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Madre de Dios

Madre de Dios de Kazán
Un cuadro ruso del siglo XVIII de los distintos tipos de iconos de Bogoroditsa (nacimiento de Dios)

Theotokos ( griego : Θεοτόκος ) [a] es un título de María, madre de Jesús , utilizado especialmente en el cristianismo oriental . Las traducciones latinas habituales son Dei Genitrix o Deipara (aproximadamente "padre (fem.) de Dios "). Las traducciones familiares al inglés son "Madre de Dios" o "portadora de Dios", pero ambas tienen diferentes equivalentes literales en griego, Μήτηρ Θεοῦ y Θεοφόρος ("Quien dio a luz a uno que era Dios", "Cuyo hijo era Dios", respectivamente). ). [4] [5]

El título ha estado en uso desde el siglo III, en la tradición siríaca (como siríaco clásico : ���������������������, romanizado:  Yāldath Alāhā/Yoldath Aloho ) en la Liturgia de Mari y Addai (siglo III) [6] y la Liturgia de San Santiago (siglo IV). [7] El Concilio de Éfeso en el año 431 d.C. decretó que María es la Theotokos porque Su Hijo Jesús es Dios y hombre : una persona divina de dos naturalezas (divina y humana) íntima e hipostáticamente unidas . [8] [9]

El título de Madre de Dios (griego: Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) o Madre de Dios Encarnado ; La abreviatura ΜΡ ΘΥ (la primera y la última letra de cada palabra en griego), se usa con mayor frecuencia en inglés , en gran parte debido a la falta de un equivalente satisfactorio del griego τόκος. Por la misma razón, el título a menudo no se traduce, como "Theotokos", en el uso litúrgico ortodoxo de otros idiomas.

Theotokos también se utiliza como término para un ícono oriental , o tipo de ícono, de la Madre con el Niño (típicamente llamado Madonna en la tradición occidental), como en "el Theotokos de Vladimir ", tanto para el ícono original del siglo XII como para iconos que son copias o imitan su composición.

Etimología

Theotokos es un adjetivo compuesto de dos palabras griegas Θεός "Dios" y τόκος "parto, parto; descendencia". Una paráfrasis cercana sería "[ella] cuya descendencia es Dios" o "[ella] que dio a luz a uno que era Dios". [10] La traducción inglesa habitual es simplemente "Madre de Dios"; En latín se utiliza Deipara o Dei Genitrix .

La traducción al eslavo eclesiástico es Bogoroditsa (ruso/serbio/búlgaro Богородица ). El título completo de María en la tradición ortodoxa eslava es Прест҃а́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а (ruso Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), del griego Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María". El alemán tiene la traducción Gottesgebärerin (literalmente "portador de Dios"). En árabe , el término común utilizado es Walidatulilah ( árabe : والدةالإله , iluminado.  'Nacimiento de Dios').

"Madre de Dios" es la traducción literal de un título distinto en griego, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (translit. Mētēr tou Theou ), un término que tiene un uso establecido propio en los escritos teológicos, himnografía e iconografía tradicionales ortodoxos y católicos. [11] En forma abreviada, ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), a menudo se encuentra en íconos orientales, donde se usa para identificar a María. El término ruso es Матерь Божия (también Богома́терь ). [12]

Las formas variantes son los compuestos Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; también escrito Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) y Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ), que se encuentran en textos patrísticos y litúrgicos. [13] [14]

Mosaico bizantino de la Theotokos entronizada, Basílica de Sant'Apollinare Nuovo , Rávena, ca. 560 d.C.

La disputa teológica sobre el término se refería al término Θεός "Dios" versus Χριστός " Cristo ", y no τόκος ( genitrix , "portador") versus μήτηρ ( mater , "madre"), y los dos términos se han utilizado como sinónimos. en toda la tradición cristiana. Se sabe que ambos términos han existido juntos desde la iglesia primitiva, pero se ha argumentado, incluso en los tiempos modernos, que el término "Madre de Dios" sugiere indebidamente que la Divinidad tiene su origen en María, impartiendo a María el papel. de una Diosa Madre . Pero esto es una reiteración exacta de la objeción de Nestorio , resuelta en el siglo V, en el sentido de que el término "Madre" expresa exactamente la relación de María con el Hijo encarnado atribuida a María en la teología cristiana. [b] [c] [d] [15]

Teología

Teológicamente, los términos "Madre de Dios", "Madre de Dios encarnado" (y sus variantes) no deben interpretarse en el sentido de que María es la fuente de la naturaleza divina de Jesús, quien los cristianos creen que existió con el Padre desde toda la eternidad. [16] [17]

Dentro de la tradición ortodoxa y católica, Madre de Dios no ha sido entendida, ni pretendida ser entendida, como refiriéndose a María como Madre de Dios desde la eternidad – es decir, como Madre de Dios Padre – sino sólo con referencia al nacimiento. de Jesús , es decir, la Encarnación . Para hacerlo explícito, a veces se traduce Madre de Dios Encarnado . [18] (cf. el tema de la cristología , y los títulos de Dios Hijo e Hijo del hombre ).

El Credo Niceno-Constantinopolitano del año 381 afirmó la fe cristiana en "un Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (Eones)", que "descendió del cielo y se encarnó por el Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre". Desde entonces, la expresión "Madre de Dios" se refería a la doctrina diofisita de la unión hipostática , sobre la unicidad con la doble naturaleza de Jesucristo Dios, que es a la vez humana y divina (naturaleza distinta, pero no separable ni mezclada). Desde entonces, Jesús fue afirmado como verdadero Hombre y verdadero Dios desde toda la eternidad. [ cita necesaria ]

El estatus de María como Theotokos fue un tema de disputa teológica en los siglos IV y V y fue objeto del decreto del Concilio de Éfeso de 431 en el sentido de que, en oposición a aquellos que negaban a María el título de Theotokos ("la la que da a luz a Dios") pero la llamó Christotokos ("la que da a luz a Cristo"), María es Theotokos porque su hijo Jesús es una sola persona que es Dios y hombre, divino y humano. [8] [9] Este decreto creó el Cisma Nestoriano . Cirilo de Alejandría escribió: "Estoy asombrado de que haya algunos que dudan por completo si la Santísima Virgen debe llamarse Theotokos o no. Porque si nuestro Señor Jesucristo es Dios, ¿cómo es la Santísima Virgen que [le dio] nacimiento, no [ Theotokos ]?" (Epístola 1, a los monjes de Egipto; PG 77:13B). Pero el argumento de Nestorio era que las naturalezas divina y humana de Cristo eran distintas, y si bien María es evidentemente la Christotokos (portadora de Cristo), podría ser engañoso describirla como la "portadora de Dios". Lo que está en juego es la interpretación de la Encarnación y la naturaleza de la unión hipostática de las naturalezas humana y divina de Cristo entre la concepción y el nacimiento de Cristo .

Dentro de la enseñanza doctrinal ortodoxa sobre la economía de la salvación, la identidad, el papel y el estatus de María como Theotokos se reconocen como indispensables. Por este motivo, se define formalmente como dogma oficial . La única otra enseñanza mariológica así definida es la de su virginidad. Ambas enseñanzas tienen relación con la identidad de Jesucristo. Por el contrario, algunas otras creencias marianas que no se relacionan directamente con la doctrina relativa a la persona de Jesús (por ejemplo, su impecabilidad, las circunstancias que rodearon su concepción y nacimiento , su presentación en el templo , su continua virginidad después del nacimiento de Jesús, y su muerte ), que son enseñados y creídos por la Iglesia Ortodoxa (que se expresan en la liturgia y los escritos patrísticos de la Iglesia), no están formalmente definidos por la Iglesia. [ cita necesaria ]

Historia de uso

Iglesia primitiva

El término ciertamente ya estaba en uso en el siglo IV.Atanasio de Alejandría en 330, Gregorio el Teólogo en 370, Juan Crisóstomo [ verificación fallida ] en 400 y Agustín usaron theotokos . [19]

A menudo se cita a Orígenes (m. 254) como el primer autor en utilizar theotokos para María (Sócrates, Historia Eclesiástica 7.32 ( PG 67, 812 B) citando el Comentario de Orígenes a los Romanos ), pero los textos supervivientes no lo contienen. También se afirma que el término se utilizó c. 250 por Dionisio de Alejandría , en una epístola a Pablo de Samosata , [20] pero la epístola es una falsificación del siglo VI. [21]

El himno conservado más antiguo dedicado a la Virgen María, Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν (inglés: "Beneath thy Compassion", latín: Sub tuum praesidium ), ha sido rezado y cantado continuamente durante al menos dieciséis siglos, en el vocativo griego koiné original . como ΘΕΟΤΟΚΕ. [22] El registro más antiguo de este himno es un papiro encontrado en Egipto, en su mayoría fechado después del 450, [23] pero según una sugerencia de de Villiers (2011) posiblemente más antiguo, que data de mediados del siglo III. [20]

Tercer Concilio Ecuménico

El uso de Theotokos fue afirmado formalmente en el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en 431. Proclamó que María verdaderamente se convirtió en Madre de Dios por la concepción humana del Hijo de Dios en su vientre:

Madre de Dios, no que la naturaleza del Verbo o su divinidad haya recibido el principio de su existencia de la Santísima Virgen, sino que, puesto que el santo cuerpo, animado por un alma racional, el Verbo de Dios unió a sí mismo según el de ella nació la hipóstasis, se dice que el Verbo nació según la carne. [24]

La opinión contraria, defendida por el Patriarca Nestorio de Constantinopla, era que María debería ser llamada Christotokos , que significa "Dadora de nacimiento de Cristo", para restringir su papel a la madre de la humanidad de Cristo únicamente y no a su naturaleza divina.

Los oponentes de Nestorio, liderados por Cirilo de Alejandría , consideraron que esto dividía a Jesús en dos personas distintas, el humano que era Hijo de María y el divino que no lo era. Para ellos esto era inaceptable ya que al destruir la perfecta unión de las naturalezas divina y humana en Cristo, saboteaba la plenitud de la Encarnación y, por extensión, la salvación de la humanidad. El concilio aceptó el razonamiento de Cirilo, afirmó el título de Theotokos para María y anatematizó la opinión de Nestorio como herejía . (Ver Nestorianismo )

En cartas a Nestorio que luego se incluyeron entre los documentos del concilio, Cirilo explicó su doctrina. Observó que "los santos padres... se han atrevido a llamar a la santa Virgen Theotokos , no porque la naturaleza del Verbo o su divinidad recibieran el principio de su existencia de la santa Virgen, sino porque de ella nació su santo cuerpo". , dotado racionalmente de un alma, con la cual el Verbo estaba unido según la hipóstasis , y se dice que fue engendrado según la carne" (segunda carta de Cirilo a Nestorio).

Explicando su rechazo al título preferido de Nestorio para María ( Christotokos ), Cirilo escribió:

Confesando que el Verbo está unido a la carne según la hipóstasis, adoramos a un solo Hijo y Señor, Jesucristo. No lo dividimos en partes y separamos al hombre y a Dios como si estuvieran unidos entre sí [sólo] a través de una unidad de dignidad y autoridad... ni nombramos por separado a Cristo, la Palabra de Dios, y de manera similar, por separado , otro Cristo de la mujer, pero conocemos un solo Cristo, el Verbo de Dios Padre con su propia carne... Pero no decimos que el Verbo de Dios habitó como en un hombre común nacido de la santa virgen. ... entendemos que, cuando se hizo carne, no de la misma manera que se dice que habita entre los santos distinguimos la manera de morar en él; pero fue unido por naturaleza y no hecho carne... Hay, entonces, un Cristo e Hijo y Señor, no con el tipo de conjunción que un ser humano podría tener con Dios como en una unidad de dignidad o autoridad; porque la igualdad de honor no une las naturalezas. Porque Pedro y Juan eran iguales en honor, siendo ambos apóstoles y santos discípulos, pero los dos no eran uno. Tampoco entendemos que la manera de conjunción sea una de yuxtaposición, porque esto es insuficiente con respecto a la unión natural... Más bien rechazamos el término 'conjunción' por ser inadecuado para expresar la unión... [L]a santa virgen dio a luz en la carne a Dios unido a la carne según hipóstasis, por eso la llamamos Theotokos ... Si alguno no confiesa que Emmanuel es, en verdad, Dios, y por tanto que la santa virgen es Theotokos (por ella llevó carnalmente el Verbo de Dios hecho carne), sea anatema. (Tercera carta de Cirilo a Nestorio)

cisma nestoriano

La Iglesia nestoriana, conocida como la Iglesia de Oriente dentro de la tradición siria, rechazó la decisión del Concilio de Éfeso y su confirmación en el Concilio de Calcedonia en el año 451. Esta fue la iglesia del Imperio Sasánida a finales del siglo V y principios del VI. siglos. El cisma terminó en 544, cuando el patriarca Aba I ratificó la decisión de Calcedonia. Después de esto, técnicamente ya no existía ninguna "Iglesia nestoriana", es decir, una iglesia que siguiera la doctrina del nestorianismo , aunque persistían leyendas de que aún más al este todavía existía una iglesia así (asociada en particular con la figura del Preste Juan ). , y se siguió aplicando la etiqueta de "nestoriano" aunque técnicamente ya no era correcta. La investigación moderna sugiere que tampoco la Iglesia de Oriente en China enseñó una doctrina de dos naturalezas distintas de Cristo." [25]

Reforma

La tradición luterana conservó el título de "Madre de Dios" (en alemán Mutter Gottes , Gottesmutter ), término ya abrazado por Martín Lutero ; [26] y confesado oficialmente en la Fórmula de la Concordia (1577), [27] aceptada por la Federación Luterana Mundial . [28]

Si bien Calvino creía que María estaba teológicamente hablando correctamente calificada como "la madre de Dios", rechazó el uso común de este título como título , diciendo: "No puedo pensar que ese lenguaje sea correcto, apropiado o adecuado... Llamar la Virgen María, madre de Dios, sólo puede servir para confirmar a los ignorantes en sus supersticiones." [29]

siglo 20

En 1994, el Papa Juan Pablo II y el Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente Mar Dinkha IV firmaron una declaración ecuménica , reconociendo mutuamente la legitimidad de los títulos "Madre de Dios" y "Madre de Cristo". La declaración reitera las formulaciones cristológicas del Concilio de Calcedonia como expresión teológica de la fe compartida por ambas Iglesias, respetando al mismo tiempo la preferencia de cada Iglesia en el uso de estos títulos en su vida litúrgica y piedad. [30]

Liturgia

Theotokos se utiliza a menudo en himnos a María en las iglesias ortodoxa oriental , católica oriental y ortodoxa oriental . El más común es Axion Estin ( It is verdaderamente Meet ), que se utiliza en casi todos los servicios.

Otros ejemplos incluyen Sub tuum praesidium , el Ave María en su forma oriental y Toda la creación se regocija , que reemplaza al Axion Estin en la Divina Liturgia de los domingos de la Gran Cuaresma .Bogurodzica es un himno polaco medieval , posiblemente compuesto por Adalberto de Praga (m. 997).

La Solemnidad de María, Madre de Dios es una fiesta católica romana introducida en 1969, basada en tradiciones más antiguas que asocian el 1 de enero con la maternidad de María. [mi] [31] [f] [32]

Iconografía

Una de las dos representaciones más antiguas conocidas de la Virgen María se encuentra en las Catacumbas de Priscila (siglo III) que muestra la adoración de los Magos. Un reciente trabajo de conservación en las Catacumbas de Priscila reveló que lo que había sido identificado durante décadas como la imagen más antigua de la Virgen y el Niño era en realidad una imagen funeraria tradicional de una matrona romana; Se demostró que a la figura que señalaba con ella, anteriormente identificada como un profeta, se le ajustó la posición del brazo y la estrella que supuestamente señalaba fue pintada en una fecha posterior. [33] La supuesta escena de la Anunciación en Priscila ahora también se reconoce como otra matrona romana con una figura que la acompaña y no la Virgen María. [ cita necesaria ] Recientemente se identificó otra imagen de la Virgen María del siglo III en el sitio de Dura Europos, en el este de Siria, en la sala del baptisterio de la iglesia cristiana más antigua conocida. La escena muestra la Anunciación a la Virgen. [34]

La tradición de la veneración mariana se amplió enormemente sólo con la afirmación de su condición de Theotokos en 431. Los mosaicos de Santa María la Mayor en Roma, que datan de 432 a 40, justo después del concilio, aún no la muestran con una aureola . La tradición iconográfica de la Theotokos o Madonna (Nuestra Señora) , que muestra a la Virgen entronizada cargando al niño Cristo, se establece en el siglo siguiente, como lo atestiguan un número muy pequeño de iconos supervivientes, incluido uno en el Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí , y Salus Populi Romani , icono bizantino de los siglos V o VI conservado en Roma. Este tipo de representación, con diferencias de énfasis sutilmente cambiantes, ha seguido siendo el pilar de las representaciones de María hasta el día de hoy. Los aproximadamente media docena de íconos variados de la Virgen y el Niño en Roma de los siglos VI al VIII forman la mayoría de las representaciones que sobreviven de este período, ya que la mayoría de los primeros íconos bizantinos fueron destruidos en la iconoclasia bizantina de los siglos VIII y IX . 35] excepciones notables son Blachernitissa y Agiosoritissa del siglo VII .

La tradición iconográfica está bien desarrollada en el período altomedieval . La tradición de que Lucas evangelista fue el primero en pintar a María se establece en el siglo VIII. [36]

Un icono temprano de la Virgen como reina se encuentra en la iglesia de Santa María en Trastevere en Roma, datable entre 705 y 707 por la figura arrodillada del Papa Juan VII , un notable promotor del culto a la Virgen, a quien llega el niño Cristo. Su mano.

La imagen más antigua que se conserva en un manuscrito occidental iluminado de la Virgen y el Niño proviene del Libro de Kells de alrededor del año 800 (hay una imagen tallada similar en la tapa del ataúd de San Cuthbert de 698). Los iconos rusos más antiguos fueron importados de Bizancio, a partir del siglo XI.

Galería

iconos rusos

Ver también

Notas

  1. ^ Pronunciación en inglés: / θ iː ˈ ɒ t ə ˌ k ɒ s / , [1] / ˌ θ iː ə ˈ t oʊ k oʊ s , ˌ θ eɪ ə -, - ˈ t ɒ -, - k ə s / [ 2] [3] ;
    Pronunciación griega: Moderna: [θeoˈtokos]
  2. ^ "Pearson se equivoca al suponer que la resolución del compuesto Theotocos en μήτηρ τοῦ Θεοῦ era desconocida para los primeros escritores griegos. No es una cuestión abierta si Mater Dei, Dei Genitrix, Deipara, μήτηρ τοῦ Θεοῦ son equivalentes adecuados para Θεοτόκος . Este punto ha sido resuelto por el uso invariable de toda la Iglesia de Dios a lo largo de todas las épocas desde ese día hasta el presente, pero hay, o al menos algunas personas han pensado que hubo, alguna pregunta sobre cómo debe traducirse Theotocos al idioma. Inglés. A lo largo de este volumen la he traducido 'Madre de Dios', y propongo dar mis razones para considerarla como la única traducción exacta de la palabra, tanto desde un punto de vista léxico-gráfico como teológico."
  3. ^ "Es evidente que la palabra es una palabra compuesta formada por Θεός Dios y τίκτειν ser madre de un niño. Ahora he traducido la parte verbal 'ser madre de un niño' porque 'llevar' en inglés no significa no necesariamente conlleva el significado completo de la palabra griega, que (como bien ha señalado el obispo Pearson en el pasaje citado anteriormente) incluye "concepción, nutrición y parto". Se ha sugerido que "God-bearer" es una traducción exacta, a lo que objeto, en primer lugar, que no es inglés y, en segundo lugar, que sería una traducción igualmente y, en mi opinión, más precisa de Θεοφόρος que de Θεοτόκος. Otra sugerencia es que se traduzca como "el portador de Dios". Nuevamente objeto que, desde un punto de vista retórico, la expresión está muy abierta a la crítica; y desde un punto de vista lexicográfico es enteramente inadecuada, porque si bien el parto implica necesariamente en el curso de la naturaleza la concepción y nutrición previas, también ciertamente no lo expresa. Ahora bien, la palabra Madre necesariamente expresa las tres cuando se usa en relación con su hijo. El lector recordará que la cuestión que estoy discutiendo no es si María puede ser llamada propiamente Madre de Dios; este Nestorio negado y muchos en tiempos antiguos y modernos han estado de acuerdo con él."
  4. ^ "Sólo queda considerar si desde un punto de vista teológico hay alguna objeción a la traducción 'Madre de Dios'. Es cierto que algunas personas han pensado que tal traducción implicaba que la Divinidad tiene su origen en María, pero esta fue la misma objeción que Nestorio y sus seguidores plantearon contra la palabra Theotocos, y siendo este el caso, constituye un argumento fuerte. a favor de la exactitud de la interpretación. Por supuesto, la respuesta a la objeción en cada caso es la misma, no es de la Divinidad que María sea la Madre, sino del Hijo encarnado, que es Dios. "Madre" expresa exactamente la relación con el Hijo encarnado que San Cirilo, el Concilio de Éfeso y todas las épocas sucesivas, por no decir también anteriores, de católicos, con razón o sin ella, atribuyen a María.
  5. ^ La revisión de 1969 del año litúrgico y del calendario dice: "El 1 de enero, día de la octava de la Natividad del Señor, es la solemnidad de María, la Santa Madre de Dios , y también la conmemoración de la concesión del Santísimo Nombre de Jesús."
  6. ^ En su Carta Apostólica, Marialis Cultus , el Papa Pablo VI explicó: "Esta celebración, celebrada el 1 de enero... tiene como objetivo conmemorar el papel desempeñado por María en este misterio de salvación. Tiene también como objetivo exaltar la dignidad singular que este misterio nos lleva a la 'santa Madre... por quien fuimos hallados dignos de recibir al Autor de la vida'".

Referencias

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  3. ^ "Theotokos". Dictionary.com íntegro (en línea). Dakota del Norte
  4. ^ Ph. Schaff, H Wace Nicene y Ante-Nicene Fathers , II.XIV ("Excurso sobre la Palabra Θεοτόκος")
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  14. ^ Pyrros, Dionisio (1852). Panthektē: hiera ekklēsiastikē periechousa a Pentēkostarion (en griego). vol. 2. pág. 904.(... πῶς δῆ ἡ μητρόθεος ...)
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Otras lecturas

enlaces externos

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