La Puerta Dorada o Puerta de la Misericordia ( hebreo : שער הרחמים , romanizado : Sha'ar Harahamim , lit. 'Puerta de la Misericordia' [1] [2] ; árabe : باب الذهبي , romanizado : Bab al-Dhahabi [3] o al-Zahabi [4] , lit. 'Puerta Dorada') es la única puerta oriental del Monte del Templo , y una de las dos únicas puertas de la Ciudad Vieja de Jerusalén que solían ofrecer acceso a la ciudad desde el lado este.
La puerta está sellada desde 1541, el más reciente de varios sellos. Se puede acceder a su interior desde el Monte del Templo.
En la tradición judía , el Mesías entrará en Jerusalén por esta puerta, procedente del Monte de los Olivos . [5] [2] Los cristianos y los musulmanes en general creen que ésta fue la puerta por la que Jesús entró en Jerusalén. [5]
Cada una de las dos puertas de esta puerta doble tiene su propio nombre: Bab al-Rahma ('Puerta de la Misericordia') para la del sur, y Bab al-Taubah ('Puerta del Arrepentimiento') para la del norte. [5]
Otro nombre árabe es la Puerta de la Vida Eterna . [ cita requerida ]
En la Mishná (Middot 1:3), la puerta oriental del recinto del Segundo Templo se llama Puerta de Shushan ( שער שושן ). Si la Puerta Dorada conserva la ubicación de la Puerta de Shushan, el concepto se basa en un antiguo arco expuesto, muy posiblemente de una puerta anterior, que se encuentra directamente debajo de la entrada bloqueada de la Puerta Dorada, [6] esto la convertiría en la más antigua de las puertas actuales en las Murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén . La tradición judía y cristiana atribuye su construcción al rey Salomón , [7] pero no hay evidencia arqueológica o histórica de que sea tan antigua. El nombre hebreo moderno de la Puerta Dorada es Sha'ar HaRachamim ( שער הרחמים ). [ cita requerida ]
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La Puerta Dorada está situada en el tercio norte del Muro Oriental del Monte del Templo . El muro oriental que ahora es visible fue construido en al menos cuatro etapas: durante el reinado de Ezequías , durante la época de Zorobabel , en el período asmoneo y, como es bien sabido, en el período herodiano . Se cree que la Puerta Dorada actual se construyó sobre las ruinas de una puerta anterior en el Muro Oriental. Un arco, muy posiblemente de una puerta anterior, se encuentra directamente debajo de la entrada bloqueada de la Puerta Dorada. [8]
El historiador del siglo I, Josefo , menciona una "puerta oriental" en sus Antigüedades de los judíos , y hace notar el hecho de que esta puerta se consideraba dentro del extremo noreste del patio sagrado interior. [9] La Mishná menciona una antigua calzada que salía del Monte del Templo hacia el este sobre el valle de Cedrón , extendiéndose hasta el Monte de los Olivos . [10] El rabino Eliezer , en disidencia, dice que no era una calzada, sino más bien pilares de mármol sobre los que se habían colocado tablas de cedro, utilizados por el Sumo Sacerdote y su séquito. [11] Esta puerta, conocida como la Puerta de Shushan , no era utilizada por las masas para entrar al Monte del Templo, sino reservada solo para el Sumo Sacerdote y todos los que lo ayudaban cuando sacaban a la Vaca Roja o al chivo expiatorio en Yom Kippur .
La fecha de construcción de la actual Puerta Dorada es desconocida, ya que las autoridades musulmanas prohíben el trabajo arqueológico en el Monte del Templo. La gran mayoría de los eruditos del siglo XIX y principios del XX, como Robinson, Conder, Bartlett, Vincent y Abel, Melchior de Vogüé y Creswell, dataron la puerta en diferentes períodos anteriores al período islámico . Más tarde, a la luz del desarrollo de la investigación, muchos eruditos, como Hamilton, Sharon, Ben-Dov, Rozen Ayalon, Tsafrir y Wilkinson, han presentado nuevos argumentos de que la puerta debería datarse en el siglo VII-VIII d. C., en el período omeya . [12] Hoy en día, las opiniones se dividen entre una fecha bizantina tardía y una omeya temprana.
Según algunos estudiosos, la puerta actual fue construida alrededor del año 520 d. C., durante el período bizantino, como parte del programa de construcción de Justiniano I en Jerusalén , sobre las ruinas de la puerta anterior en la muralla. [13] Una teoría alternativa sostiene que fue construida en la última parte del siglo VII por artesanos bizantinos empleados por los califas omeyas . [14]
El arqueólogo holandés Leen Ritmeyer , que exploró la puerta en la década de 1970, llegó a la conclusión de que los dos postes monolíticos que se ven en el interior de la puerta pertenecen a una antigua estructura de la puerta, que se cree que es la Puerta de Shushan (mencionada en Mishnah Middot 1:3 como la única puerta en el Muro Oriental), y que data del período del Primer Templo . [15] El filósofo Maimónides escribió en su Código de la Ley Judía que, durante la época del Segundo Templo , "quien entraba por la Puerta Oriental del Monte del Templo caminaba sobre terreno llano hasta el final de la Muralla. Desde la Muralla ascendía 12 escalones hasta el Patio de las Mujeres, siendo la altura de cada escalón de medio codo y su huella de medio codo". [16]
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Cerrada por los musulmanes en 810, reabierta en 1102 por los cruzados, fue amurallada por Saladino tras recuperar Jerusalén en 1187. El sultán otomano Solimán el Magnífico la reconstruyó junto con las murallas de la ciudad, pero la amuralló en 1541, y así permaneció. [17]
Suleiman pudo haber tomado esta decisión por razones puramente defensivas, pero en la tradición judía esta es la puerta por la que el Ungido (Mesías) entrará en Jerusalén . [18] En relación con la creencia musulmana de que Jesús de Nazaret es el Mesías, se sugiere [¿ por quién? ] que Suleiman el Magnífico selló la Puerta Dorada para evitar que un falso Mesías o "Anticristo" entrara por la entrada. [ cita requerida ] Los otomanos también construyeron un cementerio frente a la puerta para evitar que un falso precursor del Ungido, Elías , pasara por la puerta. [ cita requerida ] Esta creencia se basaba en dos premisas. Primero, según la enseñanza islámica, Elías es descendiente de Aarón , [19] [20] lo que lo convierte en sacerdote o kohen . Segundo, que a un kohen judío no se le permite entrar en un cementerio. Esta segunda premisa no es del todo correcta porque a un Kohen se le permite entrar a un cementerio en el que están enterrados judíos o no judíos, como el que está afuera de la Puerta Dorada, siempre y cuando se cumplan ciertas leyes o Halajá con respecto a la pureza. [21]
Durante la era otomana , el hueco interior (vestíbulo) construido en el lado occidental de la Puerta Dorada se utilizó para quemar ladrillos, que luego se usaron para renovar edificios y estructuras en el Haram esh-Sharif (recinto del Monte del Templo). [22] Se construyó una pequeña mezquita cerca de la Puerta Dorada para atender a los quemadores de ladrillos, pero que luego fue destruida, junto con parte del muro de la Puerta, por orden del Sultán en el siglo XIX para hacer espacio para renovaciones. [22] Se añadieron un nuevo muro y dos nuevos arcos al interior occidental de la Puerta. La casa de la puerta, a la que se accede desde el Monte del Templo descendiendo un amplio tramo de escaleras que conducen a ella, y donde la planta baja actual está construida en forma de rectángulo que mide 24 metros (79 pies) × 17 metros (56 pies) (medidas de la pared exterior), está rodeada de muros, cuya longitud está dividida por una fila de columnas que forman dos divisiones iguales. Por debajo del nivel del suelo, en el interior de una tumba, se puede ver la parte superior de un antiguo arco (las piedras inferiores todavía están enterradas bajo tierra), cuya existencia lleva a concluir que el nivel del suelo original era mucho más bajo que el actual. [22] [23] [24] [25]
Los turcos otomanos transformaron la puerta amurallada en una torre de vigilancia. [14]
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En 2003, las autoridades israelíes cerraron el acceso a la Puerta Dorada desde el interior del Monte del Templo porque el grupo que gestionaba la zona tenía vínculos con Hamás . La puerta se mantuvo cerrada para impedir las obras de construcción ilegales que llevaba a cabo el Waqf islámico . [26] Los funcionarios israelíes creen que las obras llevaron a la destrucción de antigüedades de los períodos de presencia judía en la zona. [27]
En febrero de 2019, el interior de la puerta se reabrió para los fieles musulmanes del Monte del Templo. Sin embargo, la puerta en sí sigue sellada. [28]
La Puerta Dorada es una estructura rectangular de piedra con dos fachadas decoradas. A diferencia de otras puertas del enclave de Al-Aqsa, la fachada oriental no se construyó a nivel de la pared del enclave, sino que sobresale dos metros de la pared.
La Puerta Dorada tiene dos pasillos. Los dos tramos se reflejan en su planta y en sus alzados principales; dos portales son seguidos por un pasillo doble cubierto por tres pares de cúpulas. En el nivel de la planta baja, un salón abovedado está dividido por cuatro columnas en dos pasillos, que conducen a la Puerta de la Misericordia, Bab al-Rahma, y la Puerta del Arrepentimiento, Bab al-Taubah; una sala del piso superior tiene las dos cúpulas del techo como techo. [14]
Originalmente, la fachada oriental de la Puerta Dorada tenía dos grandes portales, separados por una columna. Cada portal mide 3,90 metros de ancho y sostiene un arco de medio punto con un friso decorado. Los portales de la fachada oriental fueron bloqueados en el período otomano. Se observa que algunos elementos de la decoración de la Puerta Dorada guardan un gran parecido con la decoración de otros edificios no musulmanes que existían en el Levante .
Las aberturas de la Puerta Dorada conducen a un vestíbulo abovedado rectangular de 20,37 metros de largo y 10,50 metros de ancho (medidas del muro interior). En aquella época, el vestíbulo estaba formado por seis cúpulas poco profundas, de forma elíptica, dos de las cuales fueron modificadas posteriormente. Estas cúpulas están separadas por arcos de forma elíptica que nacen de dos pilastras en las entradas y dos columnas centrales. Cada cúpula de la Puerta Dorada está construida sobre una planta cuadrada, por lo que se requieren piedras especiales para formar los sucesivos círculos de piedra que forman la cúpula. Arquitectónicamente, el tratamiento espacial de la puerta es bastante interesante; desplazar la fachada 2 metros hacia fuera del muro indica una clara definición de su ubicación. La cuestión más importante en relación con esta puerta es la del motivo. [3]
Desde los primeros tiempos del dominio musulmán sobre la región sagrada de Bayt al-Maqdis, algunos musulmanes, como 'Ubadah ibn al-Samit, vincularon el muro oriental del enclave con el Último Día. Según Ibn Kathir, este muro no es el muro mencionado en el versículo coránico "por lo que se levantará un muro entre ellos, con una puerta en él" [57:13], pero fue mencionado por algunos comentaristas como un ejemplo para la clarificación del significado del versículo. Desde entonces, este ejemplo probablemente alentó a los musulmanes a enterrar a sus muertos inmediatamente fuera del muro oriental del enclave de al-Aqsa. En cualquier caso, si el nombre "al-Rahmah" (Misericordia) realmente existe desde la construcción de la puerta, esto sugiere que la puerta es parte de un concepto global basado en la idea relacionada con el lugar, específicamente la Roca, como el del Último Día. Se puede argumentar entonces que Bab al-Rahmah simboliza una puerta al paraíso o una entrada a la Misericordia (Ratrout, 2004, p. 293). Cualquiera que haya sido el motivo de la construcción de Bab al-Rahmah, fue construida durante el período islámico temprano y es la puerta más importante del enclave. [29]
Según la tradición judía , la Shejiná (שכינה) (Presencia Divina) solía aparecer a través de la Puerta Oriental, y aparecerá nuevamente cuando venga el Ungido (Mesías) (Ezequiel 44:1-3) y una nueva puerta reemplace a la actual; esa podría ser la razón por la que los judíos solían orar en tiempos medievales pidiendo misericordia en la antigua puerta de este lugar, [30] otra razón posible es que en el período de las Cruzadas, cuando se documentó por primera vez esta costumbre, no se les permitía ingresar a la ciudad donde se encuentra el Muro Occidental . De ahí el nombre de "Puerta de la Misericordia".
En los textos apócrifos cristianos , la puerta fue el escenario del encuentro entre los padres de María , de modo que la puerta se convirtió en el símbolo de la Inmaculada Concepción de María [3] y el encuentro de Joaquín y Ana en la Puerta Dorada se convirtió en un tema estándar en los ciclos que representan la vida de la Virgen . Algunos la equiparan con la Puerta Hermosa mencionada en Hechos 3; [31] [32] aunque muchos otros estarían en desacuerdo con esa identificación. [33] [34] Parece que la base para equiparar la Puerta Dorada con la Puerta Hermosa en Hechos "es el resultado de la confusión entre el latín aurea (dorado) con el griego horaios (hermoso)". [35] Sin embargo, esto es solo una suposición; no hay evidencia de esto, lo que algunos eruditos tienen cuidado de señalar. Por ejemplo, Denys Pringle afirmó: "sin embargo, debido a una confusión que puede haber tenido algo que ver con la similitud entre el griego ὡραία y el latín ''aurea'', desde el siglo VII en adelante fue más comúnmente identificada en las fuentes latinas como la Puerta Dorada". [36]
También se dice que Jesús , montado en un burro , pasó por esta puerta el Domingo de Ramos , en cumplimiento de la profecía judía sobre el Mesías (Ezequiel 44:1-3). Los evangelios sinópticos parecen apoyar esta creencia al indicar que Jesús descendió desde la dirección del Monte de los Olivos y llegó inmediatamente al Monte del Templo (Marcos 11:1, 11:11). El Evangelio de Juan sugiere alternativamente que los fariseos estaban observando la llegada, posiblemente desde el Monte del Templo. [3] Aquellos que creen que la "Puerta Dorada" es un cumplimiento de una profecía en el libro de Ezequiel (44:1-3) espiritualizan estas palabras (es decir, utilizando la interpretación típica, figurativa o alegórica).
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Sin embargo, los eruditos bíblicos que utilizan el método histórico-gramatical de interpretación (básicamente, leer un libro en busca del significado que su autor pretendía) señalan que el contexto de los capítulos 40-46 no se refiere ni a una puerta de la ciudad durante el tiempo de Jesús ni a una de hoy, sino más bien a una puerta del templo en la que "la gloria del Señor llenó el templo (43:5 RSV)" y "morará en medio del pueblo de Israel para siempre (43:7 RSV)". [37] [38] Por lo tanto, como señala Dyer, algunos interpretan los capítulos 40 y siguientes de Ezequiel como "profetizando acerca de la iglesia en un sentido figurado; no tenía un templo literal en mente". Mientras que otros ven estos pasajes como una referencia a un "templo literal aún futuro". [39]
Honrando la tradición judía (ver arriba) e inspirados por relatos apócrifos de la vida de la Virgen María , los artistas cristianos medievales representaron la relación de los abuelos maternos de Jesús, Joaquín y Ana, reunidos en la Puerta Dorada . La pareja llegó a representar el ideal cristiano de castidad en las relaciones conyugales dentro del matrimonio. La piadosa costumbre de un novio llevando a su novia a través del umbral de su hogar conyugal puede basarse en el simbolismo tradicional de la Puerta Dorada para los fieles. En el arte medieval, la doctrina de la Inmaculada Concepción de la madre de Cristo se representaba comúnmente en imágenes de la Virgen y el Niño con Santa Ana (en italiano la Metterza ), las tres generaciones de abuela, madre e hijo.
La metáfora también ocupa un lugar destacado en la fenomenología personalista del Papa Juan Pablo II , su Teología del cuerpo, una colección de reflexiones sobre este tema Cruzando el umbral de la esperanza fueron escritas para alentar a los fieles católicos romanos a enfrentar los desafíos del materialismo y el creciente secularismo y publicadas en la cúspide del nuevo milenio en 1998. El umbral entre los reinos terrenal y celestial simbolizado por la Puerta Dorada representa el Cuerpo Místico de la Iglesia , a menudo visto como la Novia de Cristo .
En la escatología cristiana , la salida del sol en el este simboliza tanto la resurrección de Cristo al amanecer del Domingo de Pascua como la dirección de su Segunda Venida . Los santuarios para el culto congregacional cristiano en un altar suelen estar dispuestos con respecto al este . Las puertas de la ciudad en los centros urbanos cristianos a menudo contienen artefactos religiosos destinados a proteger la ciudad de los ataques y bendecir a los viajeros. La Ostra Brama en Vilnius , Lituania, contiene un ícono de Nuestra Señora de la Puerta de la Aurora , que es venerada tanto por los habitantes católicos romanos como por los ortodoxos.
La Puerta Dorada es una de las pocas puertas selladas en las Murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén , junto con las Puertas de Hulda y una pequeña poterna de la época bíblica y de las Cruzadas ubicada varios pisos sobre el suelo en el lado sur del muro oriental.
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