Ishoyahb III

Ishoʿyahb III de Adiabene fue Patriarca de la Iglesia de Oriente desde 649 hasta 659.

Fuentes

Breves relatos del patriarcado de Ishoʿyahb se dan en la Crónica Eclesiástica del escritor jacobita Bar Hebraeus (siglo XIII), y en las historias eclesiásticas de los escritores de la Iglesia de Oriente Mari (siglo XII), ʿAmr (siglo XIV) y Sliba (siglo XIV). ^{[ cita requerida ]} También están las obras que él mismo escribió. ^{[ cita requerida ]}

Carrera temprana

Ishoʿyahb era hijo de un rico cristiano persa llamado Bastomagh, de Kuphlana en Adiabene, que visitaba con frecuencia el monasterio de Beth ʿAbe. ^[1] Fue educado en la Escuela de Nisibis, se convirtió en obispo de Nínive y luego fue nombrado metropolitano de Adiabene . Como metropolitano de Adiabene, impidió que los jacobitas construyeran una iglesia en Mosul, a pesar de que contaban con el apoyo de todo el peso e influencia de los tagritianos de Tikrit . Bar Hebraeus declara que sobornó a diestro y siniestro para lograrlo. Fue uno de los miembros de la delegación de la Iglesia de Oriente que se reunió con el emperador romano Heraclio en Alepo en 630 y se llevó un cofre muy costoso y hermoso, que contenía reliquias de los apóstoles, de una iglesia en Antioquía. Muchos sostienen que el cofre fue robado de manera similar a cómo se robaban las reliquias durante las Cruzadas . Donó el ataúd al monasterio de Beth ʿAbe. ^[1]

El patriarcado de Ishoyahb

A la muerte de Maremmeh en el año 647, la Iglesia de Oriente, en lo que hoy es Irak, elevó a Ishoʿyahb al catolicismo. Sin embargo, el metropolitano Shemʿon del reverendo Ardashir no reconoció esta decisión.

Ishoʿyahb mantuvo buenas relaciones con los árabes, a quienes llamó de diversas formas Tayy, Muhajirs y Hanifs, pero nunca curó el cisma en su propia Iglesia.

Ishoʿyahb murió en 659.

Obras

Ishoʿyahb escribió una Refutación de opiniones en nombre de John, Metropolitano de Beth Lapat, varios otros tratados y sermones, algunos himnos, una vita del mártir Isho-sabhran y una exhortación a los novicios. También es conocido por realizar mejoras sustanciales en la liturgia de la Iglesia para el oficio diario y para varios sacramentos. ^[1] La Crónica de Seert , Pt.1.1, pág. 85 (295), también le atribuye la elección de las tres anáforas eucarísticas que se utilizan actualmente en la Iglesia asiria de Oriente .

Hoy en día, Ishoʿyahb se estudia principalmente por sus cartas durante su catolicismo, porque éstas permiten vislumbrar un período crítico en la historia de la Iglesia de Oriente y también dan testimonio de sus relaciones con los árabes bajo los califatos de ʿUthman y ʿAli (aunque no se nombra a los líderes árabes).

Los herejes os engañan cuando dicen que sucede lo que sucede por orden de los árabes, lo cual no es cierto. Los árabes mujahires no ayudan a quienes dicen que Dios, Señor de todo, sufrió y murió. Y si por casualidad les ayudan por cualquier razón, podéis informar a los mujahires y persuadirlos de este asunto como debe ser, si es que os importa. Así pues, haced todas las cosas sabiamente, hermanos míos: dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. ^[2]

En una carta dirigida al cismático Shemʿon:

Vosotros sois los únicos que os habéis alejado de todos ellos, y por este alejamiento de todos ellos, la influencia del error actual llegó a prevalecer con facilidad entre vosotros. Pues aquel que os ha seducido y ha desarraigado vuestras iglesias fue visto por primera vez entre nosotros en la región de Radhan, donde los paganos son más numerosos que los cristianos . Sin embargo, debido a la conducta loable de los cristianos, los paganos no se dejaron extraviar por él, sino que fue expulsado de allí en desgracia; no sólo no desarraigó las iglesias, sino que él mismo fue extirpado. Sin embargo, vuestra región de Fars le recibió, paganos y cristianos, e hizo con ellos lo que quiso, los paganos consintiendo y obedeciendo, los cristianos inactivos y silenciosos. En cuanto a los árabes , a quienes Dios ha dado en este momento el gobierno ( shultana ) sobre el mundo, sabéis bien cómo actúan con nosotros. No sólo no se oponen al cristianismo, sino que alaban nuestra fe, honran a los sacerdotes y santos de nuestro Señor y brindan ayuda a las iglesias y monasterios. ¿Por qué entonces vuestros mazonaye [omaníes] rechazan su fe con un pretexto suyo? Y esto cuando los mismos mazonaye admiten que los árabes no los han obligado a abandonar su fe, sino que sólo les han pedido que renuncien a la mitad de sus posesiones para mantener su fe. Sin embargo, abandonaron su fe, que es eterna, y conservaron la mitad de sus riquezas, que es por un corto tiempo. ^[3]

Notas

^ abc William Wright (1894). Breve historia de la literatura siríaca. Londres: Adam y Charles Black. págs. 171-174.
^ Robert G. Hoyland (1998). Ver el Islam como lo vieron otros . Darwin Press. Págs. 174–82., 179. Citando Ep. 48B, 97.
^ Hoyland, 181-2 citando Ep. 14C, 51

Véase también

Referencias

Abbeloos, JB y Lamy, TJ, Bar Hebraeus, Chronicon Ecclesiasticum (3 vols, París, 1877)
Assemani, JA , De Catholicis seu Patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum (Roma, 1775)
Bcheiry, Iskandar. Una reacción cristiana primitiva al Islam: Išū'yhab III y los musulmanes árabes (Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2019).
Brooks, EW, Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum (Roma, 1910)
Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Roma, 1896)
Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (Roma, 1899)
Wigram, WA (2004). Introducción a la historia de la Iglesia asiria, o La Iglesia del Imperio persa sasánida, 100-640 d. C. . Gorgias Press. ISBN 1-59333-103-7.
Winkler, Dietmar W. , Die Christologie des ostsyrischen Katholikos Ishoyahb III. von Adiabene (580-659). En: Studia Patrística 35 (2001) 516-526.