Metodio del Olimpo ( griego : Μεθόδιος ) [4] [5] (fallecido en torno al año 311) fue un obispo cristiano primitivo , autor eclesiástico y mártir . Hoy en día, se le honra como santo y Padre de la Iglesia ; la Iglesia católica conmemora su festividad el 20 de junio. [6]
Se han conservado pocos informes sobre la vida de este primer oponente sistemático de Orígenes ; incluso estos breves relatos presentan muchas dificultades. Eusebio no lo menciona en su Historia de la Iglesia , probablemente porque se opuso a varias teorías de Orígenes, por lo que Jerónimo proporciona los primeros relatos sobre él. [7] Según él, Metodio sufrió el martirio en Calcis al final de la persecución más reciente, es decir, bajo Diocleciano , Galerio o Maximino Daia . Aunque luego agrega, "que algunos afirman", que esto pudo haber sucedido bajo Decio y Valeriano a, esta afirmación ( ut alii assertant ), aducida incluso por él como incierta, es improbable, dado que Metodio también escribió contra el filósofo neoplatónico Porfirio (234-305).
La ubicación de la sede episcopal de Metodio es un tema de controversia. Sus escritos delatan repetidamente un origen licio y, por lo tanto, su sede también se ha ubicado en esa provincia. Se ha llamado a Metodio obispo de la capital licia, Patara , pero esta tradición apareció por primera vez a fines del siglo VI. [8] Jerónimo habló de Metodio como "obispo de Olimpo en Licia y después obispo de Tiro ". [2] Mientras que el episcopado en Tiro es más que dudoso - ya que sólo Jerónimo lo menciona, la lista de obispos de Tiro no deja espacio para Metodio [9] y el cambio de sedes era inusual en ese momento, [8] [10] - Olimpo es ampliamente reconocido como históricamente correcto, por ejemplo por Theodor Zahn. [11] Franz Diekamp rechaza este veredicto y argumenta que Metodio era obispo de Filipos en Macedonia , porque varios manuscritos lo mencionan como obispo de esa ciudad, Juan de Antioquía en 435 contó a Metodio entre los obispos de Grecia e Iliria y porque es dudoso que Olimpo tuviera un obispo en 311 en absoluto. Además, Jerónimo ubicando el martirio de Metodio en Calcis en Grecia encajaría con un obispo de Macedonia, pero no de Licia. [8]
Metodio poseía una amplia formación filosófica y fue un teólogo importante , además de un autor prolífico y culto. Cronológicamente, sus obras sólo pueden asignarse de manera general a finales del siglo III y principios del IV. Cobró especial importancia en la historia de la literatura teológica, ya que combatió diversas opiniones de Orígenes. Atacó en particular la doctrina de Orígenes de que el cuerpo del hombre en la resurrección no es el mismo que tenía en vida, así como su idea de la eternidad del mundo.
Al igual que Orígenes, Metodio está fuertemente influido por la filosofía de Platón , y utiliza en gran medida la explicación alegórica de las Escrituras . De sus numerosas obras sólo una ha llegado hasta nosotros completa en un texto griego: el diálogo sobre la virginidad, bajo el título Simposio, o Sobre la virginidad ( Symposion e peri hagneias ). [12] En el diálogo, compuesto con referencia al Simposio de Platón , describe una comida festiva de diez vírgenes en el jardín de Areté , en la que cada uno de los participantes ensalza la virginidad cristiana y su sublime excelencia. Concluye con un himno a Jesús como el Esposo de la Iglesia. Se conservan fragmentos más grandes de varios otros escritos en griego; sobreviven versiones antiguas de otras obras en eslavo , aunque algunas están abreviadas.
Las siguientes obras están en forma de diálogo:
Aunque se conservan grandes porciones del texto griego original de ambos escritos, solo sobreviven versiones eslavas de los siguientes cuatro tratados más breves:
Entre otros escritos, ya no existentes, Jerónimo menciona (loc. cit.) una voluminosa obra contra Porfirio , el neoplatónico que había publicado un libro contra el cristianismo; un tratado sobre la Pitonisa dirigido contra Orígenes, comentarios sobre el Génesis y el Cantar de los Cantares. Otros autores atribuyen una obra Sobre los mártires y un diálogo Xenón a Metodio; en este último se opone a la doctrina de Orígenes sobre la eternidad del mundo. Gregorio Abu'l Faraj atribuye a Metodio algún tipo de obra que trata sobre los patriarcas. [13]
Se le atribuye falsamente el Apocalipsis del siglo VII de Pseudo-Metodio , al igual que la "Oración sobre Simeón y Ana". [14]
Entre las ediciones de sus obras se encuentran: PG, XVIII; Jahn , S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch , Methodius von Olympus: I, Schriften (Leipzig, 1891).
La enciclopedia bizantina Suda escribe sobre su obra:
Reunió volúmenes de discursos espléndidos y bien compuestos contra Porfirio; también un Simposio de las doce vírgenes y un excelente discurso Sobre la resurrección contra Orígenes, y otro contra el mismo Sobre la Pitonisa y Sobre el libre albedrío. También escribió comentarios sobre el Génesis y sobre el Cantar de los Cantares, y muchas otras cosas que se leen con frecuencia. [5]
Metodio enseñó que Jesucristo permaneció virgen toda su vida como ejemplo de castidad para los hombres:
“¿Qué hizo, pues, el Señor, Verdad y Luz, al descender al mundo? Conservó incorrupta su carne en la virginidad con la que la había adornado. Así también nosotros, si queremos llegar a la semejanza de Dios, esforcémonos por aspirar a la virginidad de Cristo.” (Simposio 1.5)
Metodio enseñó en Sobre la Resurrección que Dios hizo que el hombre se volviera mortal para evitar que el pecado permaneciera para siempre:
"Para que el hombre no fuera un mal inmortal o eterno, como hubiera sido el caso si el pecado hubiera dominado en él, ya que había brotado en un cuerpo inmortal y estaba provisto de un sustento inmortal, Dios por esta causa lo declaró mortal y lo revistió de mortalidad. Porque esto es lo que significaban las túnicas de pieles, para que, por la disolución del cuerpo, el pecado pudiera ser destruido por completo desde las mismas raíces, para que no quedara ni siquiera la más pequeña partícula de raíz de la que pudieran brotar de nuevo nuevos brotes de pecado". (Capítulo 1, párrafo 4)
Metodio enseñó en Sobre la Resurrección que si bien el universo iba a ser sometido a una conflagración universal, esto era para la renovación y no para la destrucción del universo:
"Pero no es satisfactorio decir que el universo será completamente destruido, y que el mar, el aire y el cielo ya no existirán. Porque todo el mundo será inundado con fuego del cielo y quemado con el propósito de purificación y renovación; sin embargo, no llegará a la ruina y corrupción completas. Porque si fuera mejor para el mundo no ser que ser, ¿por qué Dios, al crear el mundo, tomó el peor camino? Pero Dios no obró en vano, ni hizo lo que era peor.... La creación, entonces, después de ser restaurada a un estado mejor y más apropiado, permanece, regocijándose y exultando por los hijos de Dios en la resurrección; por amor de los cuales ahora gime y sufre dolores de parto, esperando también nuestra redención de la corrupción del cuerpo, para que, cuando nos hayamos levantado y sacudido la mortalidad de la carne, según lo que está escrito: " Sacúdete el polvo, levántate y siéntate, oh Jerusalén " [ Isaías 52:2 ] y hayamos sido liberados del pecado, también "Serán liberados de la corrupción y ya no estarán sujetos a la vanidad, sino a la justicia. Isaías también dice: "Porque como el nuevo cielo y la nueva tierra que yo hago permanecen delante de mí, dice el Señor, así será vuestra descendencia y vuestro nombre" [Isaías 66:22] y otra vez: "Así dice el Señor que creó el cielo: Él es quien preparó la tierra y la creó, Él la determinó; no la creó en vano, sino que la formó para que fuera habitada" [Isaías 45:18]. Porque en realidad Dios no estableció el universo en vano, o sin ningún propósito sino la destrucción, como dicen esos hombres de mente débil, sino para existir, y ser habitado, y continuar. Por lo tanto, la tierra y el cielo deben existir nuevamente después de la conflagración y el temblor de todas las cosas ". (capítulo 1 párrafo 8 extracto)
La "Oración sobre Simeón y Ana" de Metodio se cita a veces como un ejemplo de la veneración cristiana primitiva de María como la siempre virgen Madre de Dios . Lamentablemente, la obra no es auténtica, sino que pertenece al siglo V-VI d. C. [15]
Dios te salve, Virgen Madre de Dios, alegría incesante, porque a ti vuelvo de nuevo... Dios te salve, fuente del amor del Hijo al hombre... Por eso te rogamos, excelentísima entre las mujeres, que te glorías en la confianza de tus honores maternales, que nos recuerdes sin cesar. Oh Santa Madre de Dios, acuérdate de nosotras, que nos gloriamos en ti y celebramos con augustos himnos tu memoria, que vivirá eternamente y no se desvanecerá. [16]
Pero algunas de estas afirmaciones sobre la veneración mariana no son del todo exactas. En esa misma obra, Metodio utiliza palabras similares refiriéndose a Sión, la ciudad donde se consumó el ministerio de Cristo:
Salve, ciudad del Gran Rey, en la que se consuman los misterios de nuestra salvación. Salve, cielo sobre la tierra, Sión, ciudad eternamente fiel al Señor. Salve, y resplandece, Jerusalén, porque ha llegado tu luz, la Luz eterna, la Luz eternamente duradera, la Luz suprema, la Luz inmaterial, la Luz de una misma sustancia con Dios y el Padre, la Luz que está en el Espíritu y en la que está el Padre; la Luz que ilumina los siglos; la Luz que da luz a las cosas mundanas y supramundanas, Cristo nuestro Dios. Salve, ciudad sagrada y elegida del Señor. Celebra con alegría tus días festivos, porque no se multiplicarán hasta envejecer y pasar. Salve, ciudad muy feliz, porque se hablan cosas gloriosas de ti; tus sacerdotes se vestirán de justicia, y tus santos gritarán de alegría, y tus pobres se saciarán de pan. Salve! Alégrate, oh Jerusalén, porque el Señor reina en medio de ti. [17]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "San Metodio del Olimpo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.