El Libro de Mormón es un texto religioso del movimiento de los Santos de los Últimos Días , publicado por primera vez en 1830 por Joseph Smith como El Libro de Mormón: Un relato escrito por la mano de Mormón sobre planchas tomadas de las planchas de Nefi . [1] [2]
El libro es uno de los escritos más antiguos y más conocidos del movimiento de los Santos de los Últimos Días. Las denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días suelen considerar el texto principalmente como escritura (a veces como uno de los cuatro libros canónicos ) y, en segundo lugar, como un registro de los tratos de Dios con los antiguos habitantes de las Américas . [3] La mayoría de los Santos de los Últimos Días creen que el libro es un registro de la historia del mundo real, y las denominaciones de los Santos de los Últimos Días lo ven de diversas maneras como un registro inspirado de las escrituras como eje o " piedra angular " de su religión. [4] [5] Las comunidades arqueológicas, históricas y científicas independientes no han descubierto ninguna evidencia que respalde la existencia de las civilizaciones descritas en el mismo. [6] Las características del lenguaje y el contenido apuntan a un origen del Libro de Mormón en el siglo XIX . Sin embargo, varios académicos y organizaciones apologéticas relacionadas con el movimiento de los Santos de los Últimos Días argumentan que el libro es un relato auténtico del mundo de intercambio precolombino .
El Libro de Mormón contiene una serie de discusiones doctrinales sobre temas como la caída de Adán y Eva , [7] la naturaleza de la expiación cristiana , [8] la escatología , el albedrío , la autoridad del sacerdocio , la redención de la muerte física y espiritual, [9] la naturaleza y conducta del bautismo , la edad de responsabilidad , el propósito y la práctica de la comunión , la revelación personalizada, la justicia económica, la naturaleza antropomórfica y personal de Dios, la naturaleza de los espíritus y ángeles, y la organización de la iglesia de los últimos días . El evento fundamental del libro es una aparición de Jesucristo en las Américas poco después de su resurrección. [10] Las enseñanzas comunes del movimiento Santo de los Últimos Días sostienen que el Libro de Mormón cumple numerosas profecías bíblicas al poner fin a una apostasía global y señalar una restauración del evangelio cristiano.
El Libro de Mormón está dividido en libros más pequeños, que suelen tener el título de los autores principales, y en la mayoría de las versiones está dividido en capítulos y versículos. [11] Su texto en inglés imita el estilo de la versión King James de la Biblia. [11] El Libro de Mormón ha sido traducido total o parcialmente a al menos 112 idiomas . [12]
Según el relato de Smith y la narrativa del libro, el Libro fue grabado originalmente en caracteres desconocidos en planchas de oro por profetas antiguos; el último profeta que contribuyó al libro, Moroni , lo había enterrado en lo que hoy es Manchester, Nueva York y luego se le apareció en una visión a Smith en 1827, revelándole la ubicación de las planchas y dándole instrucciones de traducirlas al inglés. [13] [14] La opinión más ampliamente aceptada es que Smith fue el autor del Libro, basándose en material e ideas de su entorno contemporáneo del siglo XIX, en lugar de traducir un registro antiguo. [15] [16]
Según Joseph Smith, en 1823, cuando tenía diecisiete años, un ángel de Dios llamado Moroni se le apareció y le dijo que una colección de escritos antiguos estaba enterrada en una colina cercana en el actual condado de Wayne, Nueva York , grabada en planchas de oro por profetas antiguos. [17] [18] Se decía que los escritos describían a un pueblo al que Dios había guiado desde Jerusalén hasta el hemisferio occidental 600 años antes del nacimiento de Jesús . [14] Smith dijo que esta visión ocurrió la tarde del 21 de septiembre de 1823, y que al día siguiente, mediante la guía divina, localizó el lugar de entierro de las planchas en esta colina y Moroni le dio instrucciones de reunirse con él en la misma colina el 22 de septiembre del año siguiente para recibir más instrucciones, que se repitieron anualmente durante los siguientes tres años. [19] [20] Smith le contó a toda su familia inmediata acerca de este encuentro angelical la noche siguiente, y su hermano William informó que la familia "creyó todo lo que él [José Smith] dijo" acerca del ángel y las planchas. [21]
Smith y su familia recordaron que, como parte de lo que Smith creía que era instrucción angelical, Moroni le proporcionó a Smith una “breve descripción” del “origen, progreso, civilización, leyes, gobiernos … rectitud e iniquidad” de los “habitantes aborígenes del país” (refiriéndose a los nefitas y lamanitas que figuran en la narración principal del Libro de Mormón). Smith a veces también compartía con su familia lo que decía que había aprendido a través de esos encuentros angelicales. [22]
En el relato de Smith, Moroni le permitió, acompañado por su esposa Emma Hale Smith , tomar las planchas el 22 de septiembre de 1827, cuatro años después de su visita inicial a la colina, y le ordenó que las tradujera al inglés. [23] [24] Smith dijo que el ángel Moroni le dio instrucciones estrictas de no dejar que nadie más viera las planchas sin permiso divino. [25] Los vecinos, algunos de los cuales habían colaborado con Smith en empresas anteriores de búsqueda de tesoros, intentaron varias veces robarle las planchas a Smith mientras él y su familia las custodiaban. [26] [27]
Como informaron Smith y sus contemporáneos, el manuscrito en inglés del Libro de Mormón se produjo a medida que los escribas [28] escribían el dictado de Smith en múltiples sesiones entre 1828 y 1829. [29] [30] El dictado del Libro de Mormón existente se completó en 1829 en entre 53 y 74 días hábiles. [31] [32]
Las descripciones de la manera en que Smith dictó el Libro de Mormón varían. El propio Smith llamó al Libro de Mormón una obra traducida, pero en público generalmente describió el proceso en sí solo en términos vagos, diciendo que tradujo por un don milagroso de Dios. [33] Según algunos relatos de su familia y amigos de la época, al principio, Smith copió caracteres de las planchas como parte de un proceso de aprendizaje para traducir un corpus inicial. [34] Durante la mayor parte del proceso, Smith dictó el texto expresando cadenas de palabras que un escriba escribía; después de que el escriba confirmara que habían terminado de escribir, Smith continuaba. [35]
Muchos relatos describen a Smith dictando mediante la lectura de un texto tal como aparecía, ya sea en piedras videntes que ya poseía o en un par de anteojos que acompañaban a las planchas, preparados por el Señor con el propósito de traducir. [36] Los anteojos, a menudo llamados los "intérpretes nefitas" o el " Urim y Tumim ", en honor a las piedras de adivinación bíblicas, se describían como dos piedras videntes transparentes a través de las cuales Smith decía que podía mirar para traducir, unidas por un borde de metal y sujetas a un pectoral. [37] A partir de alrededor de 1832, tanto los intérpretes como la propia piedra vidente de Smith a veces se denominaban "Urim y Tumim", y Smith a veces usaba el término indistintamente con "anteojos". [38] Los relatos de Emma Smith y David Whitmer describen a Smith usando los intérpretes mientras dictaba para el escriba de Martin Harris y cambiando a usar solo su(s) piedra(s) vidente(s) en traducciones posteriores. [39] El erudito en estudios religiosos Grant Hardy resume el conocido proceso de dictado de Smith de la siguiente manera: "Smith miró una piedra vidente colocada en su sombrero y luego dictó el texto del Libro de Mormón a los escribas". [40] [41] Al principio, Smith a veces se separaba de su escriba con una manta entre ellos, como lo hizo mientras Martin Harris, un vecino, escribía su dictado en 1828. [42] [43] En otros puntos del proceso, como cuando Oliver Cowdery o Emma Smith escribían, las planchas se dejaban cubiertas pero a la vista. [44] Durante algunas sesiones de dictado, las planchas estaban completamente ausentes. [45] [46]
En 1828, mientras escribía para Smith, Harris, a instancias de su esposa Lucy Harris , le pidió repetidamente a Smith que le prestara las páginas manuscritas del dictado hasta ese momento. Smith accedió a regañadientes a las solicitudes de Harris. En cuestión de semanas, Harris perdió el manuscrito , que probablemente fue robado por un miembro de su familia extendida. [47] Después de la pérdida, Smith registró que perdió la capacidad de traducir y que Moroni había recuperado las planchas para ser devueltas solo después de que Smith se arrepintiera. [48] [49] [39] Smith declaró más tarde que Dios le permitió reanudar la traducción, pero le ordenó que comenzara donde lo dejó (en lo que ahora se llama el Libro de Mosíah), sin volver a traducir lo que había estado en el manuscrito perdido. [50]
Smith reanudó algunos dictados del Libro de Mormón entre septiembre de 1828 y abril de 1829, con su esposa Emma Smith como escriba y con la ayuda ocasional de su hermano Samuel Smith, aunque la transcripción realizada fue limitada. En abril de 1829, Oliver Cowdery conoció a Smith y, creyendo en el relato de Smith sobre las planchas, comenzó a escribir para Smith en lo que se convirtió en una "ráfaga de traducción rápida". [51] En mayo, Joseph y Emma Smith junto con Cowdery se mudaron a casa de la familia Whitmer, vecinos comprensivos, en un esfuerzo por evitar interrupciones mientras procedían a producir el manuscrito. [52]
Mientras vivía con los Whitmer, Smith dijo que recibió permiso para permitir que otras once personas específicas vieran las planchas de oro descubiertas y, en algunos casos, las manipularan. [53] Sus testimonios escritos se conocen como el Testimonio de Tres Testigos , quienes describieron haber visto las planchas en un encuentro visionario con un ángel, y el Testimonio de Ocho Testigos , quienes describieron haber manipulado las planchas tal como las mostró Smith. Se han publicado declaraciones firmadas por ellos en la mayoría de las ediciones del Libro de Mormón. [54] Además de Smith y estos once, varios otros describieron haber encontrado las planchas al sostenerlas o moverlas envueltas en tela, aunque sin ver las planchas en sí. [55] [56] Sus relatos de la apariencia de las planchas tienden a describir una compilación de color dorado de láminas finas de metal (las "planchas") unidas entre sí por alambres en forma de libro. [57]
El manuscrito se completó en junio de 1829. [31] EB Grandin publicó el Libro de Mormón en Palmyra, Nueva York, y salió a la venta en su librería el 26 de marzo de 1830. [58] Smith dijo que devolvió las planchas a Moroni tras la publicación del libro. [59]
Se han propuesto múltiples teorías de composición naturalista. [15] En el siglo XXI, las principales interpretaciones naturalistas de los orígenes del Libro de Mormón sostienen que Smith fue su autor, ya sea consciente o inconscientemente, y al mismo tiempo creía sinceramente que el Libro de Mormón era una auténtica historia sagrada. [60]
La mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es un registro histórico auténtico, traducido por Smith a partir de planchas antiguas reales mediante revelación divina . La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande de los Santos de los Últimos Días, mantiene esta como su posición oficial. [61]
El Libro de Mormón como texto escrito es la transcripción de lo que los eruditos Grant Hardy y William L. Davis llaman una "interpretación oral extendida", que Davis considera "comparable en longitud y magnitud a las epopeyas orales clásicas, como la Ilíada y la Odisea de Homero ". [62] [63] Testigos presenciales dijeron que Smith nunca se refería a notas u otros documentos mientras dictaba, [64] y los seguidores de Smith y sus allegados insistieron en que carecía de las habilidades de escritura y narrativa necesarias para producir conscientemente un texto como el Libro de Mormón. [65] Por lo tanto, algunas interpretaciones naturalistas han comparado el dictado de Smith con la escritura automática que surge del subconsciente. [15] Sin embargo, Ann Taves considera que esta descripción es problemática por enfatizar demasiado la "falta de control" cuando el estudio histórico y comparativo sugiere en cambio que Smith "tenía una conciencia altamente enfocada" y "un grado considerable de control sobre la experiencia" del dictado. [66]
El erudito independiente William L. Davis postula que después de creer que había encontrado un ángel en 1823, Smith "desarrolló cuidadosamente sus ideas sobre las narraciones" del Libro de Mormón durante varios años haciendo bosquejos, ya sea mentalmente o en notas privadas, hasta que comenzó a dictar en 1828. [67] Las recitaciones orales de Smith sobre los nefitas a su familia podrían haber sido una oportunidad para desarrollar ideas y practicar la oratoria, y recibió cierta educación formal como exhortador metodista laico. [68] En esta interpretación, Smith creía que el dictado que produjo reflejaba una historia antigua, pero recopiló la narración con sus propias palabras. [69]
Los primeros observadores, que suponían que Smith era incapaz de escribir algo tan largo o tan complejo como el Libro de Mormón, a menudo buscaban una posible fuente que pudiera haber plagiado. [70] En el siglo XIX, una hipótesis popular era que Smith colaboró con Sidney Rigdon para plagiar un manuscrito inédito escrito por Solomon Spalding y convertirlo en el Libro de Mormón. [71] Los historiadores han considerado que la hipótesis de la fuente del manuscrito de Spalding está desacreditada desde 1945, cuando Fawn M. Brodie la refutó por completo en su biografía crítica de Smith. [72]
Los historiadores desde principios del siglo XX han sugerido que Smith se inspiró en View of the Hebrews , un libro de 1823 que propuso la teoría de los indios hebreos , ya que ambos asocian a los indios americanos con el antiguo Israel y describen enfrentamientos entre dos civilizaciones dualísticamente opuestas ( View como especulación sobre la historia de los indios americanos y el Libro de Mormón como su narrativa). [73] [74] Si View influyó o no en el Libro de Mormón es tema de debate. [75] View , un tratado pseudoantropológico, presentó evidencia supuestamente empírica en apoyo de su hipótesis. El Libro de Mormón está escrito como una narrativa, y predominan los temas cristianos en lugar de los supuestos paralelos indígenas. [76] Además, mientras que View supone que los pueblos indígenas americanos descienden de las Diez Tribus Perdidas , el Libro de Mormón rechaza activamente la hipótesis; los pueblos en su narrativa tienen un origen "hebreo antiguo" pero no descienden de las tribus perdidas. El libro en última instancia revisa en gran medida, en lugar de tomar prestada, la teoría de los indios hebreos. [77]
El Libro de Mormón puede reconfigurar creativamente, sin plagiar, partes de la popular alegoría cristiana de 1678 El progreso del peregrino escrita por John Bunyan . Por ejemplo, la narración del mártir de Abinadí en el Libro de Mormón comparte una matriz compleja de lenguaje descriptivo con la narración del mártir de Fiel en El progreso . Algunas otras narraciones del Libro de Mormón, como el sueño que tiene Lehi en la introducción del libro, también se parecen a reelaboraciones creativas de los arcos narrativos de El progreso , así como a elementos de otras obras de Bunyan, como La guerra santa y La gracia abundante . [63]
Los estudios históricos también sugieren que es plausible que Smith haya producido el Libro de Mormón él mismo, basándose en su conocimiento de la Biblia y gracias a una cultura religiosa democratizadora. [70]
El estilo del texto en inglés del Libro de Mormón se asemeja al de la versión King James de la Biblia. [78] La novelista Jane Barnes consideró que el libro era "difícil de leer", [79] y según el erudito en estudios religiosos Grant Hardy, el lenguaje es una "forma de inglés torpe y repetitiva" con una "estética literaria no convencional". [80] Narrativamente y estructuralmente, el libro es complejo, con múltiples arcos que divergen y convergen en la historia mientras contribuyen a la trama y los temas generales del libro. [81] El historiador Daniel Walker Howe concluyó en su propia evaluación que el Libro de Mormón "es una poderosa epopeya escrita a gran escala" y "debería figurar entre los grandes logros de la literatura estadounidense". [82]
El Libro de Mormón presenta su texto a través de múltiples narradores identificados explícitamente como figuras dentro de la propia narrativa del libro. Los narradores describen la lectura, redacción, escritura e intercambio de registros. [83] El libro también incluye sermones, dados por figuras de la narrativa, a lo largo del texto, y estas oraciones internas constituyen poco más del 40 por ciento del Libro de Mormón. [84] Periódicamente, los narradores principales del libro se describen reflexivamente a sí mismos creando el libro en un movimiento que es "casi posmoderno" en su autoconciencia. [85] La historiadora Laurie Maffly-Kipp explica que "la mecánica de edición y transmisión se convierte así en una característica importante del texto". [86] Barnes llama al Libro de Mormón una "escritura sobre la escritura y su influencia en un mundo posmoderno de textos" y "una declaración sobre diferentes voces, y posiblemente el problema de la voz, en la literatura sagrada". [87]
El Libro de Mormón está organizado como una compilación de libros más pequeños, cada uno llamado en honor a su narrador principal o a un líder prominente, comenzando con el Primer Libro de Nefi (1 Nefi) y terminando con el Libro de Moroni . [88]
La secuencia del libro es principalmente cronológica, basada en el contenido narrativo del libro. Las excepciones incluyen las Palabras de Mormón y el Libro de Éter . [89] Las Palabras de Mormón contienen comentarios editoriales de Mormón . El Libro de Éter se presenta como la narración de un grupo anterior de personas que habían llegado al continente americano antes de la inmigración descrita en 1 Nefi. Desde el primer Nefi hasta Omni están escritos en narración en primera persona, al igual que Mormón y Moroni. El resto del Libro de Mormón está escrito en narración histórica en tercera persona, y se dice que fue compilado y resumido por Mormón (Moroni resumió el Libro de Éter y escribió la última parte de Mormón y el Libro de Moroni).
La mayoría de las ediciones modernas del libro se han dividido en capítulos y versículos. [11] La mayoría de las ediciones del libro también contienen material complementario, incluido el "Testimonio de tres testigos " y el "Testimonio de ocho testigos ", que aparecieron en la edición original de 1830 y en todas las ediciones oficiales de los Santos de los Últimos Días posteriores. [54]
Los libros desde el Primer Nefi hasta Omni se describen como pertenecientes a "las planchas menores de Nefi". [90] Este relato comienza en la antigua Jerusalén alrededor del año 600 a. C., contando la historia de un hombre llamado Lehi , su familia y varios otros mientras son guiados por Dios desde Jerusalén poco antes de la caída de esa ciudad ante los babilonios . El libro describe su viaje a través de la península Arábiga , y luego a una "tierra prometida", presumiblemente un lugar no especificado en las Américas, en barco. [91] Estos libros relatan los tratos del grupo desde aproximadamente el año 600 a. C. hasta aproximadamente el 130 a. C., tiempo durante el cual la comunidad crece y se divide en dos grupos principales, llamados nefitas y lamanitas , que frecuentemente guerrean entre sí durante el resto de la narrativa. [92]
A continuación de esta sección se encuentran las Palabras de Mormón , un pequeño libro que presenta a Mormón , el narrador principal del resto del texto. [90] La narración describe el contenido anterior ( desde el Libro de Mosíah hasta el capítulo 7 del Libro de Mormón interno ) como el compendio de Mormón de "las planchas mayores de Nefi", registros existentes que detallaban la historia del pueblo hasta la propia vida de Mormón. [93] Parte de esta porción es el Libro de Tercer Nefi , que describe una visita de Jesús al pueblo del Libro de Mormón algún tiempo después de su resurrección y ascensión; el historiador John Turner llama a este episodio "el clímax de toda la Escritura". [94] Después de esta visita, los nefitas y los lamanitas se unen en una sociedad armoniosa y pacífica que perdura durante varias generaciones antes de dividirse nuevamente en facciones en guerra, [95] y en este conflicto los nefitas son destruidos mientras que los lamanitas emergen victoriosos. [96] En la narración, Mormón, un nefita, vive durante este período de guerra y muere antes de terminar su libro. [97] Su hijo Moroni asume el cargo de narrador, describiéndose a sí mismo tomando a su cargo el registro de su padre y terminando de escribirlo. [98]
Antes del final del libro, Moroni describe la realización de un compendio (llamado el Libro de Éter ) de un registro de un pueblo mucho más antiguo. [99] Hay una subtrama posterior que describe a un grupo de familias a las que Dios aleja de la Torre de Babel después de que esta cae. [95] Liderados por un hombre llamado Jared y su hermano , descrito como un profeta de Dios, estos jareditas viajan a la "tierra prometida" y establecen una sociedad allí. Después de sucesivos y violentos reveses entre monarcas rivales y facciones, su sociedad se derrumba alrededor de la época en que la familia de Lehi llega a la tierra prometida más al sur. [100]
La narración regresa al presente de Moroni ( Libro de Moroni ) en el que transcribe unos pocos documentos breves, medita y se dirige a la audiencia del libro, termina el registro y entierra las planchas en las que se narra que deben inscribirse, antes de morir implícitamente como lo hizo su padre, en lo que supuestamente habría sido a principios del año 400 d. C. [101] [102]
En su portada, el Libro de Mormón describe su propósito central como el de “convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno, que se manifiesta a todas las naciones”. [103] Aunque gran parte de la cronología interna del Libro de Mormón tiene lugar antes del nacimiento de Jesús, los profetas del libro lo ven con frecuencia en visión y predican acerca de él, y las personas en la narración adoran a Jesús como “cristianos precristianos”. [104] [94] Por ejemplo, el primer narrador del libro, Nefi , describe haber tenido una visión del nacimiento, ministerio y muerte de Jesús, que se dice que tuvo lugar casi 600 años antes del nacimiento de Jesús. [105] Más adelante en el libro, un narrador se refiere a los pueblos convertidos como “hijos de Cristo”. [106] Al describir a los profetas y pueblos antiguos como familiarizados con Jesús como Salvador, el Libro de Mormón universaliza la salvación cristiana como algo accesible en todos los tiempos y lugares. [107] [108] Al dar a entender que pueblos aún más antiguos estaban familiarizados con Jesucristo, el libro presenta una "historia cristiana poligenista" en la que el cristianismo tiene múltiples orígenes. [77]
En el clímax del libro, Jesús visita a algunos de los primeros habitantes de las Américas después de su resurrección en una teofanía corporal extendida . [10] [94] Durante este ministerio, reitera muchas enseñanzas del Nuevo Testamento , vuelve a enfatizar el bautismo salvífico e introduce el consumo ritual de pan y vino "en memoria de [su] cuerpo", una enseñanza que se convirtió en la base de la visión "memorialista" de los Santos de los Últimos Días modernos de su ordenanza sacramental (análoga a la comunión). [109] El ministerio de Jesús en el Libro de Mormón se asemeja a su representación en el Evangelio de Juan , ya que Jesús enseña de manera similar sin parábolas y predica la fe y la obediencia como un mensaje central. [110] [111]
Barnes sostiene que el Libro de Mormón describe a Jesús como un "nuevo personaje revolucionario" diferente al del Nuevo Testamento en una representación que "revisa de manera constante y sutil la tradición cristiana". [87] Según el historiador John Turner, la representación del Libro de Mormón proporciona "un giro" al trinitarismo cristiano, ya que Jesús en el Libro de Mormón es distinto de Dios el Padre -ya que ora a Dios durante una visita posterior a la resurrección con los nefitas- al mismo tiempo que enfatiza que Jesús y Dios tienen "unidad divina", y otras partes del libro llaman a Jesús "el Padre y el Hijo". [112] Las creencias entre las iglesias del movimiento de los Santos de los Últimos Días varían entre el trinitarismo social (como entre los Santos de los Últimos Días) [113] y el trinitarismo tradicional (como en la Comunidad de Cristo ). [114]
El concepto cristiano del plan de salvación de Dios para la humanidad es un tema que se repite con frecuencia en el Libro de Mormón. [115] Aunque la Biblia no describe directamente un plan de salvación, el Libro de Mormón se refiere explícitamente al concepto treinta veces, utilizando una variedad de términos como plan de salvación , plan de felicidad y plan de redención . La doctrina del plan de salvación del Libro de Mormón describe la vida como un tiempo de prueba para que las personas aprendan el evangelio de Cristo mediante la revelación dada a los profetas y tengan la oportunidad de elegir si obedecer o no a Dios. La expiación de Jesús hace posible entonces el arrepentimiento, lo que permite a los justos entrar en un estado celestial después de un juicio final . [116]
Aunque la mayor parte del cristianismo considera tradicionalmente la caída del hombre como un acontecimiento negativo para la humanidad, [117] el Libro de Mormón, en cambio, describe la caída como un paso preordenado en el plan de salvación de Dios, necesario para asegurar el albedrío humano, la rectitud final [116] y el gozo corporal mediante la experiencia física. [118] Esta interpretación positiva de la historia de Adán y Eva contribuye al énfasis del Libro de Mormón "en la importancia de la libertad y la responsabilidad humanas" de elegir la salvación. [116]
En el Libro de Mormón, la revelación de Dios se manifiesta típicamente como un diálogo entre Dios y las personas, caracterizando a la deidad como un ser antropomórfico que escucha oraciones y proporciona respuestas directas a las preguntas. [119] Múltiples narraciones en el libro presentan la revelación como un diálogo en el que los peticionarios y la deidad se involucran entre sí en un intercambio mutuo en el que las contribuciones de Dios se originan desde fuera del receptor mortal. [120] El Libro de Mormón también enfatiza la oración regular como un componente significativo de la vida devocional, describiéndola como un medio central a través del cual puede tener lugar dicha revelación dialógica. [121] Mientras que el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana vincula la revelación específicamente con la autoridad profética, la representación del Libro de Mormón democratiza la idea de la revelación, describiéndola como el derecho de cada persona. Personajes como Nefi y Ammón reciben visiones y dirección reveladora antes o sin convertirse en profetas, y Lamán y Lemuel son reprendidos por dudar en orar por revelación. [122] También en contraste con las concepciones cristianas tradicionales de las revelaciones está la gama más amplia de contenido revelador del Libro de Mormón. [123] En el Libro de Mormón, los personajes piden a Dios respuestas reveladoras a preguntas doctrinales y crisis eclesiásticas, así como inspiración para guiar cacerías, campañas militares y decisiones sociopolíticas. [124] El Libro de Mormón describe la revelación como una experiencia activa y a veces laboriosa. Por ejemplo, el hermano de Jared en el Libro de Mormón aprende a actuar no sólo como un peticionario con preguntas, sino además como un interlocutor con "una propuesta específica" para que Dios la considere como parte de un proceso guiado de ayuda milagrosa. [125]
El "contenido escatológico" del Libro de Mormón se presta a una "teología de la liberación indígena y/o no blanca", en palabras del erudito en estudios estadounidenses Jared Hickman. [126] El contenido narrativo del Libro de Mormón incluye profecías que describen cómo, aunque los gentiles (generalmente interpretados como blancos de ascendencia europea) conquistarían a los residentes indígenas de las Américas (imaginados en el Libro de Mormón como un remanente de descendientes de los lamanitas), esta conquista solo precedería al resurgimiento y resurgimiento de los nativos americanos como un pueblo empoderado por Dios. Las profecías de la narrativa del Libro de Mormón imaginan un escatón cristiano en el que los pueblos indígenas están destinados a levantarse como los verdaderos líderes del continente, manifestándose en una nueva utopía que se llamará "Sión". [127] Los gentiles blancos tendrían la oportunidad de arrepentirse de sus pecados y unirse al remanente indígena, [128] pero si la sociedad gentil blanca no lo hace, el contenido del Libro de Mormón predice una futura "reversión apocalíptica" en la que los nativos americanos destruirán la sociedad estadounidense blanca y la reemplazarán con una sociedad piadosa y siónica. [129] [130] Esta profecía que ordena a los blancos arrepentirse y convertirse en partidarios de los indios americanos incluso tiene "autoridad especial como una declaración de Jesucristo mismo durante una aparición mesiánica en el clímax del libro. [126]
Además, la "lógica formal" del Libro de Mormón critica los fundamentos teológicos del racismo y la supremacía blanca que prevalecían en los Estados Unidos antes de la guerra, al representar un apocalipsis textual. [126] Los narradores nefitas aparentemente blancos del libro no reconocen ni se arrepienten de sus propios prejuicios pecaminosos y arrogantes contra los lamanitas aparentemente de piel más oscura de la narrativa. En su orgullo, los nefitas recaen repetidamente en la creación de órdenes sociales opresivos, de modo que la narrativa del libro realiza una crítica sostenida del racismo colonialista. [131] El libro concluye con su propia implosión narrativa en la que los lamanitas de repente triunfan sobre los nefitas y los destruyen en un giro literario aparentemente diseñado para sacudir al lector estadounidense blanco promedio de antes de la guerra y hacerlo reconocer la "absoluta insuficiencia de su sentido común racista" [126] .
Los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días en sus comienzos leían con frecuencia el Libro de Mormón como una corroboración y un complemento de la Biblia, persuadidos por su semejanza con la forma y el lenguaje de la versión King James . Para estos primeros lectores, el Libro de Mormón confirmaba la veracidad escritural de la Biblia y resolvía controversias teológicas contemporáneas que la Biblia no parecía abordar adecuadamente, como el modo apropiado del bautismo, el papel de la oración y la naturaleza de la expiación cristiana. [132] El diseño administrativo de la iglesia primitiva también se inspiró en el Libro de Mormón. Oliver Cowdery y Joseph Smith, respectivamente, utilizaron la representación de la iglesia cristiana en el Libro de Mormón como modelo para sus Artículos de la Iglesia y Artículos y Convenios de la Iglesia . [133]
El Libro de Mormón también fue importante en el movimiento primitivo como una señal, que probaba el supuesto llamamiento profético de Joseph Smith, señalaba la "restauración de todas las cosas" y ponía fin a lo que se creía que había sido una apostasía del cristianismo verdadero. [134] [135] Los primeros Santos de los Últimos Días tendían a interpretar el Libro de Mormón a través de una lente milenarista y, en consecuencia, creían que el libro presagiaba la inminente Segunda Venida de Cristo . [136] Y durante los primeros años del movimiento, los observadores identificaban a los conversos con la nueva escritura que proponían, apodándolos "mormones". [137]
Los primeros mormones también cultivaron sus propias relaciones individuales con el Libro de Mormón. Leer el libro se convirtió en un hábito común para algunos, y algunos hacían referencia a los pasajes por número de página en la correspondencia con amigos y familiares. La historiadora Janiece Johnson explica que "la profundidad del uso del Libro de Mormón por parte de los primeros conversos se ilustra más plenamente a través de la intertextualidad: los ecos, alusiones y ampliaciones omnipresentes del texto del Libro de Mormón que aparecen en los propios escritos de los primeros conversos". Los primeros Santos de los Últimos Días hicieron alusión a las narraciones del Libro de Mormón, incorporaron giros lingüísticos del Libro de Mormón en sus estilos de escritura e incluso dieron a sus hijos nombres del Libro de Mormón. [133]
Al igual que muchos otros de los primeros seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días, Smith hizo referencia a las escrituras del Libro de Mormón en su predicación con relativa poca frecuencia y citó la Biblia con más frecuencia. [138] En 1832, Smith dictó una revelación que condenaba a "toda la iglesia" por tratar el Libro de Mormón a la ligera, aunque incluso después de hacerlo Smith todavía hacía referencia al Libro de Mormón con menos frecuencia que a la Biblia. [138] Sin embargo, en 1841 Joseph Smith caracterizó el Libro de Mormón como "el más correcto de todos los libros sobre la tierra, y la piedra angular de [la] religión". [139] Aunque Smith citó el libro con poca frecuencia, aceptó el mundo narrativo del Libro de Mormón como propio. [140]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta el Libro de Mormón como uno de los cuatro textos sagrados en su canon de escrituras llamado los libros canónicos . [141] Los líderes y publicaciones de la iglesia han "afirmado firmemente" las afirmaciones de Smith sobre la importancia del libro para la fe. [142] Según los "Artículos de Fe" de la iglesia , un documento escrito por Joseph Smith en 1842 y canonizado por la iglesia como escritura en 1880, los miembros "creen que la Biblia es la palabra de Dios en la medida en que esté traducida correctamente", y "creen que el Libro de Mormón es la palabra de Dios", sin calificación. [143] [144] En su evangelización, los líderes y misioneros Santos de los Últimos Días han enfatizado durante mucho tiempo el lugar del libro en una cadena causal que sostenía que si el Libro de Mormón era "una revelación verificablemente verdadera de Dios", entonces justificaba las afirmaciones de Smith de autoridad profética para restaurar la iglesia del Nuevo Testamento. [145]
Los Santos de los Últimos Días también han creído durante mucho tiempo que el contenido del Libro de Mormón confirma y cumple profecías bíblicas. [146] Por ejemplo, "muchos Santos de los Últimos Días" consideran que la descripción que el patriarca bíblico Jacob hizo de su hijo José como "una rama fructífera ... cuyos vástagos se extienden sobre un muro" es una profecía de la posteridad de Lehi —descrita como descendientes de José— que se desbordaría hacia el Nuevo Mundo. [147] Los Santos de los Últimos Días también creen que las profecías bíblicas del Libro de Mormón son un testimonio adicional de los tratos de Dios con la humanidad. [148] [149]
En la década de 1980, la iglesia puso mayor énfasis en el Libro de Mormón como texto central de la fe. [150] [151] En 1982, agregó el subtítulo "Otro Testamento de Jesucristo" a sus ediciones oficiales del Libro de Mormón. [152] [153] Ezra Taft Benson , el decimotercer presidente de la iglesia (1985-1994), enfatizó especialmente el Libro de Mormón. [142] [154] Al hacer referencia a la revelación de Smith de 1832, Benson dijo que la iglesia seguía bajo condenación por tratar el Libro de Mormón a la ligera. [154]
Desde finales de la década de 1980, los líderes Santos de los Últimos Días han alentado a los miembros de la Iglesia a leer el Libro de Mormón diariamente, y en el siglo XXI, muchos Santos de los Últimos Días usan el libro en devociones privadas y en el culto familiar. [143] [155] El erudito literario Terryl Givens observa que para los Santos de los Últimos Días, el Libro de Mormón es "el enfoque principal de las Escrituras", una "piedra de toque cultural" y "absolutamente central" para la adoración, incluso en los servicios semanales, la Escuela Dominical, los seminarios para jóvenes y más. [156]
Aproximadamente entre el 90 y el 95 % de todas las impresiones del Libro de Mormón han estado afiliadas a la Iglesia. [157] Hasta octubre de 2020, se han publicado más de 192 millones de copias del Libro de Mormón. [158]
La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o Iglesia RLDS) considera el Libro de Mormón como una escritura que proporciona un testimonio adicional de Jesucristo en apoyo de la Biblia. [159] La Comunidad de Cristo publica dos versiones del libro. La primera es la Edición Autorizada, publicada por primera vez por la entonces Iglesia RLDS en 1908, cuyo texto se basa en la comparación del manuscrito original de la imprenta y la Segunda Edición de 1837 (o "Edición de Kirtland") del Libro de Mormón. [160] Su contenido es similar a la edición de los Santos de los Últimos Días del Libro de Mormón, pero la versificación es diferente. [161] La Comunidad de Cristo también publica una "Nueva Versión Autorizada" (también llamada "edición del lector"), publicada por primera vez en 1966, que intenta modernizar el lenguaje del texto eliminando arcaísmos y estandarizando la puntuación. [162]
El uso del Libro de Mormón varía entre los miembros de la Comunidad de Cristo. La iglesia lo describe como escritura e incluye referencias al Libro de Mormón en su leccionario oficial. [163] En 2010, los representantes dijeron al Consejo Nacional de Iglesias que "el Libro de Mormón está en nuestro ADN". [159] [164] El libro sigue siendo un símbolo de la creencia de la denominación en la revelación continua de Dios. [165] Sin embargo, su uso en las congregaciones de América del Norte disminuyó entre mediados del siglo XX y el XXI. [163] El teólogo de la Comunidad de Cristo, Anthony Chvala-Smith, describe el Libro de Mormón como algo similar a un "estándar subordinado" en relación con la Biblia, dando a la Biblia prioridad sobre el Libro de Mormón, [165] y la denominación no enfatiza el libro como parte de su identidad autoconcebida. [161] El uso del Libro de Mormón varía en lo que David Howlett llama "regiones de herencia mormona": América del Norte, Europa Occidental y Polinesia Francesa. [166] Fuera de estas regiones, donde hay decenas de miles de miembros, [163] las congregaciones casi nunca usan el Libro de Mormón en su adoración, [166] y pueden no estar familiarizadas con él en absoluto. [163] Algunos en la Comunidad de Cristo siguen interesados en priorizar el Libro de Mormón en la práctica religiosa y han respondido de diversas maneras a estos acontecimientos abandonando la denominación o esforzándose por volver a enfatizar el libro. [167]
Durante este tiempo, la Comunidad de Cristo dejó de enfatizar el Libro de Mormón como un registro auténtico de un pasado histórico. A fines del siglo XX, el presidente de la iglesia W. Grant McMurray dejó abierta la posibilidad de que el libro no fuera histórico. [162] McMurray reiteró esta ambivalencia en 2001, reflexionando: "El uso apropiado del Libro de Mormón como escritura sagrada ha sido objeto de un amplio debate en la década de 1970 y más allá, en parte debido a las antiguas dudas sobre su autenticidad histórica y en parte debido a las deficiencias teológicas percibidas, incluidas las cuestiones de raza y etnicidad". [168] Cuando se presentó una resolución en la Conferencia Mundial de la Comunidad de Cristo de 2007 para "reafirmar el Libro de Mormón como un registro divinamente inspirado", el presidente de la iglesia Stephen M. Veazey la descartó. Él afirmó: “Si bien la Iglesia afirma que el Libro de Mormón es Escritura y lo pone a disposición para su estudio y uso en varios idiomas, no pretendemos imponer el grado de creencia o uso. Esta posición está en consonancia con nuestra antigua tradición de que la creencia en el Libro de Mormón no debe utilizarse como una prueba de hermandad o membresía en la Iglesia”. [167]
Desde la muerte de Joseph Smith en 1844, ha habido aproximadamente setenta iglesias diferentes que han sido parte del movimiento de los Santos de los Últimos Días, cincuenta de las cuales estaban existentes en 2012. El erudito en estudios religiosos Paul Gutjahr explica que "cada una de estas sectas desarrolló su propia relación especial con el Libro de Mormón". [169] Por ejemplo, James Strang , quien dirigió una denominación en el siglo XIX, recreó la producción de Smith del Libro de Mormón al afirmar en las décadas de 1840 y 1850 que recibía y traducía nuevas escrituras grabadas en planchas de metal, que se convirtieron en las Planchas Voree y el Libro de la Ley del Señor . [170]
William Bickerton dirigió otra denominación, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (hoy llamada La Iglesia de Jesucristo ), que aceptó el Libro de Mormón como escritura junto con la Biblia, aunque no canonizó otros textos religiosos de los Santos de los Últimos Días como Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio . [171] La Iglesia de Jesucristo contemporánea continúa considerando que la "Biblia y el Libro de Mormón juntos" son "el fundamento de [su] fe y los bloques de construcción" de su iglesia. [172]
Margarito Bautista, un santo de los últimos días mexicano , creía que el Libro de Mormón contaba una historia indígena de México antes del contacto europeo, y se identificó como un "descendiente del padre Lehi", un profeta del Libro de Mormón. [173] Bautista creía que el Libro de Mormón revelaba que los indígenas mexicanos eran un remanente elegido del Israel bíblico y, por lo tanto, tenían el destino sagrado de liderar algún día la iglesia espiritualmente y al mundo políticamente. [174] Para promover esta creencia, escribió un tratado teológico que sintetizaba el nacionalismo mexicano y el contenido del Libro de Mormón, publicado en 1935. El liderazgo de la Iglesia SUD angloamericana suprimió el libro y finalmente excomulgó a Bautista, y él fundó una nueva denominación mormona. Oficialmente llamada El Reino de Dios en su Plenitud , la denominación continúa existiendo en Colonial Industrial, Ozumba, México como una iglesia con varios cientos de miembros que se llaman a sí mismos mormones . [173]
Varias iglesias del movimiento de los Santos de los Últimos Días han publicado ediciones separadas del Libro de Mormón, [175] junto con personas y organizaciones privadas no respaldadas por ninguna denominación específica. [176]
Las principales comunidades arqueológicas, históricas y científicas no consideran que el Libro de Mormón sea un registro antiguo de eventos históricos reales. [177] Principalmente, el contenido del Libro de Mormón no se correlaciona con evidencia arqueológica, genética o lingüística sobre el pasado de las Américas o el antiguo Cercano Oriente .
No existe una correlación aceptada entre los lugares descritos en el Libro de Mormón y los sitios arqueológicos americanos conocidos. [178] Además, la narrativa del Libro de Mormón se refiere a la presencia de animales, plantas, metales y tecnologías de los cuales los estudios arqueológicos y científicos han encontrado poca o ninguna evidencia en la América post- Pleistocena , precolombina . [179] Tales referencias anacrónicas incluyen cultivos como la cebada, el trigo y la seda; ganado como vacas, burros, caballos, bueyes y ovejas; y metales y tecnología como el latón, el acero, la rueda y los carros. [180]
Mesoamérica es el escenario preferido para el Libro de Mormón entre muchos apologistas que abogan por un modelo geográfico limitado de los acontecimientos del Libro de Mormón. [181] Sin embargo, no hay evidencia aceptada por los no mormones en las sociedades mesoamericanas de influencia cultural de nada descrito en el Libro de Mormón. [182]
Hasta finales del siglo XX, la mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días que afirmaban la historicidad del Libro de Mormón creían que las personas descritas en el texto del Libro de Mormón eran los antepasados exclusivos de todos los pueblos indígenas de las Américas. [183] La evidencia de ADN demostró que eso era imposible, ya que ninguna evidencia de ADN vincula a ningún grupo nativo americano con la ascendencia del antiguo Cercano Oriente como requeriría la creencia en los pueblos del Libro de Mormón como los antepasados exclusivos de los indígenas americanos. En cambio, la investigación genética detallada indica que la ascendencia de los indígenas americanos se remonta a Asia, [184] y revela numerosos detalles sobre los movimientos y asentamientos de los antiguos americanos que faltan en la narrativa del Libro de Mormón o que contradice. [185] [a]
No existen conexiones lingüísticas ampliamente aceptadas entre ninguna lengua nativa americana y las lenguas del Cercano Oriente , y "la diversidad de las lenguas nativas americanas no podría haberse desarrollado a partir de un único origen en el marco de tiempo" que sería necesario para validar una visión hemisférica de la historicidad del Libro de Mormón. [200] El Libro de Mormón afirma que fue escrito en un idioma llamado " egipcio reformado ", lo que choca con el supuesto origen de los pueblos del Libro de Mormón como descendientes de una familia del Reino de Judá, donde los habitantes se habrían comunicado en arameo , no en egipcio. [201] No hay ejemplos conocidos de "egipcio reformado". [202]
El Libro de Mormón también incluye extractos y demuestra intertextualidad con porciones del Libro bíblico de Isaías, cuyos períodos de creación ampliamente aceptados son posteriores a la supuesta salida de la familia de Lehi de Jerusalén alrededor del año 600 a. C. [203] Ningún argumento de los Santos de los Últimos Días a favor de un Isaías unificado o críticas a las interpretaciones de Deutero-Isaías y Trito-Isaías han igualado la extensión de la investigación que apoya las dataciones posteriores de la autoría. [204]
La mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es históricamente auténtico y describe acontecimientos que tuvieron lugar genuinamente en las antiguas Américas. [205] Dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días hay varias personas y organizaciones apologéticas, la mayoría de las cuales son o están compuestas por laicos Santos de los Últimos Días, que buscan responder a los desafíos o defender la historicidad del Libro de Mormón. [206] Por ejemplo, en respuesta a la lingüística y la genética que hacen imposibles los modelos hemisféricos de la geografía del Libro de Mormón, que han sido populares durante mucho tiempo, [b] muchos apologistas postulan que los pueblos del Libro de Mormón podrían haber habitado en una región geográfica limitada mientras que los pueblos indígenas de otros descendientes ocuparon el resto de las Américas. [208] Para explicar los anacronismos, los apologistas a menudo sugieren que la traducción de Smith asignó términos familiares a ideas desconocidas. [209] En el contexto de un Libro de Mormón traducido milagrosamente, los partidarios afirman que la intertextualidad anacrónica también puede tener explicaciones milagrosas. [210]
Algunos apologistas se esfuerzan por identificar paralelismos entre el Libro de Mormón y la antigüedad bíblica, como la presencia de varios quiasmos complejos que se asemejan a una forma literaria utilizada en la poesía hebrea antigua y en el Antiguo Testamento. [211] Otros intentan identificar paralelismos entre los sitios arqueológicos mesoamericanos y las ubicaciones descritas en el Libro de Mormón, como John L. Sorenson , según quien el sitio arqueológico de Santa Rosa se asemeja a la ciudad de Zarahemla en el Libro de Mormón. [212] Sin embargo, cuando los eruditos convencionales, no mormones, examinan supuestos paralelismos entre el Libro de Mormón y el mundo antiguo, los eruditos generalmente los consideran "casualidad basada en similitudes superficiales" o " paralelomanía ", el resultado de tener ideas predeterminadas sobre el tema. [213]
A pesar de la popularidad e influencia entre los Santos de los Últimos Días de la literatura que propone la historicidad del Libro de Mormón, [214] no todos los mormones que afirman la historicidad del Libro de Mormón son persuadidos universalmente por la obra apologética. [215] Algunos afirman la historicidad de manera más modesta, como la declaración de Richard Bushman de que "leo el Libro de Mormón como los cristianos informados leen la Biblia. Mientras leo, conozco los argumentos en contra de la historicidad del libro, pero no puedo evitar sentir que las palabras son verdaderas y que los eventos sucedieron. Lo creo a pesar de muchas preguntas". [216]
Algunas denominaciones y seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es una obra de ficción inspirada [162] similar a los pseudoepígrafos o midrash bíblicos que constituyen escrituras al revelar la verdadera doctrina acerca de Dios, similar a una interpretación común del Libro bíblico de Job . [217] Muchos en la Comunidad de Cristo sostienen este punto de vista, y el liderazgo no toma una posición oficial sobre la historicidad del Libro de Mormón; entre los miembros laicos, las opiniones varían. [218] Algunos Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es ficticio, aunque este punto de vista es marginal en la denominación en general. [219]
En relación con la historicidad de la obra está la consideración de dónde se afirma que ocurrieron sus eventos si son históricos. La Iglesia SUD, la denominación más grande en el movimiento de los Santos de los Últimos Días [220], afirma que el libro es literalmente histórico, pero no hace una afirmación formal de dónde ocurrieron precisamente sus eventos. [221] Durante gran parte de los siglos XIX y XX, Joseph Smith y otros en el movimiento de los Santos de los Últimos Días afirmaron que los eventos del libro ocurrieron ampliamente en América del Norte y del Sur. [222] : 196 [ verificación fallida ] [182] Durante el siglo XX, los apologistas de los Santos de los Últimos Días se alejaron de esta creencia hemisférica a favor de creer que los eventos del libro ocurrieron en un entorno geográfico más limitado dentro de las Américas. [200] Este modelo de geografía limitada ganó más aceptación en la Iglesia SUD en la década de 1990, [223] y en el siglo XXI es la creencia más popular sobre la geografía del Libro de Mormón entre aquellos que creen que es histórico. [224] En 2006, la Iglesia SUD revisó su introducción a las ediciones SUD del Libro de Mormón, que anteriormente decía que los lamanitas eran "los principales antepasados de los indios americanos", para decir que están "entre los antepasados de los indios americanos". [225] [226] Un movimiento entre los Santos de los Últimos Días llamado Heartlanders defiende una creencia con tintes de nacionalismo cristiano de que los eventos descritos en el Libro de Mormón tuvieron lugar específicamente dentro de lo que actualmente es Estados Unidos. [227]
El contacto con los pueblos indígenas de las Américas provocó una controversia intelectual y teológica entre muchos europeos y euroamericanos que se preguntaban cómo las narraciones bíblicas de la historia mundial podían explicar las sociedades indígenas hasta entonces no reconocidas. [228] Desde el siglo XVII hasta principios del XIX, numerosos escritores europeos y estadounidenses propusieron que los judíos antiguos , tal vez a través de las Diez Tribus Perdidas, eran los antepasados de los nativos americanos. [229] Uno de los primeros libros que sugirió que los nativos americanos descendían de los judíos fue escrito por el rabino y erudito judío-holandés Manasseh ben Israel en 1650. [230] Tal curiosidad y especulación sobre los orígenes indígenas persistió en los Estados Unidos hasta el período anterior a la guerra, cuando se publicó el Libro de Mormón, [231] como explica el arqueólogo Stephen Williams que "relacionar a los indios americanos con las Tribus Perdidas de Israel fue apoyado por muchos" en el momento de la producción y publicación del libro. [232] Aunque el Libro de Mormón no identificó explícitamente a los nativos americanos como descendientes de los israelitas diáspóricos en su narrativa, los lectores del siglo XIX consistentemente llegaron a esa conclusión y consideraron el libro como apoyo teológico para creer que los indios americanos eran de ascendencia israelita. [233]
Los colonos descendientes de europeos tomaron nota de las construcciones de tierra dejadas por las culturas constructoras de montículos y tenían algunas dificultades para creer que los nativos americanos, denigrados en las cosmovisiones coloniales racistas y cuyo número se había reducido considerablemente durante los siglos anteriores, pudieran haberlas producido. Una teoría común era que un pueblo más "civilizado" y "avanzado" las había construido, pero fueron invadidas y destruidas por un grupo más salvaje y numeroso. [234] Algunos contenidos del Libro de Mormón se asemejan a este género de "constructores de montículos" omnipresente en el siglo XIX. [235] [236] [237] El historiador Curtis Dahl escribió: "Sin duda, la literatura más famosa y ciertamente la más influyente de toda la literatura de los constructores de montículos es el Libro de Mormón (1830). Ya sea que uno desee aceptarlo como divinamente inspirado o como la obra de Joseph Smith, encaja exactamente en la tradición". [238] El historiador Richard Bushman sostiene que el Libro de Mormón no encaja cómodamente en el género de los constructores de montículos porque los escritos contemporáneos que especulaban sobre los orígenes nativos "eran explícitos sobre las prácticas indígenas reconocibles" [c] mientras que el "Libro de Mormón depositó a su gente en una costa desconocida, ni siquiera identificada definitivamente como América, y los hizo vivir su historia" sin incluir tropos que los euroamericanos estereotiparon como indígenas. [239]
El Libro de Mormón puede leerse como una crítica a los Estados Unidos durante la vida de Smith. El historiador de la religión Nathan O. Hatch llamó al Libro de Mormón "un documento de profunda protesta social", [240] y el historiador Bushman "encontró que el libro rozaba con fuerza el estado del mundo en la época de Joseph Smith". [241] En la era jacksoniana de los Estados Unidos anteriores a la guerra , la desigualdad de clases era una preocupación importante a medida que las crisis fiscales y la transición de la economía de la artesanía basada en gremios a la empresa privada agudizaban la desigualdad económica , y los impuestos electorales en Nueva York limitaban el acceso al voto, y la cultura del discurso civil y las costumbres en torno a la libertad permitían a las élites sociales ignorar y deslegitimar la participación populista en el discurso público. [ cita requerida ] En el contexto de estas tendencias, el Libro de Mormón condenó la riqueza de la clase alta como elitista, [240] y criticó las normas sociales en torno al discurso público que silenciaban la crítica del país. [ cita requerida ]
José Smith dictó el Libro de Mormón a varios escribas durante un período de 13 meses, [242] lo que dio como resultado tres manuscritos . Al examinar los registros históricos pertinentes, parece que el libro fue dictado en el transcurso de 57 a 63 días dentro del período de 13 meses. [243]
Las 116 páginas perdidas contenían la primera parte del Libro de Lehi ; se perdió después de que Smith le prestara el manuscrito original sin copiar a Martin Harris . [47]
El primer manuscrito completo, llamado manuscrito original, fue completado con la ayuda de varios escribas. Algunas partes del manuscrito original también se usaron para la composición tipográfica. [244] [ se necesita una mejor fuente ] En octubre de 1841, todo el manuscrito original fue colocado en la piedra angular de la Casa de Nauvoo y sellado hasta casi cuarenta años después, cuando se volvió a abrir la piedra angular. Entonces se descubrió que gran parte del manuscrito original había sido destruido por filtraciones de agua y moho. Las páginas del manuscrito que sobrevivieron se entregaron a varias familias e individuos en la década de 1880. [245]
Sólo el 28 por ciento del manuscrito original sobrevive actualmente, incluyendo un notable hallazgo de fragmentos de 58 páginas en 1991. La mayor parte de lo que queda del manuscrito original se conserva ahora en los archivos de la Iglesia SUD. [244] [ se necesita una mejor fuente ]
El segundo manuscrito completo, llamado el manuscrito de la imprenta, era una copia del manuscrito original producido por Oliver Cowdery y otros dos escribas. [244] [ se necesita una mejor fuente ] Es en este punto que se completó la edición inicial del Libro de Mormón. Las observaciones del manuscrito original muestran poca evidencia de correcciones al texto. [245] Poco antes de su muerte en 1850, Cowdery le dio el manuscrito de la imprenta a David Whitmer , otro de los Tres Testigos . En 1903, la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ahora conocida como la Comunidad de Cristo, compró el manuscrito al nieto de Whitmer. [246] El 20 de septiembre de 2017, la Iglesia SUD compró el manuscrito a la Comunidad de Cristo a un precio reportado de $35 millones. [247] El manuscrito de la imprenta es ahora la copia completa más antigua que se conserva del Libro de Mormón. [248] El manuscrito fue fotografiado en 1923 y está disponible para su visualización en línea. [249]
Las comparaciones críticas entre las partes supervivientes de los manuscritos muestran un promedio de dos a tres cambios por página entre el manuscrito original y el manuscrito del impresor. [244] [ se necesita una mejor fuente ] El manuscrito del impresor fue editado aún más, añadiéndose párrafos y puntuación al primer tercio del texto. [244] [ se necesita una mejor fuente ]
El manuscrito del impresor no se utilizó en su totalidad en la composición tipográfica de la versión de 1830 del Libro de Mormón; también se utilizaron partes del manuscrito original para la composición tipográfica. Smith utilizó el manuscrito original para corregir errores impresos en las versiones de 1830 y 1837 del Libro de Mormón para la impresión del libro en 1840. [244] [ se necesita una mejor fuente ]
A finales del siglo XIX, la parte existente del manuscrito de la imprenta permaneció con la familia de David Whitmer , quien había sido uno de los fundadores principales de los Santos de los Últimos Días y quien, en la década de 1870, dirigió la Iglesia de Cristo (Whitmerita) . Durante la década de 1870, según el Chicago Tribune , la Iglesia SUD intentó sin éxito comprarlo a Whitmer por un precio récord. El presidente de la Iglesia, Joseph F. Smith, refutó esta afirmación en una carta de 1901, creyendo que un manuscrito así "no posee ningún valor". [250] En 1895, el nieto de Whitmer, George Schweich, heredó el manuscrito. En 1903, Schweich había hipotecado el manuscrito por 1.800 dólares y, necesitando reunir al menos esa suma, vendió una colección que incluía el 72 por ciento del libro del manuscrito original de la imprenta ( la historia del manuscrito de John Whitmer , partes de la traducción de la Biblia de Joseph Smith , copias manuscritas de varias revelaciones y un trozo de papel que contenía caracteres copiados del Libro de Mormón) a la Iglesia RLDS (ahora la Comunidad de Cristo) por 2.450 dólares, de los cuales 2.300 dólares eran para el manuscrito de la imprenta.
En 2015, la parte restante fue publicada por la Church Historian's Press en su serie Joseph Smith Papers , en el Volumen Tres de "Revelations and Translations"; y, en 2017, la iglesia compró el manuscrito de la imprenta por US$ 35.000.000. [251]
La publicación original de 1830 no tenía versículos (dividiendo el texto en párrafos ). La edición de 1852 de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) numeró los párrafos. [252] Orson Pratt , un apóstol de la denominación, dividió el texto en capítulos más cortos, lo organizó en versículos y agregó notas al pie paratextuales . [253] En 1920, la Iglesia SUD publicó una nueva edición editada por el apóstol James E. Talmage , quien reformateó el texto en columnas dobles, imitando el formato predominante de las Biblias en los Estados Unidos. [254] La siguiente nueva edición de los Santos de los Últimos Días del libro se publicó en 1981; esta edición agregó nuevos resúmenes de capítulos y referencias cruzadas . [255]
La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS; posteriormente renombrada Comunidad de Cristo ) también publicó ediciones del Libro de Mormón. [256] Imprimió ediciones en Plano, Illinois y Lamoni, Iowa en 1874. [257] En 1892, la iglesia publicó una edición en letra grande que dividió los párrafos de la edición original en párrafos más cortos. [258] De 1906 a 1908, el Comité de Reversificación designado por la Iglesia RLDS revisó su texto del Libro de Mormón basándose en la comparación de manuscritos y también lo reformateó en versículos más cortos (aunque mantuvo la longitud de los capítulos originales); la Iglesia RLDS publicó esta versión como la edición revisada autorizada, imprimiéndola a partir de abril de 1909. [259]
Las ediciones siguientes, que ya no se publican, marcaron avances importantes en el texto o en las ayudas al lector impresas en el Libro de Mormón.
La versión de los Santos de los Últimos Días del Libro de Mormón se ha traducido a 83 idiomas y algunas partes se han traducido a otros 25 idiomas. En 2001, la Iglesia SUD informó que todo o parte del Libro de Mormón estaba disponible en el idioma nativo del 99 por ciento de los Santos de los Últimos Días y del 87 por ciento de la población mundial. [281]
Se han publicado traducciones a idiomas sin tradición de escritura (por ejemplo, kaqchikel , tzotzil ) como grabaciones de audio y como transliteraciones con caracteres latinos. [282] Las traducciones al lenguaje de señas americano están disponibles como grabaciones de video. [283] [284] [285]
Por lo general, los traductores son Santos de los Últimos Días que trabajan para la Iglesia y traducen el texto del original en inglés. Cada manuscrito se revisa varias veces antes de ser aprobado y publicado. [286]
En 1998, la Iglesia dejó de traducir selecciones del Libro de Mormón y anunció que en su lugar cada nueva traducción que aprobara sería una edición completa. [286]
Los artistas han representado escenas y figuras del Libro de Mormón en el arte visual desde los comienzos del movimiento de los Santos de los Últimos Días. [287] El Catálogo de Arte del Libro de Mormón, una organización sin fines de lucro, documenta la existencia de al menos 2500 representaciones visuales del contenido del Libro de Mormón. [288] Según la historiadora de arte Jenny Champoux, las primeras obras de arte del Libro de Mormón se basaban en la iconografía europea; con el tiempo, se desarrolló un "estilo Santo de los Últimos Días" distintivo. [287]
Los acontecimientos del Libro de Mormón son el foco de varias películas producidas por la Iglesia SUD , entre ellas La vida de Nefi (1915), [289] Qué rara posesión (1987) y Los testamentos de un rebaño y un pastor (2000). [290] Las representaciones de las narraciones del Libro de Mormón en películas no encargadas oficialmente por la iglesia (a veces conocidas coloquialmente como cine mormón ) incluyen La película del Libro de Mormón, vol. 1: El viaje (2003) y Pasaje a Zarahemla (2007). [291]
En "uno de los usos más complejos del mormonismo en el cine", la película Family Plot de Alfred Hitchcock retrata un servicio funerario en el que un sacerdote (aparentemente no mormón, por su apariencia) lee 2 Nefi 9:20-27, un pasaje que describe a Jesucristo obteniendo la victoria sobre la muerte. [290]
En 2011, se estrenó en Broadway un musical satírico de larga duración titulado El Libro de Mormón , escrito por los creadores de South Park Trey Parker y Matt Stone en colaboración con Robert Lopez , que ganó nueve premios Tony , incluido el de Mejor musical. [292] Su producción en Londres ganó el premio Olivier al mejor musical. El musical no trata principalmente sobre el contenido del Libro de Mormón y cuenta una historia original sobre los misioneros Santos de los Últimos Días en el siglo XXI. [293]
En 2019, la iglesia comenzó a producir una serie de adaptaciones de acción en vivo de varias historias dentro del Libro de Mormón, titulada Videos del Libro de Mormón , que distribuyó en su sitio web y canal de YouTube . [294] [295]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)La mayoría de las personas conocen la edición impresa actual del Libro de Mormón a través de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días de Salt Lake City, Utah. Sin embargo, en realidad hay una gran cantidad de ediciones impresas de editoriales, editores u otras organizaciones religiosas independientes que se han impreso a lo largo de los años.
También deben saber que, por decisión reciente de las Autoridades Generales, el Libro de Mormón llevará de ahora en adelante el título “El Libro de Mormón”, con el subtítulo “Otro Testamento de Jesucristo”.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
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