La Liturgia de Addai y Mari (o la Sagrada Qurbana de Mar Addai y Mar Mari ) es la liturgia eucarística perteneciente al Rito Siríaco Oriental y fue utilizada históricamente en la Iglesia de Oriente del Imperio Sasánida (Persa) . Esta liturgia se atribuye tradicionalmente a San Addai ( discípulo de Santo Tomás Apóstol ) y a Santa Mari (discípula de San Addai). Actualmente se utiliza regularmente en la Iglesia Asiria de Oriente (incluida su archidiócesis, la Iglesia Siria Caldea de la India), la Iglesia Antigua de Oriente , la Iglesia Católica Siro-Malabar de la India y la Iglesia Católica Caldea . Las dos últimas son iglesias católicas orientales en plena comunión con la Santa Sede de Roma.
La Anáfora de Addai y Mari es similar al antiguo rito eucarístico de la Didache , perteneciente a "una era primordial" antes de que las Palabras de Institución se convirtieran en estándar en otras anáforas . [1] La Anáfora de Addai y Mari es quizás la única anáfora en uso continuo por una iglesia apostólica desde su establecimiento. [2] [3] La anáfora que forma parte de esta liturgia es de particular interés, siendo una de las más antiguas del cristianismo, posiblemente remontándose a Edesa del siglo III , [4] incluso si el esquema de la forma actual sólo puede ser Se remonta a la época del Patriarca Ishoyahb III en el siglo VII. En la forma dada en los manuscritos más antiguos, esta anáfora no incluye las Palabras de Institución, lo que ha suscitado preocupaciones ecuménicas. Las iglesias católicas orientales que emplean esta liturgia han insertado las Palabras de Institución de acuerdo con su enseñanza eucarística.
Las relaciones entre Roma y la Iglesia asiria han mejorado dramáticamente desde los años 1980. El patriarca, Mar Dinkha IV , visitó al Papa Juan Pablo II en Roma en 1984 y participó en una jornada de oración por la paz en Asís en 1986. En 1994, Mar Dinkha y el Papa Juan Pablo II firmaron una declaración común en el Vaticano. [5] Esta declaración cristológica común entre la Iglesia católica y la Iglesia asiria de Oriente en 1994 estableció que ambas iglesias confesaban la misma doctrina sobre la cristología (la divinidad y humanidad de Cristo ). Esta declaración creó un comité mixto para un mayor diálogo teológico entre las dos iglesias (ahora hermanas). El texto afirma que católicos y asirios están "unidos hoy en la confesión de la misma fe en el Hijo de Dios". En 2001, este comité elaboró directrices para la admisión mutua a la eucaristía entre la Iglesia católica caldea y la Iglesia asiria de Oriente, superando la cuestión de la falta de palabras de institución en la anáfora de Addai y Mari. [6]
La Liturgia de Addai y Mari ha estado en uso continuo en la Iglesia de Oriente desde al menos el siglo VII. [4] Durante la comunión a menudo se cantan himnos de San Efrén y otros. Un trozo de masa del pan eucarístico se guarda de semana en semana, no como sacramento de reserva sino como levadura para el pan de la semana siguiente. Autores desde Teodoro de Mopsuestia (c. 400) hasta Shimun XXI Eshai a mediados del siglo XX y Mar Aprem Mooken de la India a principios del siglo XXI han identificado la Epiclesis , comenzando con las palabras Netheh Mar Rookha d'Qudsha... ( Que venga el Espíritu Santo... ) como punto álgido del Santo Qurbana.
En la Iglesia Siro-Malabar esta liturgia tiene tres formas: una forma simplificada, una forma estándar para uso dominical y una forma muy solemne, conocida como Raza , utilizada sólo en solemnidades. [7] En 1985 se emitió una reforma de la Raza para volver a su forma original y no adulterada, [8] seguida en 1989 por una reforma de las otras dos formas llevada a cabo con los mismos principios. [9]
Una ligera reforma de la liturgia de Addai y Mari celebrada por la Iglesia católica caldea entró en vigor el 6 de enero de 2007, uniformando los diferentes usos de cada parroquia y eliminando las adiciones introducidas a lo largo de los siglos a imitación del rito romano . Los principales cambios fueron: retorno a la antigua disposición del interior de las iglesias, restauración de la preparación del pan y del vino antes del inicio del servicio y eliminación del Filioque del Credo . [10]
Las oraciones de la liturgia de Addai y Mari son de tres tipos, según sean recitadas por el sacerdote u obispo celebrante: [11]
Las Plegarias Eucarísticas (o Anáforas ) de todas las Iglesias cristianas actuales que creen en la sucesión apostólica incluyen las Palabras de Institución y la narrativa de Institución relevante , con la única excepción de algunas versiones de la Anáfora de Addai y Mari .
El manuscrito más antiguo de esta anáfora fue publicado por WF Macomber en 1966 [12] (conocido como texto de Mar Eshaya ) y data aproximadamente del siglo X u XI. No incluye las Palabras de Institución, ni otros manuscritos antiguos de fecha posterior. Mar Aprem Mooken de la India indica que muchos sacerdotes de la Iglesia Asiria de Oriente siguen la antigua práctica de no incluir las palabras de institución. [13]
Algunos eruditos creen que el manuscrito medieval representa la tradición del siglo IV (o incluso antes), mientras que otros creen que las Palabras de Institución estaban originalmente presentes y luego fueron eliminadas, probablemente debido a la reforma litúrgica de Mar Isho-Yab III alrededor de d.C. 650. [14] Los primeros incluyen a Macomber y Spinks, los segundos a H. Engerding y E. Mazza. B. Botte sugirió que las palabras de institución originalmente no fueron escritas sino recitadas de memoria. [15]
Mientras que las Iglesias orientales y ortodoxas orientales niegan generalmente incluso la validez de la sucesión apostólica de la Iglesia de Oriente y, por tanto, la validez de su sacerdocio, la Iglesia católica siempre ha reconocido su validez. Aún así, algunos católicos cuestionaron la validez de la consagración en ausencia de las palabras de institución porque el Concilio de Florencia había declarado que las palabras (en la teología católica, la "forma") del sacramento de la Eucaristía son "las palabras del Salvador ". con que efectuó este sacramento", [16] palabras que el mismo concilio señaló como "Éste es mi cuerpo" y "Éste es el cáliz de mi sangre". [17]
Sin embargo, la Iglesia católica nunca cuestionó oficialmente la validez de la Anáfora de Addai y Mari. En las últimas décadas del siglo XX, el acercamiento ecuménico a la Iglesia Asiria de Oriente y la situación de los entonces ampliamente dispersos cristianos asirios y caldeos que carecían de un sacerdote en su propia Iglesia agudizaron la cuestión de la validez de la Eucaristía. consagración de la forma de la Anáfora de Addai y Mari que no incluía las Palabras de Institución, tal como las usaban los cristianos asirios, mientras que las Iglesias Católicas Orientales que usan el Rito Siríaco Oriental incluyen en sus versiones de esta liturgia la narrativa de Institución, con sus Palabras de Institución . En consecuencia, el 20 de julio de 2001 la Santa Sede [18] declaró que la Anáfora de Addai y Mari puede considerarse válida. Se dieron tres razones para esta sentencia. En primer lugar, la Anáfora de Addai y Mari se remonta a la Iglesia primitiva . En segundo lugar, la Iglesia de Oriente ha preservado la fe ortodoxa con respecto a la Eucaristía y el Orden Sagrado . Y finalmente, aunque las Palabras de Institución no se pronuncien expresamente, su significado está presente: "Las palabras de Institución Eucarística están presentes en la Anáfora de Addai y Mari, no de manera narrativa coherente y ad litteram , sino de forma dispersa". modo eulógico, es decir, integrado en sucesivas oraciones de acción de gracias, alabanza e intercesión". [19]
El derecho canónico católico excluye la participación de los católicos en los servicios eucarísticos de las comunidades cristianas cuyos sacramentos o sacerdocio considera inválidos, y permite la participación de los miembros de dichas comunidades en la Eucaristía católica sólo en circunstancias muy excepcionales y sólo si los miembros individuales en cuestión poseen los mismos derechos. creencia como Iglesia Católica respecto de la Eucaristía; [20] pero en el caso de las Iglesias cuyos sacramentos y sacerdocio considera válidos, permite dicha participación mucho más fácilmente. [21] En consecuencia, el documento de la Santa Sede del 20 de julio de 2001 , titulado Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente , [19] extrajo las siguientes conclusiones del reconocimiento de la validez del Santo Qurbana de Addai y Mari celebrado en la Iglesia Asiria de Oriente:
Por tanto, las disposiciones anteriores están destinadas a ocasiones en las que no es posible que los fieles asirios o caldeos asistan a su propia Iglesia. No son una declaración de plena comunión entre las dos Iglesias, aunque el documento reconoce que la declaración conjunta firmada por el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Dinkha IV de la Iglesia Asiria de Oriente ha resuelto el principal problema dogmático entre las dos Iglesias y que El 29 de noviembre de 1996, los patriarcas asirio y caldeo acordaron una lista de propuestas comunes destinadas a restablecer la plena comunión.
A diferencia de la Iglesia Católica, la Iglesia Asiria de Oriente tiene una práctica de Comunión Abierta , que permite que cualquier cristiano bautizado reciba su Eucaristía. [22]
Posteriormente, el diálogo entre las dos Iglesias se ralentizó y se suspendió en 2002.
El sitio web sedevacantista Novus Ordo Watch denunció como válido el reconocimiento de la forma del Santo Qurbana de Addai y Mari en uso en la Iglesia Asiria. Sostienen que derriba completamente la teología sacramental católica ratificada por el Concilio de Trento : [23] según su entendimiento, de los tres elementos necesarios para un sacramento - la materia, la forma y la intención del sacerdote de hacer lo que el La Iglesia lo hace: falta la forma, que en este caso son las palabras de institución, "Porque esto es mi Cuerpo" recitadas sobre el pan, y "Porque este es el cáliz de mi Sangre" sobre el vino. [24] Rechazan la afirmación del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos según la cual las palabras de la institución de la Eucaristía están presentes de manera eulógica y difundida. El obispo sedevacantista y sedeprivacionista Donald Sanborn expresó la misma posición. [25]
Considerando sólo las partes más típicas y antiguas, [26] la estructura de la anáfora de esta liturgia es la siguiente: [27]
Digno de alabanza de toda boca y de confesión de toda lengua es el adorable y glorioso nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que creaste el mundo por tu gracia y a sus habitantes por tu misericordia y salvaste a la humanidad por tu compasión y nos diste gran gracia para los mortales.
Tu majestad, oh mi Señor, miles de miles de los que están en lo alto se inclinan y adoran y diez mil veces diez mil santos ángeles y huestes de seres espirituales, ministros del fuego y del espíritu, alaban tu nombre con santos querubines y serafines gritando y alabando sin cesar. y llorando unos a otros y diciendo:
Santo santo santo Señor Dios de los ejércitos los cielos y la tierra están llenos de sus alabanzas
Y con estas huestes celestiales te damos gracias, oh mi Señor, incluso nosotros, tus siervos, débiles, frágiles y miserables, por habernos dado una gran gracia sin recompensa al revestir nuestra virilidad para vivificarla con tu divinidad, y has exaltado nuestra bajeza y restaurado nuestra caída y elevado nuestra mortalidad y perdonado nuestras ofensas y justificado nuestra pecaminosidad e iluminado nuestro conocimiento y, oh nuestro Señor y nuestro Dios, has condenado a nuestros enemigos y concedido la victoria a la debilidad de nuestros frágiles naturaleza en las desbordantes misericordias de tu gracia.
Haz tú, oh mi Señor, en tus muchas e inefables misericordias un buen y aceptable memorial para todos los justos y justos padres que han sido agradables a tus ojos, en la conmemoración del cuerpo y la sangre de tu Cristo que te ofrecemos. sobre tu puro y santo altar como nos has enseñado, y concédenos tu tranquilidad y tu paz todos los días del mundo.
Sí, oh Señor nuestro y Dios nuestro, concédenos tu tranquilidad y tu paz todos los días del mundo, para que todos los habitantes de la tierra te conozcan que eres el único Dios Padre verdadero y que has enviado a nuestro Señor Jesucristo. tu Hijo y tu amado. Y vino él, nuestro Señor y Dios nuestro, y en su evangelio vivificante nos enseñó toda la pureza y santidad de los profetas y de los apóstoles y de los mártires y de los confesores y de los obispos y de los doctores y de los presbíteros y de los diáconos y de todos los hijos de la santa iglesia católica, incluso aquellos que han sido firmados con la señal viva del santo bautismo.
Y nosotros también, oh mi Señor, tus siervos débiles, frágiles y miserables que están reunidos en tu nombre, estamos ante ti en este momento y hemos recibido el ejemplo que tú nos has dado, regocijándonos, alabando, exaltando y conmemorando. y celebrando este misterio grande, temible, santo, vivificante y divino de la pasión, la muerte, la sepultura y la resurrección de nuestro Señor nuestro Salvador Jesucristo.
Y venga, oh Señor mío, tu Espíritu Santo y repose sobre esta ofrenda de tus siervos y la bendiga y santifique para que nos sea, oh Señor mío, para el perdón de las ofensas y la remisión de los pecados y para los grandes. esperanza de la resurrección de entre los muertos y de una vida nueva en el reino de los cielos con todos los que te han sido agradables.
Y por toda esta grande y maravillosa dispensación hacia nosotros te daremos gracias y te alabaremos sin cesar en tu Iglesia redimida por la preciosa sangre de tu Cristo, con la boca abierta y el rostro abierto levantando alabanza y honra y confesión y adoración a tu vivir. y nombre santo y vivificante ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
La narrativa de la Institución , con sus Palabras de Institución , es colocada por la Iglesia Católica Siro-Malabar en medio de la Oblación , mientras que la Iglesia Católica Caldea la coloca justo antes de la Epiclesis .