Marcos 11 es el undécimo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , que da inicio a la última semana "agitada" de Jesús , [1] antes de su muerte cuando llega a Jerusalén para la Pascua venidera . Contiene las historias de la entrada de Jesús en Jerusalén , su maldición de la higuera , su conflicto con los cambistas del Templo y su discusión con los sumos sacerdotes y los ancianos sobre su autoridad . El comentarista bíblico Christopher Tuckett señala que "se suele juzgar que la narración de la Pasión en Marcos comienza en el capítulo 14 , pero hay un sentido real en el que se puede decir que comienza... al comienzo del capítulo 11". [1]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 33 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los versículos 1-11 reflejan los eventos conmemorados por los cristianos el Domingo de Ramos . Los versículos 12-19 registran acciones del "día siguiente" y terminan esa noche. Los versículos 20-33 comienzan temprano ( griego : πρωῒ , prói ), la mañana siguiente. [2] Tuckett sostiene que "muy probablemente" Marcos ha comprimido una serie de eventos en una sola semana, mientras que es más plausible asumir que tuvieron lugar durante un período de tiempo más largo. [1]
Jesús y sus discípulos se acercan a Betfagé y Betania , dos ciudades en las afueras de Jerusalén. Betania estaba a unos 3,2 km al este de la ciudad, en el Monte de los Olivos . Zacarías 14:4 cuenta que la batalla mesiánica final tuvo lugar en el Monte de los Olivos. [3] Betfagé es la palabra aramea que significa casa de higos verdes, tal vez un presagio de la historia de la higuera que hizo Marcos.
Jesús ordena a dos discípulos anónimos que vayan al pueblo y recojan un burrito, con lo que casi con seguridad se refiere a un burrito , que dice que estará atado y que nunca ha sido montado, para que él lo monte. Esto es para cumplir profecías mesiánicas , como Zacarías 9:9, que se cita en todos los Evangelios excepto Marcos. Les ordena que si alguien les pregunta, deben decir "El Señor lo necesita y lo enviará de regreso aquí inmediatamente". Marcos 11:3, donde Marcos usa un doble sentido ya que el "Señor" se refiere al dueño del burrito y a Jesús. [4] Los dos van y encuentran el burrito como Jesús había predicho y comienzan a desatarlo y la gente que está cerca les pregunta qué están haciendo y les dicen lo que Jesús les dijo que dijeran y sorprendentemente los dejan solos. Marcos deja el evento aparentemente mostrando el poder de predicción de Jesús, pero se podría argumentar que la gente ya conocía a Jesús pues este pueblo fue su base de operaciones durante los siguientes días: según Marcos y los otros Evangelios, Jesús también tenía amigos allí, entre ellos Lázaro , sus hermanas y Simón el Leproso .
Le traen el pollino a Jesús y ponen sus mantos sobre él, y Jesús lo monta hasta Jerusalén, y la gente pone sus mantos y ramas de árboles delante de él, cantándole alabanzas como el Hijo de David y un verso del Salmo 118:25-26:
El Textus Receptus repite las palabras ἑν ὀνόματι Κυρίου ( en onomati kuriou , "en el nombre del Señor") tanto en el versículo 10 como en el 9:
El antiguo Códice Alejandrino apoya la duplicación, pero otros manuscritos tempranos , la Vulgata y los escritos de Orígenes omiten estas palabras del versículo 10. [7]
La cita de los Salmos es significativa, ya que la composición de los Salmos se atribuye tradicionalmente al rey David. La palabra ὡσαννά, ( Hosanna , "sálvanos por favor") se deriva del arameo (הושע נא) (ver Arameo de Jesús#Hosana ) del hebreo (הושיעה נא) (Salmo 118:25, הוֹשִׁיעָה נָּא), que significa "ayuda" o "sálvame, te ruego", "una súplica que se convirtió en una fórmula litúrgica; como parte del Hallel ... familiar para todos en Israel". [8]
Este acontecimiento es celebrado por los cristianos como Domingo de Ramos , pues según el Evangelio de Juan se tomaron las ramas de las palmeras . [9]
Entra en la ciudad y examina el Templo. Se desconoce por dónde se produjo esta entrada; algunos creen que fue por lo que ahora se llama la Puerta Dorada , por donde se creía que el Mesías entraría en Jerusalén. Otros piensan que pudo haber utilizado una entrada al sur que tenía escaleras que conducían directamente al Templo. [11] La multitud parece haberse dispersado antes de que Jesús llegara al Templo. [12] Observa la escena, pero como es tarde, se va y regresa a Betania. Había dos áreas del Templo : la zona principal del edificio donde se desarrollaba la actividad de la gente y el santuario interior , también llamado el Templo, donde se creía que residía el poder de Dios. [ cita requerida ]
Al día siguiente, cuando salen de Betania, Jesús, que tiene hambre, ve una higuera a lo lejos y se acerca para ver si tiene higos. George Maclear sugiere que puede haber ayunado durante la noche. [12] Es demasiado temprano en el año para que el árbol produzca frutos, y no los produce. Jesús lo maldice (ver versículo 21): "Que nadie vuelva a comer fruto de ti", palabras que escuchan sus discípulos. [13]
Llegan a Jerusalén y Jesús va directo al Templo, el Templo de Herodes , y comienza, sin explicación alguna, a tirar las mesas y a expulsar a los vendedores de palomas y a los cambistas del patio del Templo e impide que la gente pase nada para vender por los patios del Templo (11:15-19). Las palomas se usaban para los sacrificios y el dinero griego o romano estándar que usaba la gente tenía que cambiarse por dinero judío o tirio especial, bendecido y adecuado para su uso. [3] Esto es lo que Jesús les dijo a todos los que estaban allí:
Jesús combina citas de Isaías 56:7 y Jeremías 7:11 en Mateo 21:13 , [15] que es un versículo paralelo a este versículo y Lucas 19:46 . Ambos son de exposiciones sobre la naturaleza del Templo. La cita de Isaías proviene de una sección sobre cómo todos los que obedecen la voluntad de Dios , judíos o no, deben ser permitidos en el Templo para que puedan orar y, por lo tanto, conversar con Dios. El pasaje en Jeremías es de un capítulo sobre la inutilidad de la adoración por parte de aquellos que no obedecen la voluntad de Dios. La gente que gana dinero adorando a Dios dentro del propio Templo de Dios le parece a Jesús una corrupción de la intención de Dios. "Cueva de ladrones" podría ser una referencia a los precios extorsivos por las palomas y el dinero. [16] La gente está asombrada por Jesús y su enseñanza, lo que lleva a los principales sacerdotes a conspirar para matarlo. Sin embargo, Jesús y su grupo abandonan la ciudad al final del día.
El incidente con los cambistas de dinero está registrado en todos los Evangelios. Los sinópticos tienen básicamente la misma historia que Marcos. Juan 2:12-25 tiene el incidente ocurriendo al comienzo de su libro y por lo tanto del ministerio de Jesús . Expulsa a los vendedores de palomas y a los cambistas de dinero pero no cita del Antiguo Testamento , en lugar de eso dice: "¡Cómo se atreven a convertir la casa de mi Padre en un mercado!". Los discípulos recuerdan: " El celo por tu casa me consumirá". Salmo 69:9 La mayoría de los eruditos sostienen que este es el mismo incidente y que realmente ocurrió poco antes de la muerte de Jesús. Una minoría sostiene que hubo dos incidentes con los cambistas de dinero, uno al principio y otro al final de la misión de Jesús. [17]
Según el artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús: En el Templo
El Seminario de Jesús concluyó que este fue un acto "rosa", "una aproximación cercana a lo que hizo Jesús", como se registra en Marcos 11:15-19, Mateo 21:12-17, Lucas 19:45-48 y lo llamó el "incidente del Templo" y la causa principal de la crucifixión .
A la mañana siguiente pasan de nuevo junto a la higuera y Pedro nota que ahora está "seca", y emocionado se la señala a Jesús, quien responde:
Afirmaciones similares se pueden encontrar, además de la historia de la higuera, en Mateo 17:20 y Lucas 17:6, así como en el dicho 48 del Evangelio de Tomás . San Pablo también menciona la fe que puede mover montañas en 1 Corintios 13:2.
Algunos han argumentado que la acción de Jesús con respecto a la higuera parece ilógica , ya que no era la época del año para que los árboles dieran fruto y uno podría asumir que un Jesús divino sabría que el árbol no tendría higos o simplemente podría haber producido los higos por un milagro en lugar de maldecir el árbol. [ cita requerida ] Bertrand Russell , el filósofo agnóstico , incluso incluyó esta historia como una de sus razones para no ser cristiano. [18] La maldición del árbol muestra el poder de Jesús y el poder de la oración junto con la plena creencia en Dios. Marcos, colocando la higuera antes y después del incidente en el Templo, puede estar usando la higuera como una metáfora de lo que él ve como la esterilidad de los sacerdotes y el marchitamiento de su enseñanza y autoridad debido a su falta de verdadera fe. Al igual que con la higuera, Jesús había esperado encontrar "fruto", el fruto de la verdadera adoración a Dios, en el Templo, pero no es el momento adecuado para esto, y por eso el Templo, como la higuera, es maldecido. [ cita requerida ] Los exegetas a menudo toman esto como una de las referencias de Marcos a la destrucción del Templo por los romanos y, en consecuencia, su datación de Marcos después de este evento. [ cita requerida ]
Jesús vuelve a mencionar la higuera en Marcos 13:28 como parte de su discurso escatológico , cuando sus hojas estarán llenas y dará fruto en el verano, a diferencia de la primavera actual. Mateo tiene más o menos la misma historia, pero no Lucas ni Juan, aunque Lucas 13:6-9 tiene a Jesús relatando una parábola , la Parábola de la Higuera Estéril , sobre un hombre que no encuentra fruto en una higuera. Tomás hace que Jesús hable sobre los cardos que no dan higos en el dicho 45, que también se encuentra en el Sermón del Monte en Mateo 7:16.
Esta sección de Marcos termina con los versículos 11:25-26 que tienen su paralelo en Mateo 6:14-15 y Lucas 6:37,11:4, que algunos han visto como una parte o una continuación del Padrenuestro (véase también Discurso sobre la ostentación#Oración ): perdonad a los demás para que Dios os perdone a vosotros. [19]
Jesús regresa al Templo por tercera vez y, mientras camina por los atrios del Templo, los sacerdotes, maestros y ancianos se le acercan y cuestionan su autoridad para hacer las cosas que está haciendo. Están tratando de hacerle decir que su autoridad viene de Dios y, por lo tanto, pueden acusarlo de blasfemia .
Jesús dice que se lo dirá si le responden a una pregunta: « El bautismo de Juan , ¿era del cielo o de los hombres? ¡Díganmelo!» (30). Los sacerdotes quedan atrapados. Marcos da a entender que no creían en Juan, de modo que si responden desde el cielo la gente preguntará por qué no le creyeron. Si responden desde los hombres, entrarán en conflicto con el pueblo, que sí creía en Juan. Por lo tanto, se niegan a responder y, en consecuencia, Jesús hace lo mismo. Esto le permite hacer que los sacerdotes parezcan malos e incompetentes y también le permite dar a entender al pueblo que su autoridad viene de Dios sin decirlo. [ cita requerida ]
Esta es la primera vez en Marcos que los sumos sacerdotes, miembros del Sanedrín , son presentados como oponentes de Jesús. Sus conflictos anteriores habían sido con los fariseos y los escribas o maestros de la ley. [20] Jesús tiene varias discusiones con las autoridades judías que comienzan aquí y continúan hasta el capítulo 12, en las que intentan hacerle tropezar, pero fracasan continuamente.
Mateo recoge estas historias en el capítulo 21, con la diferencia de que Jesús pelea con los cambistas el día que llega a Jerusalén y sana a varios ciegos y cojos después. Jesús maldice la higuera a la mañana siguiente y ésta se seca inmediatamente.
Lucas presenta todo este contenido en 19:28-20:8, excepto la higuera, e incluye una predicción explícita de Jesús sobre la destrucción de Jerusalén . También afirma que los fariseos intentaron silenciar las alabanzas de sus seguidores hacia Él durante su entrada en Jerusalén y, al igual que Mateo, Lucas dice que Jesús expulsó a los cambistas de dinero el día que llegó allí.
En Juan 12, Jesús llega a Betania y cena con Lázaro y sus hermanas María y Marta después de resucitarlo de entre los muertos. Al día siguiente encuentra el pollino, Juan no menciona a los discípulos y lo monta hasta Jerusalén mientras se canta el mismo salmo. Luego enseña a la multitud en Jerusalén; Juan cuenta el incidente en el Templo antes del viaje final de Jesús a Jerusalén.
