, o tal vez cristalizó, las líneas generales y muchos de los detalles del propio pensamiento [de Hobbes]". [16] Se ha argumentado que tres de los discursos de la publicación de 1620 conocida como Horae Subsecivae: Observations and Discourses también representan el trabajo de Hobbes de este período. [17]
Aunque se asoció con figuras literarias como Ben Jonson y trabajó brevemente como amanuense de Francis Bacon , traduciendo varios de sus ensayos al latín, [9] no extendió sus esfuerzos hacia la filosofía hasta después de 1629. En junio de 1628, su empleador Cavendish, entonces conde de Devonshire, murió de peste , y su viuda, la condesa Christian , despidió a Hobbes. [18] [19]
Hobbes pronto (en 1629) encontró trabajo como tutor de Gervase Clifton , hijo de Sir Gervase Clifton, primer baronet , y pasó la mayor parte de su tiempo en París hasta noviembre de 1630. [20] Después, volvió a encontrar trabajo con la familia Cavendish, dando clases particulares a William Cavendish, tercer conde de Devonshire , el hijo mayor de su alumno anterior. Durante los siguientes siete años, además de dar clases particulares, amplió su propio conocimiento de la filosofía, despertando en él la curiosidad por los debates filosóficos clave. Visitó a Galileo Galilei en Florencia mientras estaba bajo arresto domiciliario tras ser condenado , en 1636, y más tarde fue un debatiente habitual en grupos filosóficos en París, reunidos por Marin Mersenne . [18]
El primer campo de estudio de Hobbes fue el interés por la doctrina física del movimiento y el momento físico. A pesar de su interés por este fenómeno, desdeñaba el trabajo experimental como en la física . Pasó a concebir el sistema de pensamiento a cuya elaboración dedicaría su vida. Su plan consistía primero en elaborar, en un tratado independiente , una doctrina sistemática del cuerpo, mostrando cómo los fenómenos físicos eran universalmente explicables en términos de movimiento, al menos tal como se entendía entonces el movimiento o la acción mecánica. Después, separó al hombre del reino de la naturaleza y las plantas. Después, en otro tratado, mostró qué movimientos corporales específicos estaban involucrados en la producción de los fenómenos peculiares de sensación, conocimiento, afectos y pasiones mediante los cuales el hombre entraba en relación con el hombre. Finalmente, consideró, en su tratado cumbre, cómo los hombres eran impulsados a entrar en la sociedad, y argumentó cómo esto debía regularse para que la gente no cayera de nuevo en la "brutalidad y la miseria". Así, propuso unir los fenómenos separados del cuerpo, el hombre y el estado. [18]
Hobbes regresó a casa desde París, en 1637, a un país desgarrado por el descontento, lo que le impidió la ejecución ordenada de su plan filosófico. [18] Sin embargo, al final del Parlamento Breve en 1640, había escrito un breve tratado llamado Los elementos del derecho natural y político . No se publicó y solo circuló como manuscrito entre sus conocidos. Sin embargo, una versión pirateada se publicó unos diez años después. Aunque parece que gran parte de Los elementos del derecho fue compuesta antes de la sesión del Parlamento Breve, hay fragmentos polémicos de la obra que marcan claramente las influencias de la creciente crisis política. Sin embargo, muchos (aunque no todos) elementos del pensamiento político de Hobbes no cambiaron entre Los elementos del derecho y Leviatán , lo que demuestra que los acontecimientos de la guerra civil inglesa tuvieron poco efecto en su metodología contractualista . Sin embargo, los argumentos de Leviatán fueron modificados a partir de Los elementos del derecho en lo que respecta a la necesidad del consentimiento para crear una obligación política: Hobbes escribió en Los elementos del derecho que los reinos patrimoniales no se formaban necesariamente por el consentimiento de los gobernados , mientras que en Leviatán argumentó que sí lo eran. Esto fue quizás un reflejo de los pensamientos de Hobbes sobre la controversia del compromiso o de su reacción a los tratados publicados por patriarcalistas , como Sir Robert Filmer , entre 1640 y 1651. [ cita requerida ]
Cuando en noviembre de 1640 el Parlamento Largo sucedió al Corto, Hobbes se sintió en desgracia debido a la circulación de su tratado y huyó a París. No regresó durante 11 años. En París, se unió a la camarilla en torno a Mersenne y escribió una crítica de las Meditaciones sobre la filosofía primera de Descartes , que se imprimió como tercera entre los conjuntos de "Objeciones" adjuntas, con "Respuestas" de Descartes, en 1641. Un conjunto diferente de observaciones sobre otras obras de Descartes logró solo poner fin a toda la correspondencia entre los dos. [21]
Hobbes también amplió sus propios trabajos de alguna manera, trabajando en la tercera sección, De Cive , que fue terminada en noviembre de 1641. Aunque inicialmente solo circuló de manera privada, fue bien recibido e incluyó líneas de argumentación que se repitieron una década después en Leviathan . Luego regresó al trabajo duro en las primeras dos secciones de su trabajo y publicó poco excepto un breve tratado sobre óptica ( Tractatus opticus ), incluido en la colección de tratados científicos publicados por Mersenne como Cogitata physico-mathematica en 1644. Se construyó una buena reputación en los círculos filosóficos y en 1645 fue elegido junto con Descartes, Gilles de Roberval y otros para arbitrar la controversia entre John Pell y Longomontanus sobre el problema de la cuadratura del círculo . [21]
La Guerra Civil Inglesa comenzó en 1642 y, cuando la causa realista comenzó a declinar a mediados de 1644, muchos realistas llegaron a París y Hobbes los conoció. [21] Esto revitalizó los intereses políticos de Hobbes y De Cive fue reeditado y distribuido más ampliamente. La impresión comenzó en 1646 por Samuel de Sorbiere a través de la imprenta de Elsevier en Ámsterdam con un nuevo prefacio y algunas nuevas notas en respuesta a las objeciones. [21]
En 1647, Hobbes aceptó un puesto como instructor de matemáticas del joven Carlos, príncipe de Gales , que había llegado a París desde Jersey alrededor de julio. Este puesto duró hasta 1648, cuando Carlos se fue a Holanda. [21]
La compañía de los monárquicos exiliados llevó a Hobbes a producir Leviatán , que exponía su teoría del gobierno civil en relación con la crisis política resultante de la guerra. Hobbes comparó al Estado con un monstruo ( leviatán ) compuesto por hombres, creado bajo la presión de las necesidades humanas y disuelto por las luchas civiles debidas a las pasiones humanas. La obra cerró con una "Revisión y conclusión" general, en respuesta a la guerra, que respondía a la pregunta: ¿Tiene un súbdito el derecho a cambiar de lealtad cuando el poder de protección de un antiguo soberano se pierde irrevocablemente? [21]
Durante los años en que compuso Leviatán , Hobbes permaneció en París o cerca de allí. En 1647, sufrió una enfermedad casi fatal que lo incapacitó durante seis meses. [21] Al recuperarse, reanudó su tarea literaria y la completó en 1650. Mientras tanto, se estaba produciendo una traducción de De Cive ; los académicos no están de acuerdo sobre si fue Hobbes quien la tradujo. [22]
En 1650 se publicó una edición pirateada de Los elementos del derecho, natural y político . [23] Se dividió en dos pequeños volúmenes: Naturaleza humana, o los elementos fundamentales de la política ; y De corpore politico, o los elementos del derecho, moral y político . [22]
En 1651 se publicó la traducción de De Cive bajo el título Rudimentos filosóficos sobre el gobierno y la sociedad . [24] Además, se siguió imprimiendo la obra mayor, que finalmente apareció a mediados de 1651, titulada Leviatán, o la materia, la forma y el poder de una riqueza común, eclesiástica y civil . Tenía un famoso grabado en la portada que representaba a un gigante coronado por encima de la cintura que se elevaba sobre colinas con vistas a un paisaje, sosteniendo una espada y un báculo y formado por pequeñas figuras humanas. La obra tuvo un impacto inmediato. [22] Pronto, Hobbes fue más alabado y criticado que cualquier otro pensador de su tiempo. [22] El primer efecto de su publicación fue cortar su vínculo con los realistas exiliados, que bien podrían haberlo matado. [22] El espíritu secularista de su libro enfureció mucho tanto a los anglicanos como a los católicos franceses . [22] Hobbes apeló al gobierno inglés revolucionario en busca de protección y huyó de nuevo a Londres en el invierno de 1651. [22] Después de su sumisión al Consejo de Estado , se le permitió sumergirse en la vida privada [22] en Fetter Lane . [ cita requerida ]
En 1658, Hobbes publicó la sección final de su sistema filosófico, completando el esquema que había planeado más de 19 años antes. De Homine consistía en su mayor parte en una elaborada teoría de la visión. El resto del tratado trataba parcialmente algunos de los temas tratados con más profundidad en La naturaleza humana y el Leviatán . Además de publicar algunos escritos controvertidos sobre matemáticas, incluidas disciplinas como la geometría , Hobbes también continuó produciendo obras filosóficas. [22]
A partir de la Restauración adquirió una nueva importancia; el "hobbismo" se convirtió en sinónimo de todo lo que la sociedad respetable debía denunciar. El joven rey, antiguo alumno de Hobbes, ahora Carlos II, se acordó de Hobbes y lo llamó a la corte para concederle una pensión de 100 libras. [25]
El rey fue importante en la protección de Hobbes cuando, en 1666, la Cámara de los Comunes presentó un proyecto de ley contra el ateísmo y la profanación. Ese mismo año, el 17 de octubre de 1666, se ordenó que el comité al que se remitió el proyecto de ley "debería estar facultado para recibir información sobre libros que tiendan al ateísmo, la blasfemia y la profanación... en particular... el libro del señor Hobbes llamado Leviatán ". [26] Hobbes estaba aterrorizado ante la perspectiva de ser etiquetado como hereje, y procedió a quemar algunos de sus documentos comprometedores. Al mismo tiempo, examinó el estado actual de la ley de herejía . Los resultados de su investigación fueron anunciados por primera vez en tres diálogos cortos añadidos como apéndice a su traducción latina de Leviatán , publicada en Ámsterdam en 1668. En este apéndice, Hobbes pretendía demostrar que, dado que el Tribunal Superior de Comisión había sido suprimido, no quedaba ningún tribunal de herejía al que fuera responsable, y que nada podía ser herejía excepto oponerse al Credo de Nicea , lo que, sostenía, Leviatán no hacía. [27]
La única consecuencia que tuvo la ley fue que Hobbes nunca más podría publicar nada en Inglaterra sobre temas relacionados con la conducta humana. La edición de 1668 de sus obras se imprimió en Ámsterdam porque no pudo obtener la licencia del censor para su publicación en Inglaterra. Otros escritos no se hicieron públicos hasta después de su muerte, entre ellos Behemoth: la historia de las causas de las guerras civiles de Inglaterra y de los consejos y artificios por los que se llevaron a cabo desde el año 1640 hasta el año 1662. Durante algún tiempo, a Hobbes ni siquiera se le permitió responder, por mucho que intentaran sus enemigos. A pesar de esto, su reputación en el extranjero era formidable. [27]
Hobbes pasó los últimos cuatro o cinco años de su vida con su patrón, William Cavendish, primer duque de Devonshire , en la finca familiar de Chatsworth House . Había sido amigo de la familia desde 1608, cuando fue tutor por primera vez de un William Cavendish anterior. [28] Después de la muerte de Hobbes, muchos de sus manuscritos se encontrarían en Chatsworth House. [29]
Sus últimas obras fueron una autobiografía en verso latino en 1672, y una traducción de cuatro libros de la Odisea en rimas inglesas "rudas" que en 1673 condujeron a una traducción completa de la Ilíada y la Odisea en 1675. [27]
En octubre de 1679, Hobbes sufrió un trastorno de la vejiga y luego un ataque paralítico , del que murió el 4 de diciembre de 1679, a los 91 años, [27] [30] en Hardwick Hall , propiedad de la familia Cavendish. [29]
Se dice que sus últimas palabras fueron "un gran salto en la oscuridad", pronunciadas en sus últimos momentos de conciencia. [31] Su cuerpo fue enterrado en la iglesia de San Juan Bautista, Ault Hucknall , en Derbyshire. [32]
Hobbes, influenciado por las ideas científicas contemporáneas, había pretendido que su teoría política fuera un sistema cuasi geométrico, en el que las conclusiones se derivaran inevitablemente de las premisas. [9] La principal conclusión práctica de la teoría política de Hobbes es que el Estado o la sociedad no pueden estar seguros a menos que estén a disposición de un soberano absoluto. De esto se desprende la opinión de que ningún individuo puede tener derechos de propiedad contra el soberano y que, por tanto, el soberano puede tomar los bienes de sus súbditos sin su consentimiento. Esta opinión particular debe su importancia a que se desarrolló por primera vez en la década de 1630, cuando Carlos I había tratado de recaudar ingresos sin el consentimiento del Parlamento y, por tanto, de sus súbditos. [9] Hobbes rechazó una de las tesis más famosas de la política de Aristóteles , a saber, que los seres humanos están naturalmente adaptados a la vida en una polis y no realizan plenamente su naturaleza hasta que ejercen el papel de ciudadano . [33] Quizás también sea importante señalar que Hobbes extrapoló su comprensión mecanicista de la naturaleza al ámbito social y político, lo que lo convirtió en el progenitor del término " estructura social ".
En Leviatán , Hobbes expuso su doctrina sobre la fundación de estados y gobiernos legítimos y la creación de una ciencia objetiva de la moralidad. [34] Gran parte del libro se ocupa de demostrar la necesidad de una autoridad central fuerte para evitar el mal de la discordia y la guerra civil.
Partiendo de una comprensión mecanicista de los seres humanos y sus pasiones, Hobbes postula cómo sería la vida sin gobierno, una condición que él llama estado de naturaleza . En ese estado, cada persona tendría derecho, o licencia, a todo lo que hay en el mundo. Esto, sostiene Hobbes, conduciría a una "guerra de todos contra todos" ( bellum omnium contra omnes ). La descripción contiene lo que se ha llamado uno de los pasajes más conocidos de la filosofía inglesa, que describe el estado natural en el que se encontraría la humanidad, si no fuera por la comunidad política: [35]
En tales condiciones, no hay lugar para la industria, porque su fruto es incierto; y, en consecuencia, no hay cultivo de la tierra; ni navegación, ni uso de las mercancías que pueden importarse por mar; ni edificios cómodos; ni instrumentos para mover y remover cosas que requieren mucha fuerza; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cuenta del tiempo; ni artes; ni letras; ni sociedad; y lo que es peor de todo, temor continuo y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre, solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. [36]
En tales estados, la gente teme a la muerte y carece tanto de las cosas necesarias para una vida cómoda como de la esperanza de poder obtenerlas. Así, para evitarla, la gente accede a un contrato social y establece una sociedad civil . Según Hobbes, la sociedad es una población y una autoridad soberana , a la que todos los individuos de esa sociedad ceden algún derecho [37] en aras de su protección. El poder ejercido por esta autoridad no puede resistirse, porque el poder soberano del protector deriva de la renuncia de los individuos a su propio poder soberano en aras de la protección. Los individuos son, por tanto, los autores de todas las decisiones tomadas por el soberano, [38] "quien se queja de un daño por parte de su soberano se queja de que él mismo es el autor, y por lo tanto no debería acusar a nadie más que a sí mismo, ni a sí mismo de daño porque causarse daño a uno mismo es imposible". No hay doctrina de separación de poderes en la discusión de Hobbes. Argumenta que cualquier división de autoridad conduciría a conflictos internos, poniendo en peligro la estabilidad proporcionada por un soberano absoluto. [39] [40] Según Hobbes, el soberano debe controlar los poderes civiles, militares, judiciales y eclesiásticos , incluso las palabras. [41]
En 1654, el obispo John Bramhall publicó un pequeño tratado, De la libertad y la necesidad , dirigido a Hobbes . [22] [42] Bramhall, un firme arminiano , se había reunido y debatido con Hobbes y después escribió sus puntos de vista y los envió en privado para que Hobbes los respondiera en esa forma. Hobbes respondió debidamente, pero no para su publicación. Sin embargo, un conocido francés tomó una copia de la respuesta y la publicó con "una epístola extravagantemente elogiosa". [22] Bramhall contraatacó en 1655, cuando publicó todo lo que había pasado entre ellos (bajo el título de Una defensa de la verdadera libertad de las acciones humanas a partir de la necesidad antecedente o extrínseca ). [22]
En 1656, Hobbes ya tenía preparadas sus Preguntas sobre la libertad, la necesidad y el azar , en las que respondía "con una fuerza asombrosa" [22] al obispo. Como quizás la primera exposición clara de la doctrina psicológica del determinismo, las dos obras del propio Hobbes fueron importantes en la historia de la controversia sobre el libre albedrío . El obispo volvió a la carga en 1658 con Castigaciones a las animadversiones del señor Hobbes , y también incluyó un voluminoso apéndice titulado La captura de Leviatán, la gran ballena . [43]
Hobbes se opuso a los acuerdos académicos existentes y atacó el sistema de las universidades originales en Leviatán . Luego publicó De Corpore , que no solo contenía opiniones tendenciosas sobre las matemáticas sino también una prueba errónea de la cuadratura del círculo . Todo esto llevó a los matemáticos a apuntarle para polémicas e hizo que John Wallis se convirtiera en uno de sus oponentes más persistentes. Desde 1655, la fecha de publicación de De Corpore , Hobbes y Wallis continuaron insultándose y peleándose durante casi un cuarto de siglo, y Hobbes no admitió su error hasta el final de su vida. [44] Después de años de debate, la disputa sobre la demostración de la cuadratura del círculo ganó tal notoriedad que se ha convertido en una de las disputas más infames en la historia de las matemáticas.
Las opiniones religiosas de Hobbes siguen siendo controvertidas, ya que se le han atribuido muchas posturas que van desde el ateísmo hasta el cristianismo ortodoxo. En los Elementos del derecho, Hobbes ofreció un argumento cosmológico a favor de la existencia de Dios, al afirmar que Dios es "la primera causa de todas las causas". [45]
Hobbes fue acusado de ateísmo por varios contemporáneos; Bramhall lo acusó de enseñar cosas que podían llevar al ateísmo. Esta fue una acusación importante, y el propio Hobbes escribió, en su respuesta a La captura del Leviatán de Bramhall , que «ateísmo, impiedad y similares son palabras de la mayor difamación posible». [46] Hobbes siempre se defendió de tales acusaciones. [47] En tiempos más recientes también, se ha hablado mucho de sus opiniones religiosas por parte de eruditos como Richard Tuck y JGA Pocock , pero todavía hay un desacuerdo generalizado sobre el significado exacto de las inusuales opiniones de Hobbes sobre la religión.
Como ha señalado Martinich, en la época de Hobbes el término "ateo" se aplicaba a menudo a las personas que creían en Dios pero no en la providencia divina , o a las personas que creían en Dios pero también mantenían otras creencias que se consideraban incompatibles con dicha creencia o se juzgaban incompatibles con el cristianismo ortodoxo. Dice que este "tipo de discrepancia ha llevado a muchos errores a la hora de determinar quién era ateo en el período moderno temprano ". [48] En este sentido amplio del ateísmo en la época moderna temprana, Hobbes adoptó posiciones que estaban en total desacuerdo con las enseñanzas de la iglesia de su tiempo. Por ejemplo, sostuvo repetidamente que no hay sustancias incorpóreas y que todas las cosas, incluidos los pensamientos humanos e incluso Dios, el cielo y el infierno, son corpóreas, materia en movimiento. Sostuvo que "aunque la Escritura reconoce los espíritus, sin embargo, en ninguna parte dice que sean incorpóreos, es decir, sin dimensiones ni cantidad". [49] (En este punto de vista, Hobbes afirmaba seguir a Tertuliano .) Al igual que John Locke , también afirmó que la verdadera revelación nunca puede estar en desacuerdo con la razón y la experiencia humanas, [50] aunque también argumentó que las personas deberían aceptar la revelación y sus interpretaciones por la razón de que deberían aceptar los mandatos de su soberano, para evitar la guerra.
Durante su estancia en Venecia, Hobbes conoció a Fulgenzio Micanzio, un estrecho colaborador de Paolo Sarpi, que había escrito contra las pretensiones del papado de tener poder temporal en respuesta al Interdicto del papa Pablo V contra Venecia , que se negaba a reconocer las prerrogativas papales. Jacobo I había invitado a ambos hombres a Inglaterra en 1612. Micanzio y Sarpi habían argumentado que Dios había querido la naturaleza humana, y que la naturaleza humana indicaba la autonomía del Estado en los asuntos temporales. Cuando regresó a Inglaterra en 1615, William Cavendish mantuvo correspondencia con Micanzio y Sarpi, y Hobbes tradujo las cartas de este último del italiano, que circularon entre el círculo del duque. [9]
Ediciones compiladas por William Molesworth.
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