Julius Kambarage Nyerere ( pronunciación en suajili: [ˈdʒulius kɑᵐbɑˈɾɑɠɛ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 de abril de 1922 - 14 de octubre de 1999) fue un activista anticolonial, político y teórico político tanzano. Gobernó Tanganyika como primer ministro de 1961 a 1962 y luego como presidente de 1962 a 1964, después de lo cual dirigió su estado sucesor, Tanzania , como presidente de 1964 a 1985. Fue miembro fundador y presidente del partido Unión Nacional Africana de Tanganyika (TANU), y de su sucesor, Chama Cha Mapinduzi , de 1954 a 1990. Ideológicamente un nacionalista africano y socialista africano , promovió una filosofía política conocida como Ujamaa .
Nacido en Butiama , Mara , entonces en la colonia británica de Tanganyika, Nyerere era hijo de un jefe zanaki . Después de completar su educación, estudió en el Makerere College en Uganda y luego en la Universidad de Edimburgo en Escocia. En 1952 regresó a Tanganyika, se casó y trabajó como maestro de escuela. En 1954, ayudó a formar TANU, a través del cual hizo campaña por la independencia de Tanganyika del Imperio Británico . Influenciado por el líder independentista indio Mahatma Gandhi , Nyerere predicó la protesta no violenta para lograr este objetivo. Elegido para el Consejo Legislativo en las elecciones de 1958-1959 , Nyerere luego llevó a TANU a la victoria en las elecciones generales de 1960 , convirtiéndose en primer ministro. Las negociaciones con las autoridades británicas dieron como resultado la independencia de Tanganyika en 1961. En 1962, Tanganyika se convirtió en una república, con Nyerere elegido como su primer presidente. Su administración persiguió la descolonización y la "africanización" de la función pública, al tiempo que promovía la unidad entre los africanos indígenas y las minorías asiáticas y europeas del país. Fomentó la formación de un Estado de partido único y persiguió sin éxito la formación panafricanista de una Federación de África Oriental con Uganda y Kenia. En 1963, un motín dentro del ejército fue reprimido con ayuda británica.
Tras la Revolución de Zanzíbar de 1964, la isla de Zanzíbar se unificó con Tanganyika para formar Tanzania. Después de esto, Nyerere puso un énfasis creciente en la autosuficiencia nacional y el socialismo. Aunque su socialismo difería del promovido por el marxismo-leninismo , Tanzania desarrolló estrechos vínculos con la China de Mao Zedong . En 1967, Nyerere emitió la Declaración de Arusha que describía su visión de la ujamaa. Se nacionalizaron los bancos y otras industrias y empresas importantes; la educación y la atención médica se expandieron significativamente. Se puso un énfasis renovado en el desarrollo agrícola a través de la formación de granjas comunales, aunque estas reformas obstaculizaron la producción de alimentos y dejaron áreas dependientes de la ayuda alimentaria. Su gobierno proporcionó capacitación y ayuda a los grupos anticolonialistas que luchaban contra el gobierno de la minoría blanca en todo el sur de África y supervisó la guerra de Tanzania de 1978-1979 con Uganda que resultó en el derrocamiento del presidente ugandés Idi Amin . En 1985, Nyerere dimitió y fue sucedido por Ali Hassan Mwinyi , quien revirtió muchas de las políticas de Nyerere. Siguió siendo presidente de Chama Cha Mapinduzi hasta 1990, apoyando una transición a un sistema multipartidista , y más tarde sirvió como mediador en los intentos por poner fin a la guerra civil de Burundi .
Nyerere fue una figura controvertida. En toda África se ganó un amplio respeto como anticolonialista y, cuando estaba en el poder, recibió elogios por garantizar que, a diferencia de muchos de sus vecinos, Tanzania se mantuviera estable y unificada en las décadas posteriores a la independencia. Su construcción del Estado de partido único y el uso de la detención sin juicio dieron lugar a acusaciones de gobierno dictatorial, mientras que también se le ha culpado de mala gestión económica. Es muy respetado en Tanzania, donde a menudo se refieren a él con el título honorífico suajili Mwalimu ("maestro") y se le describe como el "Padre de la Nación".
Julius Kambarage Nyerere nació el 13 de abril de 1922 en Mwitongo, una zona del pueblo de Butiama en la región de Mara de Tanganyika . [2] [a] Fue uno de los 25 hijos supervivientes de Nyerere Burito, el jefe del pueblo zanaki . [4] Burito había nacido en 1860 y recibió el nombre de "Nyerere" (" oruga " en zanaki ) después de que una plaga de orugas de gusanos infestara el área local en el momento de su nacimiento. [5] Burito había sido nombrado jefe en 1915, instalado en ese puesto por los administradores imperiales alemanes de lo que entonces era África Oriental Alemana ; [5] su puesto también fue respaldado por la administración imperial británica entrante. [6] Burito tenía 22 esposas, de las cuales la madre de Julius, Mugaya Nyang'ombe, era la quinta. [7] Había nacido en 1892 y se había casado con el jefe en 1907, cuando tenía quince años. [8] Mugaya le dio a Burito cuatro hijos y cuatro hijas, de las cuales Nyerere era el segundo hijo; dos de sus hermanos murieron en la infancia. [9]
Estas esposas vivían en varias chozas alrededor del corral de ganado de Burito, en cuyo centro estaba su casa redonda. [10] Los Zanaki eran una de las tribus más pequeñas de las 120 de la colonia británica y luego se subdividieron en ocho cacicazgos ; solo se unirían bajo el reinado del jefe Wanzagi Nyerere, medio hermano de Burito, en la década de 1960. [11] El clan de Nyerere eran los Abhakibhweege. [12] Al nacer, Nyerere recibió el nombre personal de "Mugendi" ("Caminante" en Zanaki), pero pronto lo cambió a "Kambarage", el nombre de un espíritu femenino de la lluvia, por consejo de un adivino omugabhu . [13] Nyerere fue criado en el sistema de creencias politeísta de los Zanaki, [14] y vivió en la casa de su madre, ayudando en el cultivo del mijo, el maíz y la mandioca. [13] Junto con otros muchachos locales, también participó en el pastoreo de cabras y ganado. [15] En algún momento se sometió al ritual tradicional de circuncisión de los Zanaki en Gabizuryo. [16] Como hijo de un jefe, estuvo expuesto al poder y la autoridad administrados por los africanos, [17] y vivir en el complejo le dio una apreciación por la vida comunitaria que influiría en sus ideas políticas posteriores. [18]
La administración colonial británica fomentó la educación de los hijos de los jefes, creyendo que esto ayudaría a perpetuar el sistema de caciquismo y evitaría el desarrollo de una élite indígena educada separada que pudiera desafiar el gobierno colonial. [19] A instancias de su padre, Nyerere comenzó su educación en la Escuela de Administración Nativa en Mwisenge, Musoma en febrero de 1934, a unos 35 km de su casa. [20] Esto lo colocó en una posición privilegiada; la mayoría de sus contemporáneos en Butiama no podían pagar una educación primaria. [21] Su educación fue en suajili , un idioma que tuvo que aprender mientras estaba allí. [22] Nyerere sobresalió en la escuela, y después de seis meses sus resultados en los exámenes fueron tales que se le permitió saltar un grado . [23] Evitaba las actividades deportivas y prefería leer en su dormitorio durante el tiempo libre. [24]
Mientras estaba en la escuela, también se sometió al ritual de limado de dientes Zanaki para afilar sus dientes frontales superiores en puntas triangulares. [25] Puede haber sido en este punto cuando comenzó a fumar, un hábito que mantuvo durante varias décadas. [26] También comenzó a interesarse por el catolicismo romano , aunque inicialmente le preocupaba abandonar la veneración de los dioses tradicionales de su pueblo. [11] Con su amigo de la escuela Mang'ombe Marwa, Nyerere caminó 14 millas hasta el Centro de Misión Nyegina, dirigido por los Padres Blancos , para aprender más sobre la religión cristiana; aunque Marwa finalmente se detuvo, Nyerere continuó. [27] Su educación primaria terminó en 1936; sus resultados del examen final fueron los más altos de cualquier alumno en la región de la Provincia de los Lagos y la Provincia Occidental. [28]
Su excelencia académica le permitió obtener una beca del gobierno para asistir a la elitista Tabora Government School, una escuela secundaria en Tabora . [29] Allí, nuevamente evitó las actividades deportivas, pero ayudó a establecer una brigada de Boy Scouts después de leer Scouting for Boys . [30] Sus compañeros lo recordaron más tarde como ambicioso y competitivo, ansioso por ser el primero de la clase en los exámenes. [31] Usó libros de la biblioteca de la escuela para mejorar su conocimiento del idioma inglés a un alto nivel. [32] Estuvo muy involucrado en la sociedad de debate de la escuela , [33] y los maestros lo recomendaron como prefecto principal, pero esto fue vetado por el director, quien describió a Nyerere como "demasiado amable" para el puesto. [34] De acuerdo con la costumbre de Zanaki, Nyerere contrajo un matrimonio arreglado con una niña llamada Magori Watiha, que entonces tenía solo tres o cuatro años, pero que había sido seleccionada para él por su padre. En ese momento continuaron viviendo separados. [35] En marzo de 1942, durante el último año de Nyerere en Tabora, su padre murió; la escuela rechazó su solicitud de regresar a casa para el funeral. [36] El hermano de Nyerere, Edward Wanzagi Nyerere, fue designado como sucesor de su padre. [37] Nyerere decidió entonces bautizarse como católico romano; [38] en su bautismo, tomó el nombre de "Julius", [39] aunque más tarde declaró que era "una tontería" que los católicos debieran "tomar un nombre que no fuera un nombre tribal" en el bautismo. [40]
En octubre de 1941, Nyerere completó su educación secundaria y decidió estudiar en el Makerere College en la ciudad ugandesa de Kampala . [41] Obtuvo una beca para financiar un curso de formación de profesores allí, [42] llegando a Uganda en enero de 1943. [43] En Makerere, estudió junto a muchos de los estudiantes más talentosos de África Oriental, [44] aunque pasó poco tiempo socializando con otros, centrándose en cambio en su lectura. [45] Tomó cursos de química, biología, latín y griego. [46] Profundizando su catolicismo, estudió las encíclicas papales y leyó la obra de filósofos católicos como Jacques Maritain ; [46] sin embargo, los más influyentes fueron los escritos del filósofo liberal británico John Stuart Mill . [47] Ganó un concurso literario con un ensayo sobre la subyugación de las mujeres, para el que había aplicado las ideas de Mill a la sociedad Zanaki. [48] Nyerere también fue un miembro activo de la Sociedad de Debate Makere, [45] y estableció una rama de Acción Católica en la universidad. [46]
En julio de 1943, escribió una carta al Tanganyika Standard en la que hablaba de la Segunda Guerra Mundial en curso y sostenía que el capitalismo era ajeno a África y que el continente debería recurrir al "socialismo africano". [49] Su carta continuaba afirmando que "los africanos educados deberían tomar la iniciativa" para mover a la población hacia un modelo más explícitamente socialista. [50] Molony pensaba que la carta "sirve para marcar el comienzo de la maduración política de Nyerere, principalmente en la absorción y desarrollo de las opiniones de los principales pensadores negros de la época". [50] En 1943, Nyerere, Andrew Tibandebage y Hamza Kibwana Bakari Mwapachu fundaron la Asociación de Bienestar Africano de Tanganyika (TAWA) para ayudar al pequeño número de estudiantes tanganicanos en Makerere. [51] Se permitió que TAWA muriera, y en su lugar Nyerere revivió el capítulo Makerere en gran parte moribundo de la Asociación Africana de Tanganyika (TAA), aunque este también había dejado de funcionar en 1947. [52] Aunque consciente del prejuicio racial de la minoría colonial blanca, insistió en tratar a las personas como individuos, reconociendo que muchos individuos blancos no eran intolerantes con los africanos indígenas. [53] Después de tres años, Nyerere se graduó de Makerere con un diploma en educación. [54]
Al salir de Makerere, Nyerere regresó a su hogar en el territorio Zanaki para construir una casa para su madre viuda, antes de pasar su tiempo leyendo y cultivando en Butiama. [55] Le ofrecieron puestos de profesor tanto en la Tabora Boys' School, dirigida por el estado, como en la St Mary's, dirigida por la misión, pero eligió esta última a pesar de que ofrecía un salario más bajo. [56] Participó en un debate público con dos profesores de la Tabora Boys' School, en el que argumentó en contra de la afirmación de que "el africano se ha beneficiado más que el europeo desde la partición de África"; después de ganar el debate, se le prohibió posteriormente regresar a la escuela. [57] Fuera del horario escolar, daba lecciones gratuitas de inglés a los lugareños mayores, [58] y también daba charlas sobre cuestiones políticas. [59] También trabajó brevemente como inspector de precios para el gobierno, yendo a las tiendas para comprobar lo que cobraban, aunque dejó el puesto después de que las autoridades ignoraran sus informes sobre precios falsos. [60] Mientras estaba en Tabora, la mujer con la que Nyerere se había comprometido a casarse, Magori Watiha, fue enviada a vivir con él para que cursara allí su educación primaria, aunque él la envió a vivir con su madre. [61] En cambio, comenzó a cortejar a Maria Gabriel , una maestra de la escuela primaria Nyegina en Musoma; aunque era de la tribu Simbiti, compartía con Nyerere un devoto catolicismo. [62] Él le propuso matrimonio y se comprometieron informalmente en Navidad de 1948. [63]
En Tabora, intensificó sus actividades políticas, uniéndose a la rama local de la TAA y convirtiéndose en su tesorero. [64] La rama abrió una tienda cooperativa que vendía productos básicos como azúcar, harina y jabón. [65] En abril de 1946 asistió a la conferencia de la organización en Dar es Salaam, donde la TAA se declaró oficialmente comprometida a apoyar la independencia de Tanganyika. [66] Con Tibandebage trabajó en la reescritura de la constitución de la TAA y utilizó al grupo para movilizar la oposición al Documento Colonial 210 en el distrito, creyendo que la reforma electoral estaba diseñada para privilegiar aún más a la minoría blanca. [67] En St Mary's, el padre Richard Walsh, un sacerdote irlandés que era director de la escuela, animó a Nyerere a considerar la posibilidad de estudiar más en el Reino Unido. Walsh convenció a Nyerere para que se presentara al examen de matriculación de la Universidad de Londres , que aprobó con honores en enero de 1948. [68] Solicitó financiación al Plan de Desarrollo y Bienestar Colonial y al principio no tuvo éxito, aunque tuvo éxito en su segundo intento, en 1949. [69] Aceptó estudiar en el extranjero, aunque expresó cierta renuencia porque significaba que ya no podría mantener a su madre y sus hermanos. [70]
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En abril de 1949, Nyerere voló desde Dar es Salaam a Southampton , Inglaterra. [71] Luego viajó, en tren, desde Londres a Edimburgo. [72] En la ciudad, Nyerere se alojó en un edificio para "personas coloniales" en el suburbio de The Grange . [73] Comenzó sus estudios en la Universidad de Edimburgo , comenzó con un curso corto de química y física y también aprobó el inglés superior en el examen preliminar de universidades escocesas. [74] En octubre de 1949 fue aceptado para ingresar a estudiar para una maestría en artes en la Facultad de Artes de la Universidad de Edimburgo; su título era un título ordinario de maestría en artes, que se consideraba un título universitario, el equivalente a una licenciatura en artes en la mayoría de las universidades inglesas. [75]
En 1949, Nyerere fue uno de los dos únicos estudiantes negros de los territorios británicos de África Oriental que estudiaron en Escocia. [76] En el primer año de sus estudios de maestría, tomó cursos de literatura inglesa , economía política y antropología social ; en este último, fue tutorado por Ralph Piddington . [77] En el segundo, seleccionó cursos de historia económica e historia británica, este último impartido por Richard Pares , a quien Nyerere más tarde describió como "un hombre sabio que me enseñó mucho sobre lo que hace que estos británicos funcionen". [78] En el tercer año, tomó el curso de derecho constitucional dirigido por Lawrence Saunders y filosofía moral . [79] Aunque sus calificaciones no fueron sobresalientes, le permitieron aprobar todos sus cursos. [80] Su tutor en filosofía moral lo describió como "un miembro brillante y animado de la clase y de los partidos". [81]
Nyerere hizo muchos amigos en Edimburgo, [82] y socializó con nigerianos y antillanos que vivían en la ciudad. [83] No hay informes de que Nyerere experimentara prejuicios raciales mientras estuvo en Escocia; aunque es posible que los haya experimentado, muchos estudiantes negros en Gran Bretaña en ese momento informaron que los estudiantes británicos blancos generalmente tenían menos prejuicios que otros sectores de la población. [84] En las clases, generalmente lo trataban como un igual a sus compañeros blancos, lo que le dio confianza adicional, [80] y puede haber ayudado a moldear su creencia en el multirracialismo. [85] Durante su tiempo en Edimburgo, es posible que haya trabajado a tiempo parcial para mantenerse a sí mismo y a su familia en Tanganyika; él y otros estudiantes fueron de vacaciones de trabajo a una granja galesa donde se dedicaron a la recolección de patatas. [86] En 1951, viajó a Londres para reunirse con otros estudiantes de Tanganyika y asistir al Festival de Gran Bretaña . [87] Ese mismo año, coescribió un artículo para la revista The Student en el que criticaba los planes de incorporar Tanganyika a la Federación de Rodesia y Nyasalandia , que él y el coautor John Keto señalaron que estaban diseñados para promover el control de la minoría blanca en la región. [88] En febrero de 1952, asistió a una reunión sobre el tema de la Federación que fue organizada por el Grupo de la Iglesia Mundial; entre los oradores en la reunión estaba el estudiante de medicina -y futuro líder malauí- Hastings Banda . [89] En julio de 1952, Nyerere se graduó de la universidad con un título ordinario de Máster en Artes. [90] Al salir de Edimburgo esa semana, se le concedió una breve visita del British Council para estudiar instituciones educativas en Inglaterra, estableciéndose en Londres. [91]
EspañolHabiendo navegado a bordo del SS Kenya Castle , Nyerere llegó de nuevo a Dar es Salaam en octubre de 1952. [92] Tomó el tren a Mwanza y luego un barco de vapor a Musoma antes de llegar a tierras Zanaki. [93] Allí, construyó una casa de adobe para él y su prometida, Maria; [94] se casaron en la misión de Musoma el 24 de enero de 1953. [95] Pronto se mudaron a Pugu , más cerca de Dar es Salaam, cuando Nyerere fue contratado para enseñar historia en el St Francis' College, una de las principales escuelas para africanos indígenas en Tanganyika. [95] En 1953 la pareja tuvo su primer hijo, Andrew. [96] Nyerere se involucró cada vez más en la política; [97] en abril de 1953, fue elegido presidente de la Asociación Africana de Tanganyika (TAA). [98] Su capacidad para asumir el cargo estuvo influenciada por sus buenas habilidades oratorias y por el hecho de que era Zanaki; Si hubiera pertenecido a uno de los grupos étnicos más numerosos, podría haber enfrentado una mayor oposición por parte de los miembros de las tribus rivales. [99] Bajo Nyerere, la TAA adquirió una dimensión cada vez más política, dedicada a la búsqueda de la independencia de Tanganyika del Imperio Británico. [99] El propio Nyerere fue, según Bjerk, "catapultado a la prominencia" como "abanderado del floreciente movimiento independentista". [100]
El 7 de julio de 1954, Nyerere, asistido por Oscar Kambona , transformó la TAA en un nuevo partido político, la Unión Nacional Africana de Tanganyika (TANU). [101] Entre los primeros miembros de la TANU se encontraban los tres hijos de Kleist Sykes , Dossa Aziz y John Rupia, este último un empresario que se había establecido como uno de los africanos indígenas más ricos del país. [99] Rupia sirvió como el primer tesorero del grupo y financió en gran medida la organización en sus primeros años. [99] El gobernador de la colonia nombró a Nyerere para llenar una vacante temporal en su consejo legislativo generada después de que David Makwaia fuera enviado a Londres para servir en la Comisión Real de Problemas de Tierras y Población. [102] Su primer discurso en el consejo legislativo abordó la necesidad de más escuelas en el país. [102] Cuando dijo que se opondría a las regulaciones gubernamentales propuestas para aumentar los salarios de los funcionarios públicos, el gobierno llamó a Makwaia de Londres para asegurar la remoción de Nyerere. [102]
En las reuniones de TANU, Nyerere insistió en la necesidad de la independencia de Tanganyika, pero sostuvo que las minorías europeas y asiáticas del país no serían expulsadas por un gobierno independiente dirigido por africanos. [103] Admiraba mucho al líder independentista indio Mahatma Gandhi y apoyaba el enfoque de Gandhi para alcanzar la independencia a través de la protesta no violenta. [104] El gobierno colonial vigilaba de cerca sus actividades; [105] les preocupaba que Nyerere instigara una rebelión anticolonial violenta similar al Levantamiento Mau Mau en la vecina Kenia. [106]
En agosto de 1954, las Naciones Unidas habían enviado una misión a Tanganyika, que posteriormente publicó un informe recomendando un calendario de veinte a veinticinco años para la independencia de la colonia. [107] La ONU iba a discutir el tema más a fondo en un consejo de administración fiduciaria en la ciudad de Nueva York, y la TANU envió a Nyerere para que fuera su representante allí. [108] A petición del gobierno británico, Estados Unidos acordó impedir que Nyerere permaneciera más de 24 horas antes de la reunión o se moviera fuera de un radio de ocho cuadras de la sede de la ONU. [109] Nyerere llegó a la ciudad en marzo de 1955, como parte de un viaje financiado en gran parte por Rupia. [109] Al consejo de administración fiduciaria le dijo que: "con su ayuda y con la ayuda de la Autoridad Administradora [británica] estaríamos gobernando a nosotros mismos mucho antes de veinte a veinticinco años". [110] Esto parecía muy ambicioso para todos en ese momento. [110]
El gobierno presionó al empleador de Nyerere para que lo despidiera debido a sus actividades a favor de la independencia. A su regreso de Nueva York, Nyerere renunció a la escuela, en parte porque no quería que su empleo continuo causara problemas a los misioneros. [111] En abril de 1955, él y su esposa regresaron a su granja de Zanaki. [112] Rechazó ofertas de empleo de un periódico y una compañía petrolera, [112] en su lugar aceptó un trabajo como traductor y tutor para los Padres de Maryknoll , que estaban preparando una misión entre los Zanaki. [113] A fines de la década de 1950, TANU había extendido su influencia por todo el país y había ganado un apoyo considerable. [114] TANU tenía 100.000 miembros en 1955, que habían crecido a 500.000 en 1957. [115]
Nyerere regresó a Dar es Salaam en octubre de 1955. [116] Desde entonces hasta que Tanzania consiguió la independencia, recorrió el país casi continuamente, a menudo en el Land Rover de TANU . [117] Al gobernador colonial británico de Tanganyika , Edward Twining , no le gustaba Nyerere, considerándolo un racista que quería imponer la dominación indígena sobre las minorías europeas y del sur de Asia. [118] En diciembre de 1955, Twining estableció el "multirracial" Partido Unido de Tanganyika (UTP) para combatir el mensaje nacionalista africano de TANU. [119] Sin embargo, Nyerere estipuló que "estamos luchando contra el colonialismo, no contra los blancos". [120] Se hizo amigo de miembros de la minoría blanca, como Lady Marion Chesham , una viuda nacida en Estados Unidos de un granjero británico, que sirvió como enlace entre TANU y el gobierno de Twining. [121] Un editorial de 1958 en el boletín de TANU Sauti ya Tanu (La voz de TANU) que había sido escrito por Nyerere instaba a los miembros del partido a evitar participar en la violencia. [122] También criticaba a dos de los comisionados de distrito del país, acusando a uno de intentar socavar a TANU y a otro de llevar a juicio a un jefe por "razones inventadas". En respuesta, el gobierno presentó tres cargos de difamación criminal. [122] El juicio duró casi tres meses. Nyerere fue declarado culpable, y el juez estipuló que podía pagar una multa de 150 libras o ir a prisión durante seis meses; eligió la primera opción. [123]
Twining anunció que las elecciones para un nuevo consejo legislativo se llevarían a cabo a principios de 1958. Estas se organizarían en torno a diez distritos electorales, cada uno de los cuales elegiría a tres miembros del consejo: un africano indígena, uno europeo y uno del sur de Asia. [124] Esto pondría fin a la concentración de la representación política en su totalidad en la minoría europea, pero aún significaba que los tres bloques étnicos recibirían una representación igualitaria a pesar del hecho de que los africanos indígenas constituían más del 98% de la población del país. [103] Por esta razón, la mayoría de los líderes de TANU creían que debía boicotear las elecciones. [125] Nyerere no estaba de acuerdo. En su opinión, TANU debía participar y tratar de asegurar la mayoría de los representantes africanos indígenas para aumentar su influencia política. Si se abstenían, argumentó, el UTP ganaría las elecciones, TANU se vería obligado a operar completamente fuera del gobierno y retrasaría el proceso de alcanzar la independencia. En una conferencia de enero de 1958 en Tabora, Nyerere convenció a TANU para que participara. [125] En estas elecciones , que tuvieron lugar en el transcurso de 1958 y 1959, TANU ganó todos los escaños en los que participó. [126] Nyerere se presentó como candidato de TANU en el escaño de la Provincia Oriental contra un candidato independiente, Patrick Kunambi, obteniendo 2600 votos contra los 800 de Kunambi. [126] Algunos de los candidatos europeos y asiáticos elegidos eran simpatizantes de TANU, lo que aseguró que el consejo estuviera dominado por el partido. [127]
En marzo de 1959, el nuevo gobernador británico de Tanganyika, Richard Turnbull , le dio a TANU cinco de los doce puestos ministeriales disponibles en el gobierno de la colonia. [126] Turnbull estaba dispuesto a trabajar por una transición pacífica hacia la independencia. [127] En 1959, Nyerere visitó Edimburgo. [106] En 1960, asistió a una conferencia de estados africanos independientes en Adís Abeba , Etiopía, en la que presentó un documento en el que pedía la formación de una Federación de África Oriental . Sugirió que Tanganyika podría retrasar su consecución de la independencia del Imperio británico hasta que los vecinos Kenia y Uganda pudieran hacer lo mismo. En su opinión, sería mucho más fácil para los tres países unirse en el mismo momento de la independencia que después de ella, ya que más allá de ese punto sus respectivos gobiernos podrían sentir que estaban perdiendo soberanía a través de la unificación. [128] Muchos miembros de alto rango de TANU se opusieron a la idea de retrasar la independencia de Tanganyika; [128] El partido había ido creciendo y en 1960 contaba con más de un millón de miembros. [129]
En las elecciones generales de agosto de 1960 , TANU ganó 70 de los 71 escaños disponibles. [128] Como líder de TANU, Nyerere fue llamado a formar un nuevo gobierno; [128] se convirtió en su ministro principal. [130] Ese año, el primer ministro británico Harold Macmillan pronunció su discurso " Vientos de cambio ", indicando la voluntad británica de desmantelar el imperio en África. [130] En marzo de 1961, se celebró una conferencia constitucional en Dar es Salaam para determinar la naturaleza de una constitución independiente; asistieron tanto activistas anticoloniales como funcionarios británicos. [128] Como concesión al secretario colonial del Reino Unido, Iain Macleod , Nyerere acordó que después de la independencia, Tanganyika mantendría a la reina británica Isabel II como su jefa de estado durante un año antes de convertirse en una república. [128] En mayo, Tanganyika logró el autogobierno. [131] Uno de los primeros actos de Nyerere como primer ministro fue detener el suministro de trabajadores de Tanganyika a las minas de oro sudafricanas. Aunque esto resultó en una pérdida de alrededor de £500.000 al año para Tanganyika, Nyerere lo consideró un acto necesario para expresar su oposición al sistema de apartheid de gobierno de la minoría blanca y segregación racial implementado en Sudáfrica. [131]
El 9 de diciembre de 1961, Tanganyika obtuvo la independencia, un evento celebrado con una ceremonia en el Estadio Nacional. [132] Pronto se presentó una ley a la Asamblea que restringiría la ciudadanía a los africanos indígenas; Nyerere se pronunció en contra del proyecto de ley, comparando su racismo con las ideas de Adolf Hitler y Hendrik Verwoerd , y amenazó con dimitir si se aprobaba. [133] Seis semanas después de la independencia, en enero de 1962, Nyerere dimitió como primer ministro, [134] con la intención de centrarse en la reestructuración de TANU y tratar de "elaborar nuestro propio modelo de democracia". [135] Retirándose para convertirse en un diputado de segunda fila , [136] nombró a su cercano aliado político Rashidi Kawawa como nuevo primer ministro. [137] Recorrió el país, dando discursos en pueblos y ciudades en los que hizo hincapié en la necesidad de la autosuficiencia y el trabajo duro. [138] En 1962, su alma mater en Edimburgo le otorgó a Nyerere el título honorario de Doctor en Derecho. [139]
Durante el primer año de independencia de Tanganyika, su gobierno se centró principalmente en los problemas internos. [140] En virtud de un programa gubernamental de autoayuda, se alentó a los aldeanos a dedicar un día de trabajo a la semana a un proyecto comunitario, como la construcción de carreteras, pozos, escuelas y clínicas. [141] Se creó un servicio nacional para la juventud llamado Jeshi la Kujenga Taifa (JKT – "ejército para construir el país") para alentar a los jóvenes a participar en obras públicas y entrenamiento paramilitar. [142] En febrero de 1962, el gobierno anunció su deseo de convertir el sistema generalizado de propiedad absoluta de la tierra en un sistema de arrendamiento, este último considerado un mejor reflejo de las ideas indígenas tradicionales sobre la propiedad comunal de la tierra. [143] Nyerere escribió un artículo, "Ujamaa" ("Familiaridad") en el que explicó y elogió esta política; en este artículo expresó muchas de sus ideas sobre el socialismo africano. [143] Para Nyerere, la ujamaa podría proporcionar una "ética nacional" distinta de la de la era colonial y ayudaría a cimentar el curso independiente de Tanganyika en medio de la Guerra Fría . [144]
Seis meses después de la independencia, el gobierno abolió los empleos y salarios de los jefes hereditarios, cuyos puestos entraban en conflicto con los de los funcionarios gubernamentales y que a menudo eran considerados demasiado cercanos a las autoridades coloniales. [141] El gobierno también persiguió la "africanización" de la función pública, otorgando indemnizaciones por despido a varios cientos de funcionarios públicos británicos blancos y nombrando a africanos indígenas en su lugar, muchos de los cuales no estaban suficientemente capacitados. [145] Nyerere reconoció que esa acción afirmativa era discriminatoria hacia los ciudadanos blancos y asiáticos, pero argumentó que era temporalmente necesaria para corregir el desequilibrio causado por el colonialismo. [146] A fines de 1963, aproximadamente la mitad de los puestos superiores y de grado medio en la función pública estaban ocupados por africanos indígenas. [147]
En estos países coloniales se pasa por dos etapas. Una es cuando llega la medianoche, el reloj da la hora y ya eres independiente. Bien. Pero entonces empieza todo un proceso de cambio de condiciones y de cambio de gente. Yo había estado hablando con la gente, diciéndoles que el segundo proceso no sería fácil... Pero una cosa debe cambiar después de la medianoche: las actitudes de la gente colonial, su manera de tratar a los africanos como si no fueran nada . Esto debe cambiar después de la medianoche. Los colonizados son ahora los gobernantes, y el hombre de la calle debe verlo . Si le han estado escupiendo en la cara, ¡ahora debe parar! ¡Después de la medianoche! ¡Esto no puede llevar veinte años! Teníamos que hacer entender esta lección.
— Julius Nyerere sobre la deportación de individuos blancos británicos acusados de racismo [148]
Durante el año siguiente, varios británicos acusados de racismo fueron deportados; se expresaron preocupaciones sobre la falta de un proceso debido . [149] Nyerere defendió las deportaciones, afirmando: "durante muchos años los africanos hemos sufrido humillaciones en nuestro propio país. No vamos a sufrirlas ahora". [148] Después de que el Safari Hotel en Arusha fuera acusado de insultar al presidente guineano Ahmed Sékou Touré en su visita de estado de junio de 1963, el gobierno lo cerró. [148] Cuando el Club Dar es Salaam, dominado por blancos, negó la entrada a 69 miembros de TANU, el gobierno disolvió el club y se apropió de sus activos. [150] Nyerere evitó involucrarse personalmente en estas controversias, que provocaron acusaciones de hipersensibilidad del gobierno por parte de algunos medios extranjeros. [150]
La oposición al gobierno de TANU se formalizó en dos pequeños partidos políticos: el veterano sindicalista Christopher SK Tumbo fundó el Partido Democrático del Pueblo, mientras que Zuberi Mtemvu formó el Congreso Nacional Africano, que quería una postura anticolonial más racista. [151] El gobierno se consideró vulnerable y en 1962 introdujo una ley que prohibía las huelgas de los trabajadores y la Ley de Detención Preventiva, mediante la cual podía detener sin juicio a individuos considerados una amenaza para la seguridad nacional. [152] Nyerere defendió esta medida, [153] señalando leyes similares en el Reino Unido y la India, y afirmando que el gobierno la necesitaba como salvaguarda dada la debilidad de la policía y el ejército. Expresó la esperanza de que el gobierno nunca tuviera que usarla, y señaló que eran conscientes de que "podría ser una herramienta conveniente en manos de un gobierno sin escrúpulos". [147]
El gobierno elaboró planes para crear una nueva constitución que convertiría a Tanganyika de una monarquía con la Reina de Tanganyika como su jefa de estado a una república con un presidente electo como jefe de estado. Este presidente sería elegido por la población, y luego ellos designarían a un vicepresidente, que presidiría la Asamblea Nacional, el parlamento de Tanganyika. [136] El biógrafo William Edgett Smith señaló más tarde que era "una conclusión inevitable" que Nyerere sería seleccionado como candidato de TANU para presidente. [154] En la elección presidencial de noviembre , obtuvo el 98,1% de los votos, derrotando a Mtemvu. [155] Después de la elección, Nyerere anunció que el Comité Ejecutivo Nacional de TANU había votado para pedir a la conferencia nacional del partido que ampliara la membresía a todos los habitantes de Tanganyika. Durante la lucha anticolonial, solo se había permitido unirse a los africanos indígenas, pero Nyerere ahora declaró que debería dar la bienvenida a los miembros blancos y asiáticos. [156] También estipuló que se debía conceder una "amnistía política completa" a cualquiera que hubiera sido expulsado del partido desde 1954, permitiéndoles volver a unirse. [154] A principios de 1963, Amir Jamal , un asiático de Tanganyikan, se convirtió en el primer miembro no indígena del partido; el blanco Derek Bryceson se convirtió en el segundo. [154] Nyerere dio la bienvenida a asiáticos y europeos en el gabinete para contrarrestar el posible resentimiento racial de estas minorías. [157] Nyerere consideró importante construir una "conciencia nacional" que trascendiera las líneas étnicas y religiosas. [158]
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El 9 de diciembre de 1962, un año después de la independencia, Tanganyika se convirtió en una república. [149] Nyerere se mudó a la Casa del Estado en Dar es Salaam, la antigua residencia oficial de los gobernadores británicos. [160] A Nyerere no le gustaba la vida en el edificio, pero permaneció allí hasta 1966. [161] Nyerere nombró a Kawawa su vicepresidente. [162] En 1963, presentó su nombre para ser rector de la Universidad de Edimburgo, prometiendo viajar a Escocia siempre que fuera necesario; el puesto en cambio fue para el actor James Robertson Justice . [163] Hizo visitas oficiales a Alemania Occidental , Estados Unidos, Canadá, Argelia, Escandinavia, Guinea y Nigeria. [164] En los EE. UU. conoció al presidente John F. Kennedy y, aunque personalmente se agradaron, no logró convencer a Kennedy de que endureciera su postura sobre el apartheid en Sudáfrica. [165]
Los primeros años de la presidencia de Nyerere estuvieron ocupados en gran medida por asuntos africanos. [164] En febrero de 1963, asistió a la conferencia de Solidaridad Afroasiática en Moshi , donde citó la reciente situación congoleña como un ejemplo del neocolonialismo , describiéndola como parte de una "segunda" lucha por África . [164] En mayo, asistió a la sesión fundacional de la Organización para la Unidad Africana (OUA) en Adís Abeba , Etiopía, donde se hizo eco de su mensaje anterior, afirmando que "la verdadera y humillante verdad es que África no es libre; y por lo tanto es África la que debe tomar las medidas colectivas necesarias para liberar a África". [164] Fue anfitrión del Comité de Liberación de la OUA en Dar es Salaam y proporcionó armas y apoyo a los movimientos anticoloniales activos en el sur de África. [165]
Nyerere apoyó la idea panafricanista de unificar África como un solo estado, aunque no estaba de acuerdo con la opinión del presidente ghanés Kwame Nkrumah de que esto podría lograrse rápidamente. En cambio, Nyerere enfatizó la idea de formar confederaciones regionales como pasos a corto plazo hacia la eventual unificación del continente. [166] Persiguiendo estos ideales, en junio de 1963 Nyerere se reunió con el presidente keniano Jomo Kenyatta y el presidente ugandés Milton Obote en Nairobi, donde acordaron unir sus respectivos países en una sola Federación de África Oriental para fines de año. Esto, sin embargo, nunca se materializó. [167] En diciembre de 1963, Nyerere lamentó que este fracaso fuera la mayor decepción del año. [168] En cambio, la Comunidad de África Oriental se lanzó en 1967, para facilitar cierta cooperación entre los tres países. [169] Más tarde, Nyerere vio su incapacidad para establecer una Federación de África Oriental como el mayor fracaso de su carrera. [170]
Nyerere estaba preocupado por los acontecimientos en Zanzíbar , un par de islas frente a la costa de Tanganyika. Señaló que era "muy vulnerable a las influencias externas", que a su vez podrían afectar a Tanganyika. [171] Nyerere estaba interesado en mantener los conflictos de la Guerra Fría entre los EE. UU. y la Unión Soviética fuera del este de África. [172] Zanzíbar consiguió la independencia del Imperio Británico en 1963, [173] y en enero de 1964 tuvo lugar la Revolución de Zanzíbar , en la que el sultán árabe Jamshid bin Abdullah fue derrocado y reemplazado por un gobierno compuesto en gran parte por africanos indígenas. [174] Nyerere fue tomado por sorpresa por la revolución. [175] Al igual que Kenia y Uganda, reconoció rápidamente al nuevo gobierno, aunque permitió que el sultán depuesto aterrizara en Tanganyika y desde allí volara a Londres. [175] A petición del nuevo gobierno de Zanzíbar, envió 300 policías a la isla para ayudar a restablecer el orden. [176]
En enero de 1964, Nyerere puso fin a la contratación de personal civil en condiciones de discriminación positiva. [177] Creyendo que se había corregido el desequilibrio colonial, declaró: "sería un error que siguiéramos distinguiendo entre los ciudadanos de Tanganyika por cualquier motivo que no fuera el carácter y la capacidad para realizar tareas específicas". [168] Muchos sindicalistas denunciaron la interrupción de la política y resultó ser el catalizador de un motín del ejército. [178] El 20 de enero, un pequeño grupo de soldados del Primer Batallón que se autodenominaban Combatientes Nocturnos por la Libertad del Ejército lanzaron un levantamiento, exigiendo el despido de sus oficiales blancos y un aumento salarial. [179] Los amotinados abandonaron el cuartel de Colito y entraron en Dar es Salaam, donde tomaron la Casa del Estado. Nyerere escapó por poco, ocultándose en una misión católica romana durante dos días. [180] Los amotinados capturaron al alto funcionario del gobierno Oscar Kambona , obligándolo a despedir a todos los oficiales blancos y nombrar al indígena Elisha Kavana como jefe de los Fusileros de Tanganyika. [181] El Segundo Batallón, con base en Tabora, también se amotinó, y Kambona accedió a sus demandas de nombrar al indígena Mrisho Sarakikya como líder de su batallón. [182] Habiendo aceptado muchas de sus demandas, Kambona convenció a los amotinados del Primer Batallón para que regresaran a sus cuarteles. [183] Motines similares, aunque más pequeños, estallaron en Kenia y Uganda, y los gobiernos de ambos países pidieron asistencia militar británica para reprimir los levantamientos. [184]
Toda esta semana ha sido una de las más dolorosas y vergonzosas para nuestra nación. Harán falta meses e incluso años para borrar de la mente del mundo lo que ha oído sobre estos acontecimientos de esta semana.
— Julius Nyerere sobre el motín del ejército [185]
El 22 de enero, Nyerere salió de su escondite; al día siguiente dio una conferencia de prensa en la que declaró que la reputación de Tanganyika había sido dañada por el motín y que no pediría asistencia militar al Reino Unido. [186] Dos días después, solicitó asistencia militar británica, que le fue concedida. El 25 de enero, 60 marines reales británicos fueron trasladados en helicóptero a la ciudad, donde aterrizaron junto al cuartel de Colito; los amotinados pronto se rindieron. [187] A raíz del motín, Nyerere disolvió el Primer Batallón y despidió a cientos de soldados del Segundo Batallón. [188] Preocupado por la disidencia en general, despidió a alrededor del diez por ciento de la fuerza policial de 5000 efectivos y supervisó el arresto de alrededor de 550 personas en virtud de la Ley de Detención Preventiva, aunque la mayoría fueron liberados rápidamente. [188] Denunció a los cabecillas del motín por intentar "intimidar a nuestra nación a punta de pistola", [189] y catorce de ellos fueron condenados a penas de entre cinco y quince años de prisión. [188]
Cuando los marines británicos se marcharon, trajo al Tercer Batallón del Ejército nigeriano para mantener el orden. [190] Nyerere atribuyó el motín al hecho de que su gobierno no había hecho lo suficiente para cambiar el ejército desde los tiempos coloniales: "Cambiamos un poco los uniformes, comisionamos a unos pocos africanos, pero en la cima todavía eran sólidamente británicos... Nunca podría considerarse un ejército del pueblo". [191] Reconociendo algunas de las demandas de los amotinados, nombró a Sarakikya como el nuevo comandante del ejército y aumentó los salarios de las tropas. [188] Después del motín, el gobierno de Nyerere se centró cada vez más en la seguridad, colocando personal de TANU en el ejército, así como en la industria estatal para afianzar el control del partido en todo el país. [192]
Tras la revolución de Zanzíbar, Abeid Karume se declaró presidente de un estado de partido único y comenzó a redistribuir las tierras de propiedad árabe entre los campesinos africanos negros. [193] Cientos de árabes e indios se marcharon, al igual que la mayor parte de la comunidad británica de la isla. [193] Las potencias occidentales se mostraron reacias a reconocer al gobierno de Karume, mientras que la Unión Soviética, el Bloque del Este y la República Popular China lo hicieron rápidamente y ofrecieron ayuda al país. [194] Nyerere estaba enfadado por esta respuesta occidental, así como por el fracaso más amplio de Occidente a la hora de comprender por qué los negros de Zanzíbar se habían rebelado en primer lugar. [195]
En abril visitó Karume; al día siguiente anunciaron la unificación política de Tanganyika y Zanzíbar. [196] Nyerere desestimó las sugerencias de que esto tuviera algo que ver con las luchas de poder de la Guerra Fría, presentándolo como una respuesta a la ideología panafricanista: "La unidad en nuestro continente no tiene que venir a través de Moscú o Washington". [197] Sin embargo, el biógrafo posterior William Edgett Smith sugirió que una razón clave para el deseo de unificación de Nyerere era evitar que Zanzíbar cayera en un conflicto por poderes de la Guerra Fría similar a los que entonces se desataban en el Congo y Vietnam. [198]
Una constitución provisional para la "República Unida de Tanganyika y Zanzíbar" presentó a Nyerere como presidente del país, con Karume como su primer vicepresidente y Rashidi Kawawa como su segundo vicepresidente. [199] En agosto, el gobierno lanzó un concurso para encontrar un nuevo nombre para el país; dos meses después anunció que la propuesta ganadora era "República Unida de Tanzania". [200] No hubo ningún cambio inmediato en la estructura del gobierno de Zanzíbar; Karume y su Consejo Revolucionario permanecieron a cargo, [201] y no hubo fusión de TANU y el Partido Afro-Shirazi. [202] No habría elecciones locales o parlamentarias en la isla durante muchos años. [203] Los zanzibaríes representaban solo 350.000 de la población total de Tanzania de 13 millones, aunque a partir de 1967 se les dieron siete de los 22 puestos del gabinete y nombraron directamente a 40 de los 183 miembros del parlamento del país. [204] Nyerere explicó esta representación desproporcionadamente alta subrayando la necesidad de tener en cuenta el orgullo nacional de los isleños; en 1965, afirmó que "los zanzibaríes son un pueblo orgulloso. Nadie ha tenido nunca la intención de que se convirtieran simplemente en la decimoctava región de la República". [204]
Karume era errático e impredecible. [205] Fue una fuente de vergüenza repetida para Nyerere, quien lo toleró por el bien de la unidad de Tanzania. [206] En una ocasión en agosto de 1969, las autoridades de Zanzíbar arrestaron a 14 hombres a quienes acusaron de planear un golpe de Estado. Las autoridades del continente habían ayudado en los arrestos, pero, contrariamente a las intenciones de Nyerere, los hombres arrestados fueron juzgados en secreto y cuatro de ellos ejecutados en secreto. [206] Nyerere se sintió aún más avergonzado por el hábito de Karume y otros miembros del Consejo Revolucionario de Zanzíbar de presionar a las niñas árabes para que se casaran y luego arrestar a sus familiares para garantizar su cumplimiento. [207] Como resultado del aumento de los precios internacionales del clavo , Karume acumuló £30 millones en reservas de divisas, que ocultó al gobierno central de Tanzania. [205] En abril de 1972, Karume fue asesinado por cuatro hombres armados. [208]
En las elecciones generales de septiembre de 1965 , se llevó a cabo una votación presidencial en toda Tanzania, aunque las elecciones parlamentarias se llevaron a cabo solo en el continente y no en Zanzíbar. [209] Aunque el estado de partido único significaba que solo los candidatos de TANU podían presentarse, el ejecutivo nacional del partido seleccionó múltiples candidatos para todos los escaños excepto seis, lo que proporcionó cierta elección democrática para los votantes. [210] Dos ministros, seis ministros subalternos y nueve diputados de base perdieron sus escaños y fueron reemplazados. [211] Tanto Derek Bryceson como Amur Jamal, los dos miembros no indígenas del gabinete, fueron reelegidos sobre oponentes negros. [212] Nyerere se presentó sin oposición a las elecciones presidenciales, aunque la papeleta permitió votar en contra de su candidatura; finalmente, consiguió casi el 97% de apoyo. [213]
Tanzania experimentó un rápido crecimiento demográfico; el censo de diciembre de 1967 reveló un aumento de la población del 35% desde 1957. [214] Este creciente número de niños hizo que el deseo del gobierno de una educación primaria universal fuera más difícil de lograr. [214] Al observar que un pequeño sector de la población podía alcanzar un alto nivel de educación, se preocupó de que formaran un grupo elitista apartado del resto de la gente. [215] En 1964 afirmó que "algunos de nuestros ciudadanos todavía tienen grandes cantidades de dinero gastadas en su educación, mientras que otros no tienen nada. Por lo tanto, los que reciben ese privilegio tienen el deber de retribuir el sacrificio que otros han hecho". [216] En 1965, se hizo obligatorio que todos los graduados de la escuela secundaria realizaran dos años de servicio en el JKT. [217] En octubre de 1966, alrededor de 400 estudiantes universitarios marcharon hasta la Casa del Estado para protestar por esto. Nyerere habló ante la multitud en defensa de la medida y aceptó reducir los salarios del gobierno, incluido el suyo. [218] Ese año, Nyerere dejó de utilizar State House como su residencia permanente y se mudó a una casa privada recién construida frente al mar en Msasani . [219]
Aunque las potencias occidentales instaron a Nyerere a no aceptar el apoyo de China, entonces gobernada por Mao Zedong , en agosto de 1964 Nyerere permitió que siete instructores chinos y cuatro intérpretes trabajaran con su ejército durante seis meses. [220] En respuesta a la desaprobación occidental, señaló que la mayoría de los oficiales militares de Tanzania habían sido entrenados por los británicos y que recientemente había firmado un acuerdo con Alemania Occidental para entrenar a un ala aérea. [221] Durante los años siguientes, China se convirtió en el principal beneficiario de las relaciones exteriores de Tanzania. [221] En febrero de 1965, Nyerere realizó una visita de estado de ocho días a China, y opinó que sus proyectos socioeconómicos para llevar a un país agrario hacia el socialismo tenían mucha relevancia para Tanzania. [222] Nyerere estaba fascinado por la China de Mao porque defendía los valores igualitarios que compartía; [223] también se inspiró en el énfasis del gobierno en la frugalidad y la economía. [224] En junio, el primer ministro chino Zhou Enlai visitó Dar es Salaam. [221] China proporcionó a Tanzania millones de libras en préstamos y subvenciones, e invirtió en una serie de proyectos, entre ellos una fábrica textil cerca de Dar es Salaam, una fábrica de herramientas agrícolas, una granja experimental y un transmisor de radio. [225] En busca de apoyo financiero para construir un ferrocarril que conectaría a Zambia con la costa y a través de Tanzania, consiguió el respaldo chino en 1970 después de que los países occidentales se negaran a financiar la operación. [226]
A principios de la década de 1960, Nyerere instaló líneas telefónicas privadas que lo conectaban con Kenyatta y Obote, aunque luego se eliminaron en un ejercicio de ahorro de costos. [227] Aunque la Federación de África Oriental que Nyerere deseaba no se desarrolló, aún así buscó una mayor integración entre Tanzania, Uganda y Kenia, y en 1967 cofundó la Comunidad de África Oriental , un mercado común y una unión administrativa, que tenía su sede en Arusha . [228] Nyerere escribió una introducción para Not Yet Uhuru , la autobiografía de 1967 del político izquierdista keniano Jaramogi Oginga Odinga . [229] La Tanzania de Nyerere dio la bienvenida a varios grupos de liberación del sur de África, como FRELIMO , para establecer operaciones en el país y trabajar para derrocar a los gobiernos coloniales y de minorías blancas de estos países. [230] El gobierno de Nyerere tenía cálidas relaciones con el vecino gobierno zambiano de Kenneth Kaunda . [231] Por el contrario, tenía malas relaciones con otro vecino, Malawi, cuyo líder Hastings Banda acusó a los tanzanos de apoyar a ministros del gobierno que, según él, se oponían a él. [232] Nyerere desaprobó firmemente la cooperación de Banda con los gobiernos coloniales portugueses en Angola y Mozambique y los gobiernos de minorías blancas de Rhodesia y Sudáfrica. [166] En 1967, el gobierno de Nyerere fue el primero en otorgar reconocimiento a la recién declarada República de Biafra , que se había separado de Nigeria. Aunque otros tres estados africanos siguieron su ejemplo, esto puso a Nyerere en desacuerdo con la mayoría de los otros nacionalistas africanos. [233]
En el momento de la independencia, Tanganyika se había unido a la Mancomunidad Británica . [234] En septiembre de 1965, Nyerere amenazó con retirarse de la Mancomunidad si el gobierno británico negociaba la independencia de Rodesia con el gobierno de la minoría blanca de Ian Smith en lugar de con representantes de la mayoría negra del país. Cuando el gobierno de Smith declaró unilateralmente la independencia en noviembre, Nyerere exigió que los británicos tomaran medidas inmediatas para detenerlos. Cuando el Reino Unido no lo hizo, en diciembre Tanzania rompió relaciones diplomáticas con ellos. [235] Esto resultó en la pérdida de la ayuda británica, pero Nyerere pensó que era necesario demostrar que los africanos cumplirían con su palabra. [236] Hizo hincapié en que los tanzanos británicos seguían siendo bienvenidos en el país y que no se toleraría la violencia hacia ellos. [236] A pesar del cese del contacto diplomático, Tanzania cooperó con el Reino Unido en el transporte aéreo de suministros de petróleo de emergencia a Zambia, un país sin salida al mar, cuyo suministro normal de petróleo había sido cortado por el gobierno rodesiano de Smith. [237] En 1970, Tanzania, Uganda y Zambia amenazaron con abandonar la Commonwealth después de que el primer ministro británico Edward Heath pareciera reanudar las ventas de armas a Sudáfrica. [238]
Las relaciones con los Estados Unidos también fueron tensas. En noviembre de 1964, Kambona anunció públicamente el descubrimiento de evidencia de un complot estadounidense-portugués para invadir Tanzania. La evidencia, que consistía en tres documentos fotocopiados, fue etiquetada como falsificación por la Embajada de los Estados Unidos y después de que Nyerere regresó de una semana en el lago Manyara, reconoció que esta era una posibilidad. [239] Después de que Estados Unidos lanzó la Operación Dragón Rojo para recuperar rehenes blancos retenidos por rebeldes en Stanleyville , Congo, Nyerere los condenó, expresando su enojo por el hecho de que hicieran tales esfuerzos para salvar 1000 vidas blancas mientras no hacían nada para prevenir la subyugación de millones de personas negras en el sur de África. [240] Creía que la operación estaba diseñada para reforzar al gobierno congoleño de Moise Tshombe , al que Nyerere, como muchos nacionalistas africanos, despreciaba. [241] Explicando esta antipatía hacia Tshombe, dijo: "traten de imaginar a un judío que recluta a ex nazis para que vayan a Israel y lo ayuden en su lucha por el poder. ¿Cómo lo tomarían los judíos?" [242] Las relaciones con los EE.UU. llegaron a su peor momento en enero de 1965, cuando Nyerere expulsó a dos miembros de la embajada de los EE.UU. por actividades subversivas; no se presentaron pruebas públicas para demostrar su culpabilidad. Los EE.UU. respondieron expulsando a un consejero de la embajada de Tanzania en Washington DC; a su vez, Tanzania retiró a su embajador, Othman Shariff. [243] Después de 1965, las relaciones entre Tanzania y los EE.UU. mejoraron gradualmente. [244]
En enero de 1967, Nyerere asistió a una reunión del Ejecutivo Nacional de TANU en Arusha . Allí, presentó a su comité una nueva declaración de principios del partido: la Declaración de Arusha . [245] Esta declaración afirmó el compromiso del gobierno con la construcción de un estado socialista democrático y destacó el desarrollo de un espíritu de autosuficiencia. [246] En opinión de Nyerere, la verdadera independencia no era posible mientras el país siguiera dependiendo de los regalos y préstamos de otras naciones. [247] Estipulaba que se debía poner un énfasis renovado en el desarrollo de la economía agrícola campesina para asegurar una mayor autosuficiencia, incluso si esto significaba un crecimiento económico más lento. [248] Después de este punto, el concepto de socialismo se volvió central para la formulación de políticas del gobierno. [249] Para promover la Declaración de Arusha, grupos de partidarios de TANU marcharon por el campo para crear conciencia; en octubre, Nyerere acompañó una de esas marchas de ocho días que cubrió 138 millas en su distrito natal de Mara. [250]
Al día siguiente de la declaración, el gobierno anunció la nacionalización de todos los bancos tanzanos, con compensación para sus propietarios. [251] Durante los días siguientes, anunció planes para nacionalizar varias compañías de seguros, firmas de importación y exportación, fábricas y plantaciones de sisal, así como la compra de la participación mayoritaria en otras siete empresas, incluidas las que producían cemento, cigarrillos, cerveza y zapatos. [248] Se emplearon algunos especialistas extranjeros para dirigir estas industrias nacionalizadas hasta que se hubiera capacitado a un número suficiente de tanzanos para hacerse cargo; [252] sin embargo, la administración pública del país tenía poca experiencia en planificación económica, [253] y finalmente hubo que traer empresas extranjeras para administrar varias industrias nacionalizadas. [254] Un año después de estas nacionalizaciones iniciales, Nyerere elogió a los asiáticos tanzanos por su papel en asegurar el funcionamiento exitoso de los bancos nacionalizados, afirmando: "esta gente merece la gratitud de nuestro país". [252]
Nyerere siguió su declaración con una serie de documentos de política adicionales que cubrían áreas tales como política exterior y desarrollo rural. [255] "Educación para la autosuficiencia" recalcó que las escuelas deberían poner un nuevo énfasis en la enseñanza de habilidades agrícolas. [256] Otro, "Socialismo y desarrollo rural", esbozó un proceso de tres pasos para crear aldeas cooperativas ujamaa . El primer paso era convencer a los agricultores de mudarse a una sola aldea, con sus cultivos plantados cerca. El segundo era establecer parcelas comunales donde estos agricultores experimentarían el trabajo colectivo. El tercero era establecer una granja comunal. [256] Nyerere se había inspirado en el ejemplo de la Asociación de Desarrollo Ruvuma (RDA), una comuna agrícola formada en 1962, y creía que su ejemplo podría seguirse en toda Tanzania. [257] A fines de 1970, se informó que había mil aldeas en Tanzania que se referían a sí mismas como ujamaa. [256] Los campesinos traídos a estas nuevas aldeas a menudo carecían del entusiasmo autosuficiente de los miembros de la RDA; [258] a pesar de las esperanzas de Nyerere, la aldeatización rara vez mejoró la producción agrícola. [259]
La Declaración de Arusha marcó un punto de inflexión en la historia de Tanzania y fue un discurso que influyó mucho en África. Definió los términos del debate político en Tanzania y al principio fue muy popular en el país, pero también hubo voces disidentes.
— Historiador Paul Bjerk [260]
La Declaración de Arusha anunció la introducción de un código de conducta al que debían adherirse la TANU y los líderes del gobierno. Este les prohibía poseer acciones o tener cargos directivos en empresas privadas, recibir más de un salario o ser propietarios de casas que alquilaran a otros. [261] Nyerere consideró que esto era necesario para frenar el crecimiento de la corrupción en Tanzania; era consciente de que este problema se había vuelto endémico en algunos países africanos como Nigeria y Ghana y lo consideraba una amenaza para su visión de la libertad africana. [262] Para asegurarse de que él mismo cumpliera con estas medidas, Nyerere vendió su casa en Magomeni y su esposa donó su granja avícola en Mji Mwema a la aldea cooperativa local. [262] En 1969, Nyerere patrocinó un proyecto de ley para proporcionar gratificaciones a los ministros y comisionados regionales y de área que pudieran usarse como ingresos de jubilación para ellos. El Parlamento de Tanzania no aprobó el proyecto de ley, la primera vez que había rechazado una legislación apoyada por Nyerere. La mayoría de los parlamentarios argumentaron que la concesión de fondos adicionales a dichos funcionarios violaba el espíritu de la Declaración de Arusha. [263] Nyerere decidió no insistir en el tema, admitiendo que el Parlamento tenía preocupaciones válidas. [264]
Aunque la Declaración de Arusha fue popular a nivel nacional, algunos políticos se manifestaron en contra. [260] En octubre de 1969, un grupo de oficiales del ejército y ex políticos, entre ellos la ex jefa de la Organización Nacional de Mujeres Bibi Titi Mohammad y el ex Ministro de Trabajo Michael Kamaliza , fueron arrestados, acusados de conspirar para matar a Nyerere y derrocar al gobierno, condenados y encarcelados. [265] En 1969, Nyerere hizo una visita de Estado a Canadá. [244] En 1969, Nyerere informó a un periodista que estaba contemplando retirarse de la presidencia, con la esperanza de alentar un nuevo liderazgo, aunque al mismo tiempo tenía el deseo de permanecer en el puesto para supervisar la implementación de sus ideas. [266] En las elecciones de 1970 , Nyerere volvió a presentarse sin oposición, consiguiendo el 97% de apoyo para que cumpliera otro mandato de cinco años. [233] Una vez más, se celebraron elecciones parlamentarias en el continente, pero no en Zanzíbar. [233]
A principios de los años 1970, el gobierno de Nyerere aceleró el proceso de " aldeización ". [267] Esperaban que al hacerlo mejorarían la productividad agrícola, permitiendo al país exportar más y así financiar el desarrollo de la industria ligera para que Tanzania pudiera producir más bienes de consumo y depender menos de las importaciones. [259] Cada vez más, los agricultores que se negaban a unirse a las aldeas comunales eran considerados oponentes de TANU. [268] La policía comenzó a detener a los agricultores y los obligó a mudarse a las aldeas. [269] Finalmente, 13 millones de personas fueron registradas en 7000 aldeas. [269] Como resultado, la producción rural se vio gravemente perturbada. [269] Según una encuesta del gobierno de 1978, ninguna de las aldeas había alcanzado los objetivos oficiales de productividad agrícola. [269] Muchas aldeas quedaron dependientes del alivio de la hambruna. [269] En contraste con las intenciones del gobierno, las importaciones de alimentos aumentaron drásticamente y la inflación se aceleró. [269] Los niveles generales de importación se triplicaron durante la década de 1970, mientras que las exportaciones sólo se duplicaron. [270] Todo el proceso también dañó la reputación de Nyerere ante la población rural. [271]
El proceso de aldeanización tuvo mayor éxito en asegurar un acceso público más amplio a los servicios sociales. [272] El gobierno de Nyerere persiguió la rápida expansión de la atención de salud. Durante la década de 1970, el número de centros de salud se duplicó con creces, llegando a 239, mientras que el número de dispensarios rurales cercanos se duplicó, llegando a 2.600. [272] La educación también se expandió, y en 1978 el 80% de los niños de Tanzania estaban en la escuela. [273] En 1980, Tanzania era uno de los pocos países africanos que casi había eliminado el analfabetismo. [273] A lo largo de la década de 1970, el soborno y la malversación de fondos también se volvieron cada vez más comunes en Tanzania; una investigación parlamentaria encontró que las pérdidas del gobierno por robo y corrupción aumentaron de 10 millones de chelines en 1975 a casi 70 millones de chelines en 1977. [270]
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A principios de 1971, la Asamblea Nacional aprobó una medida que autorizaba la nacionalización de todos los edificios comerciales, apartamentos y casas cuyo valor superase los 100.000 chelines tanzanos, a menos que el propietario residiese en ellos. Esta medida tenía por objeto poner fin a la especulación inmobiliaria que había crecido en gran parte del África posterior a la independencia. [274] La medida mermó aún más la riqueza de la comunidad asiática tanzana, que había invertido mucho en la acumulación de propiedades; en los meses siguientes, casi 15.000 asiáticos abandonaron el país. [275] Varios medios de comunicación empezaron a quejarse cada vez más de los " kulaks " y los "parásitos", lo que avivó las tensiones raciales en torno a los comerciantes asiáticos. [276] Muchos católicos romanos se enfadaron cuando el gobierno nacionalizó las escuelas católicas y las convirtió en no confesionales. [253]
El gobierno de Nyerere estableció un Ministerio de Cultura Nacional y Juventud a través del cual se incentivaba el crecimiento de una cultura distintivamente tanzana. [277] A través de organizaciones que estableció, como Radio Tanzania Dar es Salaam y el consejo musical de la taifa Baraza la Muzikila, el gobierno ejerció un control considerable sobre el desarrollo de la cultura popular en el país. [278] Al yuxtaponer los estilos de vida rurales idealizados con los estilos de vida urbanos que fueron etiquetados como "decadentes", el gobierno de Nyerere lanzó su Operación Vijana en octubre de 1968. Esta apuntaba a formas de cultura consideradas "decadentes", incluyendo la música soul , los concursos de belleza y las películas y revistas consideradas de naturaleza inapropiada. [279] En 1973, el gobierno prohibió que se reprodujera la mayoría de la música extranjera en los programas de radio nacionales. [278] Nyerere creía que la homosexualidad era ajena a África y, por lo tanto, Tanzania no necesitaba legislar contra la discriminación de los homosexuales. [280]
La libertad de expresión era tal que la política del gobierno era criticada dentro de TANU, en el parlamento y en la prensa. [281] Sin embargo, aquellos considerados subversivos políticos seguían siendo detenidos sin juicio, a menudo en malas condiciones. [282] Nyerere rara vez iniciaba tales detenciones personalmente, aunque tenía la última palabra en todos esos arrestos. [283] Amnistía Internacional estimó que en 1977, había mil personas detenidas en virtud de la Ley de Detención Preventiva, aunque esta cifra había disminuido a menos de 100 en 1981. [284] En junio de 1976, Kambona dimitió del gobierno, aparentemente por motivos de salud, y se trasladó a Londres. Entonces afirmó haber sido víctima de un complot para derrocar a Nyerere orquestado por un grupo opuesto a la Declaración de Arusha. Nyerere se enfadó por estas declaraciones y pidió a Kambona que regresara. [285] Se reveló que Kambona se había llevado al menos 100.000 dólares de fondos públicos a Gran Bretaña; En ausencia, fue acusado de traición. [286] En 1977, Kambona se había vuelto contra Nyerere, acusándolo de ser un dictador. [287] Durante los años siguientes, varios parlamentarios fueron expulsados por corrupción y otros delitos; afirmaron, sin embargo, que estaban siendo expulsados por disentir de las posiciones de Nyerere. [288]
A mediados de los años 1970, hubo mucha especulación sobre la dimisión de Nyerere. [276] TANU volvió a nominarlo para la presidencia en 1975, pero en su discurso advirtió contra la elección repetida de la misma persona. Habló del concepto Zanaki de kung'atuka , que significaba que los líderes pasaban el control a una generación más joven. [289] También propuso que el hecho de que TANU gobernara el continente y ASP gobernara Zanzíbar contravenía el concepto de un estado de partido único y pidió su fusión. Esto tuvo lugar en 1977, cuando formaron Chama Cha Mapinduzi (CCM; "Partido de la Revolución"). [289] La nueva constitución aseguró la naturaleza de iure del estado de partido único de Tanzania. [289] Nyerere comenzó a promover a Jumbe como su posible sucesor. [290]
En 1972, Karume fue asesinado; su destitución del poder en Zanzíbar fue un alivio para Nyerere. [281] Karume fue sucedido por Aboud Jumbe , que tenía una mejor relación con Nyerere. [281] A principios de 1978, los ministros decidieron aumentar sus estrategias. Los estudiantes los acusaron de abandonar los principios socialistas y lanzaron protestas. Después de que estos se enfrentaron con la policía, los funcionarios del CCM ordenaron a la universidad expulsar a 350 manifestantes, incluido uno de los hijos de Nyerere. [283] A fines de la década de 1970, varios miembros del ejército comenzaron a organizar un golpe de estado, aunque esto fue expuesto antes de que pudiera ocurrir y los sospechosos fueron encarcelados. [291]
En 1977, Nyerere hizo su segunda visita de estado a los EE. UU., donde el presidente Jimmy Carter lo aclamó como "un estadista de alto rango cuya integridad es incuestionable". [292] En Atlanta , Nyerere se reunió con la activista afroamericana de derechos civiles Coretta Scott King y la acompañó a la tumba de su esposo, Martin Luther King Jr. [293] Nyerere siguió comprometido con el apoyo a los grupos anticolonialistas en todo el sur de África, incluidos los que luchan contra los gobiernos de la minoría blanca en Rodesia del Sur y Sudáfrica y las administraciones coloniales portuguesas en Mozambique y Angola. [294] En 1980 se llevaron a cabo elecciones en Zimbabue, lo que resultó en la transición del gobierno de la minoría blanca a la administración ZANU-PF de Robert Mugabe ; Tanzania había apoyado a ZANU durante muchos años, y Bjerk calificó esto como "una gran victoria en política exterior para Nyerere". [295]
En enero de 1971, el presidente Obote de Uganda fue derrocado por un golpe militar encabezado por Idi Amin . Nyerere se negó a reconocer la legitimidad de la administración de Amin y ofreció a Obote refugio en Tanzania. [296] Poco después del golpe, Nyerere anunció la formación de una "milicia popular", una especie de guardia nacional para mejorar la seguridad nacional de Tanzania. [297] También permitió a los ugandeses exiliados establecer bases rebeldes en Tanzania. [298] En 1971, Uganda bombardeó el aserradero de Kagera en Tanzania en respuesta al apoyo de Nyerere a Obote. [299] Cuando Amin expulsó a los 50.000 asiáticos ugandeses de su país en 1972, Nyerere denunció el acto como racista. [300] Un barco lleno de refugiados asiáticos ugandeses intentó desembarcar en Tanzania, aunque el gobierno de Nyerere se negó a permitírselo, preocupado de que avivara las tensiones raciales internas. [301] Habiendo sido informado de un supuesto complot de Amin para derrocarlo, Nyerere decidió permitir que los seguidores de Obote lanzaran una operación para derrocar al gobierno ugandés. [298] En septiembre de 1972, los leales a Obote invadieron Uganda desde Tanzania , pero fueron derrotados por las fuerzas de seguridad de Amin. [298] [302] Las fuerzas ugandesas tomaron represalias bombardeando las ciudades fronterizas tanzanas de Bukoba y Mwanza . [299] Nyerere rechazó los impulsos de sus generales de responder con la fuerza y aceptó la mediación somalí, lo que resultó en la firma de un acuerdo de paz entre Uganda y Tanzania. Sin embargo, las relaciones entre Nyerere y Amin siguieron siendo tensas. [303] El presidente tanzano permitió que los rebeldes ugandeses continuaran operando en Tanzania, aunque los instó a mantener un perfil bajo. [304] En 1977, la Comunidad de África Oriental que Tanzania había formado con Kenia y Uganda colapsó formalmente. [169]
En octubre de 1978, Uganda invadió Tanzania , anexionándose el saliente de Kagera. [305] Nyerere decidió que la respuesta de Tanzania no debía ser sólo hacer retroceder al ejército ugandés a Uganda, sino invadir este último país y derrocar a Amin. [306] Para lograrlo, movilizó a decenas de miles de soldados civiles para ayudar al ejército regular. [306] En enero de 1979, tres batallones tanzanos avanzaron hacia Uganda y arrasaron Mutukula , masacrando a muchos de los civiles que vivían allí. Nyerere se horrorizó y ordenó que se tomaran medidas para garantizar que los tanzanos no atacaran objetivos civiles en el futuro. [307] Nyerere también presionó a los embajadores extranjeros para que cortaran el suministro de petróleo y armas a Uganda. [308] Durante los meses siguientes, el ejército tanzano avanzó más hacia Uganda. [309] Después de tomar el control de Kampala , Amin y muchos de sus seguidores huyeron al exilio. [310]
Durante la guerra, Nyerere había estado planeando cómo establecer un gobierno post-Amin en Uganda. Aunque Obote mantuvo un nivel de popularidad en Uganda, muchos otros exiliados le advirtieron que no lo restituyera en la presidencia, señalando que había alienado a demasiados sectores de la sociedad. [311] Nyerere aceptó este consejo, y cuando organizó una conferencia en marzo de 1979 para grupos de exiliados en Moshi convenció a Obote de no asistir. La conferencia decidió que respaldaría a Yusuf Lule como reemplazo interino. [312] Después de la destitución de Amin, Lule fue declarado presidente, pero pronto fue destituido y reemplazado por Godfrey Binaisa . Binaisa también estuvo en el poder solo por un breve tiempo, y las elecciones generales de 1980 dieron como resultado que Obote se convirtiera nuevamente en líder. [ 313] Nyerere retiró la mayor parte del ejército tanzano, dejando solo un pequeño contingente de entrenamiento, aunque Uganda entró en un ciclo de guerras civiles hasta 1986. [314]
La guerra le costó a Tanzania aproximadamente 500 millones de dólares, dañando aún más su frágil economía. [314] Hubo una escasez generalizada de bienes de consumo que alentó un crecimiento del acaparamiento y el contrabando, mientras que muchos soldados que regresaban recurrieron a la criminalidad. [315] El Ministro de Finanzas de Tanzania, Edwin Mtei, entró en negociaciones con el Fondo Monetario Internacional (FMI) y a principios de 1979 llegó a un acuerdo por el cual el país recibiría alivio de la deuda a cambio de un programa de medidas de austeridad que incluían restricciones paraestatales, congelamiento de salarios, aumento de las tasas de interés y relajación de los controles de importación. [316] Cuando Mtei presentó el acuerdo a Nyerere, este último lo rechazó, viéndolo como un rechazo a su mensaje socialista. Mtei luego renunció. [317] Nyerere vio al FMI como una herramienta neocolonial que imponía políticas a los países más pobres que beneficiaban a sus contrapartes más ricas. [318]
En las elecciones generales de Tanzania de 1980 , Nyerere se presentó nuevamente como candidato del CCM a la presidencia. [291] Desempeñó un papel activo al tratar de encontrar un sucesor. [319] Uno de sus favoritos era el zanzibarí Seif Sharif Hamad , a quien Nyerere llevó al Comité Central del CCM. [319] Su relación con Jumbe se volvió tensa y alentó a este último a renunciar. [320]
En 1985, Ali Hassan Mwinyi , un musulmán de Zanzíbar, se había convertido en el candidato más destacado para suceder a Nyerere, y Nyerere finalmente aceptó apoyar su candidatura. Nyerere dimitió como presidente, y Mwinyi lo reemplazó en las elecciones generales de 1985. [ 321] Al hacerlo, Nyerere, según AB Assensoh, fue "uno de los pocos líderes africanos que se retiró voluntariamente, con gracia y honorablemente" del gobierno. [322] Esto le trajo mucho respeto internacional. [323] Nyerere siguió siendo presidente del CCM hasta 1990 y desde esta posición se convirtió en un crítico vocal de las políticas de Mwinyi. [324] Mwinyi quería perseguir la liberalización económica, eliminando a algunos de los favoritos de Nyerere de los gabinetes que se oponían a sus reformas. [324] Estas reformas llevaron a la inflación y la devaluación de la moneda, destruyendo los ahorros de muchos tanzanos. [324] Nyerere vio estas reformas como un abandono de sus ideales socialistas. [323]
En julio de 1987, Nyerere regresó a la Universidad de Edimburgo para asistir a una conferencia sobre "La creación de constituciones y el desarrollo de la identidad nacional", donde pronunció el discurso inaugural sobre el África posterior a la independencia. [325] Fue invitado a presidir un comité internacional sobre los problemas económicos que enfrenta el " Sur global ", donde trabajó junto con el futuro primer ministro indio Manmohan Singh . [323]
En agosto de 1990, Nyerere renunció a la presidencia del CCM. [326] Antes de renunciar a la presidencia del CCM, abogó por la transición de Tanzania hacia una democracia multipartidista. Creía que el CCM se había vuelto demasiado conservador y corrupto y que la competencia con otros partidos lo obligaría a mejorar. [327] Su creencia en la reforma estaba influenciada por su observación de lo que había ocurrido en otros estados socialistas : el Bloque del Este se había derrumbado, Mijail Gorbachov había perseguido la perestroika y la glasnost en la Unión Soviética , y Deng Xiaoping había supervisado la reforma económica en China. [327] Nyerere declaró: "no podemos seguir siendo una isla. Debemos gestionar nuestro propio cambio, no esperar a que nos empujen". [328] Mwinyi estableció entonces la Comisión Nyalali para examinar la cuestión de la transición a un sistema multipartidista. Concluyó que, aunque la mayoría de los tanzanos querían conservar el sistema de partido único, Tanzania se beneficiaría de los partidos en competencia. [328] Aparecieron partidos rivales como Chadema , el Frente Cívico Unido y NCCR-Mageuzi , aunque el CCM siguió siendo dominante. [329] La libertad de expresión también se amplió con la aparición de una serie de nuevos periódicos. [330]
La Comisión Nyalali también había recomendado una transición a una federación de "tres gobiernos", con gobiernos estatales independientes tanto para Zanzíbar como para el continente, además del gobierno federal unificado. Esto fue diseñado para aplacar los pedidos de autonomía de Zanzíbar, aunque Nyerere se opuso. Argumentó que no había evidencia de que mejoraría el gobierno y que desperdiciaría el dinero de los contribuyentes. [331] En 1992, el gobierno de Zanzíbar se unió a la Organización de la Conferencia Islámica , algo que Nyerere criticó, argumentando que los asuntos exteriores eran un asunto federal y no debían delegarse al estado de Zanzíbar. [332] En 1993, 55 parlamentarios del continente pidieron el establecimiento de un gobierno regional continental, que Nyerere atacó en un panfleto el año siguiente. [332] En 1995, pronunció el discurso nyufa en el que advirtió sobre las "grietas" en el estado tanzano causadas por la corrupción, el separatismo y el tribalismo. Expresó su preocupación por el creciente chovinismo continental como respuesta al separatismo de Zanzíbar y argumentó que se convertiría en resentimientos y rivalidades tribales. [333] Estas preocupaciones fueron influenciadas por los recientes acontecimientos del genocidio de Ruanda , durante el cual miembros de la mayoría hutu de Ruanda se habían vuelto contra su minoría tutsi . [334]
En privado, siguió involucrado en la política del CCM y presionó para asegurar que Benjamin Mkapa sucediera a Mwinyi como su líder. [335] Hizo campaña en apoyo de los candidatos del CCM en las elecciones presidenciales de Tanzania de 1995. [322] Mkapa ganó las elecciones, pero hubo acusaciones de fraude electoral en las regiones costeras. [336] En un discurso en la asamblea general del CCM, Nyerere indicó que tenía la intención de retirarse de la política por completo. [337]
Nyerere siguió activo en asuntos internacionales, asistiendo al Congreso Panafricano de 1994 , celebrado en la ciudad ugandesa de Kampala . [338] En 1997, pronunció un discurso para conmemorar el cuadragésimo aniversario de la independencia de Ghana, en el que expresó su renovado apoyo a los ideales panafricanos y advirtió contra un "retorno a la tribu" en todo el continente. [339] Señaló el ejemplo de la creciente unidad europea dentro de la Unión Europea como modelo a imitar por los estados africanos. [339] A finales de los años 1990 también reflexionó sobre su presidencia, señalando que, aunque cometió errores, en particular al perseguir prematuramente la nacionalización, se mantuvo fiel a los principios de la Declaración de Arusha. [339]
Después de las elecciones de 1995, las Naciones Unidas pidieron a Nyerere que interviniera como mediador para ayudar a poner fin a la guerra civil de Burundi . [340] En 1996 se creó la Fundación Mwalimu Nyerere a través de la cual se podían llevar a cabo las negociaciones; se inspiró en el Centro Carter de los Estados Unidos . [341] Ese año, supervisó dos sesiones de negociación entre facciones rivales en Mwanza, con sesiones adicionales en Arusha en 1998 y 1999. [340] Nyerere se mantuvo firme en que una resolución para la paz debería surgir de una iniciativa regional en lugar de una presentada por las potencias occidentales. [342] Insistió en un proceso de inclusión, en el que incluso los grupos políticos más pequeños fueran invitados a participar en el proceso de negociación, y también enfatizó la construcción de instituciones políticas civiles como clave para una paz duradera en Burundi. [341] Las negociaciones continuarían hasta la muerte de Nyerere, en la que su papel fue asumido por el ex presidente de Sudáfrica Nelson Mandela . [343] En 1997, hizo su última visita a Edimburgo, donde impartió la Conferencia Europea de Lothian y seminarios en el Centro de Estudios Africanos de la universidad. [344] El gobierno y el ejército aportaron fondos para construirle a Nyerere una casa en su pueblo natal; la terminó en 1999, aunque sólo pasó allí dos semanas antes de su muerte. [345]
En 1998, Nyerere sabía que tenía leucemia terminal , pero lo mantuvo en secreto. [346] En septiembre de 1999 viajó a Inglaterra para recibir atención médica, siendo hospitalizado en el Hospital St Thomas de Londres. [347] Allí, a principios de octubre, sufrió un derrame cerebral importante y fue puesto en cuidados intensivos. Murió el 14 de octubre de 1999, con su esposa y seis de sus hijos a su lado. [348] Benjamin Mkapa, presidente de Tanzania en ese momento, anunció la muerte de Nyerere en la televisión nacional y también proclamó un período de luto de 30 días. Nyerere fue honrado por la radio estatal de Tanzania, que tocó música fúnebre mientras se transmitían imágenes de video de él en la televisión. [337] Luego se celebró una misa de réquiem en la catedral de Westminster el 16 de octubre. [349] Su cuerpo fue luego trasladado en avión de regreso a Tanzania, donde fue llevado entre multitudes en Dar es Salaam y llevado a su hogar en la costa. Allí se celebró otra misa de réquiem en la catedral de San José. [349] Luego se celebró un funeral en el Estadio Nacional, en el que cientos de personas pasaron junto al cuerpo mientras yacía en capilla ardiente. [349] Finalmente, el cuerpo fue trasladado en avión a Butiama y enterrado. [350]
La ideología de Nyerere, una forma de socialismo africano, se conoce como Ujamaa. [351] Aunque obtuvo algunas de sus primeras ideas de contemporáneos de la Asociación Africana en Tanganyika, [352] muchas de las creencias políticas de Nyerere se desarrollaron mientras estudiaba en Edimburgo; señaló que "desarrolló toda mi filosofía política mientras estuve allí". [353] En la ciudad, fue influenciado por textos producidos dentro de las tradiciones del liberalismo clásico y el socialismo fabiano , [354] así como por su lectura de Adam Smith y John Stuart Mill, a quienes había estudiado como estudiante. [355] Durante gran parte de su vida fue un prolífico escritor y orador, dejando mucho material que defendía su ideología. [356] El economista político Issa G. Shivji señaló que aunque Nyerere era "un gran hombre de principios", pero que cuando estaba en el poder, "a veces el pragmatismo, incluso el maquiavelismo, eclipsaron sus principios declarados". Como resultado, argumentó Shivji, Nyerere exhibió "una gran capacidad y talento para racionalizar sus acciones políticas con una astuta exposición de principios". [357]
Nyerere era un nacionalista africano. [357] Despreciaba el colonialismo, [358] y se sentía obligado a oponerse al estado colonial en Tanganyika. [359] Al hacer campaña contra el colonialismo, Nyerere reconoció que estaba inspirado por los principios detrás de la Revolución Americana y la Revolución Francesa . [360] También fue influenciado por el movimiento de independencia de la India, que resultó exitosamente en la creación de una república india en 1947, justo antes de que Nyerere estudiara en Gran Bretaña. [361] Nyerere insistió en que la situación en Tanganyika era tal que la protesta no violenta era posible y debía llevarse a cabo, [362] afirmando: "Soy no violento en el sentido de Mohandas Gandhi... Siento que la violencia es un mal con el que uno no puede asociarse a menos que sea absolutamente necesario". [362] Después de convertirse en líder de su condado, se convirtió en un destacado partidario de los movimientos anticoloniales en el sur de África, brindando a dichos grupos apoyo material, diplomático y moral. [363]
Aunque se oponía al colonialismo europeo, Nyerere no era antagonista hacia los europeos blancos; por sus experiencias, sabía que no todos eran colonialistas y racistas. [359] Antes de la independencia, insistió en un frente no racista contra el colonialismo, [362] desafiando a aquellos nacionalistas africanos que querían negar la igualdad de derechos a las minorías europeas y asiáticas de África Oriental. [364] En un ensayo de 1951 escrito en Edimburgo, propuso que "Debemos construir una sociedad en la que pertenezcamos a África Oriental y no a nuestros grupos raciales... Hacemos un llamamiento a todos los europeos e indios pensantes para que se consideren ciudadanos comunes de Tanganyika... Todos somos tanganikanos y todos somos africanos orientales". [365] Argumentó que la igualdad racial debería defenderse sobre una base individual, con individuos protegidos legalmente contra la discriminación racial, en lugar de estar consagrados en el gobierno con ciertos escaños parlamentarios reservados para diferentes grupos raciales. [366] Esta participación en la política multirracial difería de los enfoques adoptados por muchos otros nacionalistas africanos en Tanganyika. [367] Cuando estaba en el poder, Nyerere se aseguró de que su gobierno y sus asociados cercanos reflejaran una muestra representativa de la sociedad del este de África, incluidos africanos negros, indios, árabes y europeos, así como practicantes del cristianismo, el islam , el hinduismo y la religión tradicional africana . [368]
Nyerere también era panafricanista. [357] Sin embargo, veía una tensión entre su gobierno de un Estado-nación y sus valores panafricanistas, refiriéndose a esto como "el dilema del panafricanista" en un discurso de 1964. [369]
Nyerere enfatizó la idea de la democracia como un principio. [370] Describió la democracia como "gobierno del pueblo... Idealmente, es una forma de gobierno mediante la cual el pueblo -todo el pueblo- resuelve sus asuntos a través de la libre discusión". [371] Esta es una definición cercana a la generada por el clérigo Theodore Parker , cuya influencia reconoció. [372] También estuvo influenciada por las formas de toma de decisiones localizadas que se encuentran en varias sociedades africanas indígenas, [373] con Nyerere afirmando que discutir un tema hasta que todos estuvieran de acuerdo era "la esencia misma de la democracia africana tradicional". [373] Absorbió los valores de la democracia liberal pero centró su atención en cómo "africanizar" la democracia. [374] Enfatizó que los estados africanos poscoloniales estaban en una situación muy diferente a los países occidentales y por lo tanto requerían una estructura de gobierno diferente; [375] específicamente, favoreció un sistema democrático representativo dentro de un estado de partido único. [372] Se opuso a la formación de diferentes partidos y otras organizaciones políticas con objetivos diferentes en Tanzania, considerándolos perjudiciales para su idea de una sociedad armoniosa y temiendo su capacidad para desestabilizar aún más el frágil estado. [376]
Criticó el sistema bipartidista de facto que había observado en Gran Bretaña, describiéndolo como "política de fútbol". [377] En sus palabras, "donde hay un partido, y ese partido se identifica con la nación en su conjunto , los cimientos de la democracia son más firmes de lo que pueden ser cuando hay dos o más partidos, cada uno representando solo una sección de la comunidad". [378] Escribió repetidamente argumentos sobre estas ideas, a menudo dirigidos a los liberales occidentales. [379] Después de la elección parlamentaria de 1965, en la que diferentes candidatos del mismo partido compitieron por la mayoría de los escaños, Nyerere señaló: "No culpo a los occidentales por ser escépticos. Las únicas democracias que han conocido han sido sistemas multipartidistas, y los únicos sistemas de partido único que han visto han sido no democráticos. Pero: una multiplicidad de partidos no garantiza la democracia". [380] Para Nyerere, era la preservación de las libertades políticas y civiles, en lugar de la presencia de múltiples partidos, lo que aseguraba la democracia; [381] Creía que la libertad de expresión era posible en un estado de partido único. [376] Sin embargo, su oposición a la formación de grupos políticos en competencia llevó a los críticos a argumentar que su pensamiento tenía implicaciones antidemocráticas. [382]
Nyerere estaba muy interesado en asociarse con la idea de libertad , titulando sus tres principales compilaciones de discursos y escritos Libertad y unidad , Libertad y socialismo , y Libertad y desarrollo . [361] Su concepción de la libertad estuvo fuertemente influenciada por las ideas del filósofo alemán Immanuel Kant . [361] Al igual que Kant, Nyerere creía que el propósito del estado era promover la libertad y la libertad del individuo. [383]
Fue uno de los firmantes del acuerdo para convocar una convención para redactar una constitución mundial . [384] [385] [386] Como resultado, por primera vez en la historia de la humanidad, una Asamblea Constituyente Mundial se reunió para redactar y adoptar la Constitución de la Federación de la Tierra . [387]
En el corazón y centro de los valores políticos de Nyerere estaba la afirmación de la igualdad fundamental de toda la humanidad y el compromiso con la construcción de instituciones sociales, económicas y políticas que reflejaran y garantizaran esta igualdad.
— Pratt, 2000 [388]
Nyerere era socialista [389] , y sus opiniones sobre el socialismo se entrelazaban con sus ideas sobre la democracia. [390] Promovió el " socialismo africano " al menos desde julio de 1943, cuando escribió un artículo en el periódico Tanganyika Standard en el que hacía referencia al concepto . [391] No está claro dónde aprendió el término, ya que no se utilizaría ampliamente hasta la década de 1960. [391] Nyerere no veía el socialismo como una idea ajena a África, sino como algo que reflejaba los estilos de vida africanos tradicionales. En su opinión, una "actitud mental socialista" ya estaba presente en la sociedad africana tradicional. [392] En sus palabras de 1962, "Nosotros, en África, no tenemos más necesidad de ser "convertidos" al socialismo que de que nos "enseñen" la democracia. Ambos tienen sus raíces en nuestro pasado, en la sociedad tradicional que nos produjo". [393] Presentó la aldea africana tradicional -así como la antigua ciudad-estado griega- como el modelo de la sociedad idealizada. [394] Molony describió a Nyerere como el autor de "relatos romantizados de la vida idílica en las aldeas de la 'sociedad tradicional'", y describió el suyo como "una visión empañada" de este pasado africano. [393]
Las ideas de Nyerere sobre el socialismo debían poco a la socialdemocracia europea o al marxismo ; [392] detestaba la idea marxista de la lucha de clases . [395] Aunque citó El Capital de Karl Marx cuando hablaba ante ciertas audiencias, fue crítico de la idea del " socialismo científico " promovida por marxistas como Marx y Vladimir Lenin . [396] Expresó la opinión de que las ideas marxistas sobre la construcción de una sociedad socialista a partir de una capitalista a través de los esfuerzos de una clase proletaria urbana revolucionaria no eran aplicables al África poscolonial, donde había poco o ningún capitalismo o proletariado y donde, en opinión de Nyerere, la sociedad tradicional no estaba estratificada en clases económicas en competencia. [397] En la mayor parte de África, dijo Nyerere, "tenemos que comenzar nuestro socialismo desde el comunalismo tribal y un legado colonial que no construyó mucho capitalismo". [398] También criticó el " socialismo utópico " promovido por figuras como Henri de Saint-Simon y Robert Owen , considerando sus ideas como en gran medida irrelevantes para la situación de Tanzania. [396] En su opinión, estos escritores socialistas europeos no habían producido ideas adecuadas al contexto africano porque no habían considerado la historia de "dominación colonial" que había experimentado África. [399]
La única manera de vencer nuestra pobreza actual es aceptar el hecho de que existe, vivir como pobres y gastar cada centavo que nos sobra para nuestras necesidades básicas en cosas que nos harán más ricos, más sanos y más educados en el futuro.
—Julius Nyerere [223]
Nyerere creía firmemente en el igualitarismo y en la creación de una sociedad de iguales, [400] refiriéndose a su deseo de una "sociedad sin clases". [401] En su opinión, la igualdad de ujamaa debe provenir del compromiso del individuo con una sociedad justa en la que todos los talentos y habilidades se utilizaran al máximo. [402] Deseaba una sociedad en la que los intereses del individuo y la sociedad fueran idénticos y pensaba que esto se podía lograr porque los individuos en última instancia querían promover el bien común. [390] Creía que era importante equilibrar los derechos del individuo con su deber hacia la sociedad, expresando la opinión de que los países occidentales ponían demasiado énfasis en los derechos individuales; [403] consideraba repulsivo lo que veía como el consiguiente materialismo egocéntrico. [404] Para determinar qué equilibrio lograr entre la libertad del individuo y sus responsabilidades hacia la sociedad, recurrió a las ideas del filósofo ginebrino Jean-Jacques Rousseau . [405] Sus ideas sobre la colectividad social también pueden haber sido influenciadas por el trabajo del antropólogo social Ralph Piddington, con quien Nyerere estudió en Edimburgo. [406] Nyerere creía que África resolvería la tensión entre el individuo y la sociedad, un equilibrio que otros continentes no habían logrado alcanzar. [407]
Nyerere detestaba el elitismo y trató de reflejar esa actitud en la manera en que se conducía como presidente. [408] Fue cauteloso para evitar la sustitución de la élite colonial por una élite indígena, [409] y con este fin insistió en que los sectores más educados de la población tanzana debían permanecer plenamente integrados a la sociedad en su conjunto. [410] Criticó la existencia de la aristocracia y la monarquía británica. [411] Apoyó la igualdad de los sexos, afirmando que "es esencial que nuestras mujeres vivan en términos de plena igualdad con sus conciudadanos que son hombres". [412]
Siguió fiel a su creencia en el imperio de la ley . [80] Subrayó la necesidad de trabajar duro. [413] Nyerere apeló a la idea de la tradición cuando intentó convencer a los tanzanos de sus ideas. [414] Afirmó que Tanzania sólo podía desarrollarse "a través de la religión del socialismo y la autosuficiencia". [415] Reiteró las ideas de libertad, igualdad y unidad como centrales para su concepto de socialismo africano. [416]
El socialismo se ocupa de la vida del hombre en esta sociedad. La relación del hombre con Dios es un asunto personal que le concierne a él y sólo a él; sus creencias sobre el más allá son asunto suyo.
— Julius Nyerere sobre el socialismo y la religión [413]
Nyerere mantuvo su fe en el socialismo después de que sus reformas socialistas no lograran generar crecimiento económico. [417] Afirmó que "Siguen diciendo que ustedes han fracasado. Pero ¿qué hay de malo en instar a la gente a unirse? ¿El cristianismo fracasó porque el mundo no es completamente cristiano?" [417]
Gran parte de la ideología política de Nyerere estaba inspirada en su creencia cristiana, [418] aunque estipuló la opinión de que uno no tenía que ser cristiano para ser socialista:
No existe la menor necesidad de que la gente estudie metafísica y decida si existe un solo Dios, muchos dioses o ningún Dios, antes de poder ser socialistas... Lo que importa en el socialismo y para los socialistas es que te preocupes por un tipo particular de relación social en esta tierra. El por qué te preocupas es asunto tuyo. [419]
En otro lugar, declaró que "el socialismo es secular". [413]
Trevor Huddleston pensaba que Nyerere podía ser considerado tanto un humanista cristiano , [402] como un socialista cristiano . [420] En sus discursos y escritos, Nyerere citaba frecuentemente la Biblia, [419] y en un discurso de 1970 en la sede de la Misión Maryknoll, argumentó que la Iglesia Católica Romana debe involucrarse en "la rebelión contra aquellas estructuras sociales y organizaciones económicas que condenan a los hombres a la pobreza, la humillación y la degradación", advirtiendo que si no lo hacía, perdería relevancia y "la religión cristiana degeneraría en una serie de supersticiones aceptadas por los temerosos". [421] A pesar de sus compromisos religiosos personales, defendió la libertad de religión y el derecho de los individuos a cambiar su adhesión religiosa. [422]
Quienes conocieron a Nyerere en Edimburgo lo recuerdan como "un tipo poco habitual", "un tipo muy decente", "de mentalidad muy independiente", "una persona encantadora; un estudiante con una evidente conciencia de la oportunidad de aprender; un joven tranquilo, agradable e íntegro" y "una persona tranquila y modesta... que no llamaba la atención como lo hacen algunos estudiantes".
— Biógrafo Thomas Molony [423]
Smith describió a Nyerere como "un hombre delgado y fibroso con una frente alta y un bigote de cepillo de dientes". [424] Fue descrito como un orador elocuente, [425] y un hábil debatiente, [426] y Bjerk lo describió como alguien que tenía "la mente de un erudito". [427] Según Molony, "articuló sus ideas a veces complejas en un estilo simple y lógico de redacción de discursos". [426] Nyerere era un hombre modesto que era tímido con respecto al culto a la personalidad que los seguidores establecieron a su alrededor. [428] Al rechazar el culto a la personalidad, por ejemplo, rechazó las ideas de que se le construyeran estatuas. [429] En un memorándum de 1963, pidió a sus colegas que lo ayudaran a "erradicar la enfermedad de la pomposidad" en la sociedad tanzana. [430] Como presidente, por ejemplo, no le gustaba que se refirieran a él como "Su Excelencia" o "Dr. Nyerere". [431] La mayoría de los miembros del personal se referían a él como "Mzee", una palabra swahili que significa "anciano". [227] Smith señaló que Nyerere tenía un "respeto por la vida espartana" y un "aborrecimiento del lujo"; [221] en sus últimos años siempre viajó en clase económica . [326] Bjerk describió a Nyerere como alguien que daba "discursos divagantes aderezados con humor mordaz". [326]
Al evaluar su vida temprana, Molony describió a Nyerere como "sensato, con principios y con un fuerte sentido de la justicia. Era modesto y sin pretensiones. A diferencia de un buen número de sus contemporáneos en Tabora Boys, no era ni arrogante ni vanidoso". [425] Al centrarse demasiado en sus estudios, algunos lo consideraban "un poco precoz", o incluso un empollón o un aburrido; además, señaló Molony, Nyerere podía ser "manipulador a veces, cada vez más astuto con la experiencia y siempre tenaz". [432] Bjerk señaló que Nyerere "se deleitaba con la ironía irónica", [100] y "llevaba sus emociones a flor de piel. Su alegría, ira y tristeza a menudo se derramaban a la vista del público". [433]
Huddleston recordó las conversaciones con Nyerere como "emocionantes y estimulantes", en las que el líder tanzano se centraba en cuestiones mundiales en lugar de hablar de sí mismo. [223] En opinión de Huddleston, Nyerere era "un gran ser humano que siempre ha valorado su humanidad (su humanidad, si se quiere) más profundamente que su cargo". [434] Para Huddleston, Nyerere mostró mucha humildad, un rasgo que era "realmente raro" entre políticos y estadistas. [434] Molony señaló que, en Edimburgo, Nyerere era "tranquilo y bastante anodino, y por lo tanto olvidable", "un joven discreto y discretamente competitivo que se guardaba sus ambiciones para sí mismo". [421]
El secretario de Nyerere, Joseph Namata, dijo que el líder "bromea sobre todo" y "puede gritar si está enojado". [227] Cuando los planificadores sugirieron desarrollos de infraestructura para su área natal, Nyerere rechazó las propuestas, no queriendo dar la apariencia de estar haciendo favores. [12] Nyerere se aseguró de que se mantuvieran los lugares de descanso de sus padres. [435] Smith se refirió a Nyerere como "un erudito de corazón". [103] En su vida posterior, Twining describió a Nyerere como "un político muy astuto, un emocionalista... no es codicioso, no es corrupto; creo que es un buen hombre". [119] Molony sugirió que había "un lado muy astuto en su carácter", en el sentido de que era capaz de jugar con su audiencia al retratarse a sí mismo como "la figura justa traicionada, empleando el melodrama e incluso la extorsión para obtener lo que quería". [436]
El estilo de traje que vestía Nyerere fue ampliamente imitado en Tanzania, lo que llevó a que se lo conociera como un "traje tanzano". [437] Muchos observadores europeos y estadounidenses creyeron que era similar a un traje de Mao y lo interpretaron como evidencia del deseo percibido de Nyerere de tener mayores vínculos con el gobierno marxista-leninista en China. [437] Nyerere se opuso a la tendencia en los países occidentales de ver a África a través del prisma de la política de la Guerra Fría. [159] Después de la formación de Tanzania, Nyerere comenzó a usar un estilo de sombrero de Zanzíbar llamado kofia . [437] En su vida posterior, llevó un pequeño palo de ébano conocido como fimbo que sirvió como símbolo de su autoridad. [438]
Nyerere publicó mucho a lo largo de su vida. [439] Escribió poesía, [415] y tradujo las obras de William Shakespeare Julio César y El mercader de Venecia al suajili, publicándolas en 1961 y 1972 respectivamente. [440] En etapas posteriores de su vida, él, como muchos otros estadistas africanos anglófonos, era conocido por ser un ávido oyente de las emisiones del Servicio Mundial de la BBC . [441] Según Smith, Nyerere tenía "una gran afición por el carácter y la excentricidad británicos". [442]
Criado como practicante de la religión tradicional Zanaki , Nyerere se convirtió al catolicismo a la edad de 20 años y siguió siendo practicante durante toda su vida. [443] El cristianismo influyó fuertemente en la vida de Nyerere y sus creencias políticas. [444] Nyerere describió el cristianismo como "un credo revolucionario", pero creía que su mensaje había sido a menudo corrompido por las iglesias. [445] Le gustaba asistir a misa temprano por la mañana, [402] y mientras estaba en Edimburgo disfrutaba de pasar el tiempo sentado tranquilamente en la iglesia. [85] Hay alguna evidencia de que mientras estaba en Escocia, consideró la ordenación como sacerdote católico. [446] Evitaba el sectarismo cristiano y era amigo de cristianos de otras denominaciones. [447] En su vida posterior, asistía regularmente a misa. [326]
Con su esposa María Gabriel, Nyerere tuvo siete hijos. [448] Cuando Nyerere era presidente, insistió en que sus hijos fueran a la escuela estatal y no recibieran privilegios especiales. [449] Dos de sus hijos sufrieron enfermedades mentales. [450] Durante la década de 1970, la relación de Nyerere con su esposa se volvió tensa y ella se mudó a vivir con su hermana, cerca de la frontera con Kenia, por un tiempo. [450] Tuvo 26 nietos. [451]
En enero de 2005, la diócesis de Musoma abrió la causa de canonización de Nyerere, que era un católico devoto y un hombre de reconocida integridad. Se le concedió el título de Siervo de Dios . [452] El postulador de Nyerere es el Dr. Waldery Hilgeman. [453]
[Nyerere dejó] un legado que sigue inspirando a millones de personas en Tanzania y en otros lugares, especialmente en otras partes de África. Pero también es un legado que ha provocado reacciones encontradas en muchas otras personas, dependiendo de cómo lo vieron como líder y el tipo de políticas que aplicó.
— Godfrey Mwakikagile , 2006 [454]
En Tanzania, Nyerere ha sido denominado el "Padre de la Nación", [455] y también era conocido como Mwalimu (maestro). [456] Obtuvo reconocimiento por la exitosa fusión entre Tanganyika y Zanzíbar, [457] y por dejar a Tanzania como un estado unido y estable. [458] Molony señaló que Nyerere era "a menudo representado como el niño prodigio de Tanganyika ", [459] y es "recordado como uno de los estadistas más respetados de África". [425] Un erudito en estudios africanos de Tanzania llamado Godfrey Mwakikagile afirmó que fueron los ideales de Nyerere de "igualdad y justicia social" los que "sostenían a Tanzania y le ganaban una reputación como uno de los países más estables y pacíficos de África, y uno de los más unidos; una hazaña poco común en este continente turbulento". [460] Para Mwakikagile, Nyerere era "uno de los líderes más influyentes del mundo del siglo XX". [417]
Nyerere fue recordado "en la historia nacionalista africana como un socialista intransigente"; [461] Molony afirmó que "la contribución de Nyerere al socialismo fue convertirlo en africano; y, al menos a sus ojos, traer las sociedades comunales 'tradicionales' al mundo moderno". [462] Según el historiador WO Maloba, a través de sus escritos Nyerere se convirtió en "uno de los contribuyentes más respetados a la creciente literatura sobre el socialismo africano". [463] Smith señaló que a través de sus viajes regulares a Tanzania, Nyerere "probablemente ha hablado directamente con un porcentaje tan grande de sus compatriotas como cualquier jefe de estado en la tierra". [214] En opinión de Pratt, Nyerere había sido "un líder de integridad incuestionable que, independientemente de sus errores políticos, estaba profundamente comprometido" con el bienestar de su pueblo. [388] Bjerk lo caracterizó como "ni santo ni tirano, Nyerere fue un político que mantuvo su integridad y visión en un mundo duro y cambiante". [464] Bjerk añadió que Nyerere era "un intelectual brillante, pero algunas de sus políticas nos parecen hoy desastrosamente equivocadas [2017]". [351] Bjerk señaló que "Nyerere estabilizó su gobierno y mantuvo al país en paz", algo que no lograron la mayoría de los vecinos de Tanzania. [465]
Richard Turnbull, el último gobernador británico de Tanganyika, describió a Nyerere como alguien que tenía "una tremenda adhesión a los principios" y exhibía "una veta bastante gandhiana". [466] El erudito en educación J. Roger Carter señaló que la retirada pacífica de Nyerere del liderazgo "sugiere un líder de una calidad inusual y un espíritu nacional, en gran parte de su propia creación, de cierta madurez". [467] El historiador ruso Nikolai Kosukhin describió a Nyerere como un líder de un "tipo carismático, que simboliza los ideales y expectativas del pueblo", comparándolo de esta manera con Gandhi, Nkrumah, Sun Yat Sen y Senghor . [468] Para Kosukhin, Nyerere era "un abanderado reconocido de la lucha por la liberación africana y un defensor incansable de la idea de relaciones económicas equitativas entre el rico Norte y el Sur en desarrollo". [458] De esta manera, pensó Kosukhin, Nyerere "pertenece no solo a Tanzania y África, sino también a toda la humanidad". [469] En opinión de Mwakikagile, Nyerere "personificó al mejor" entre "los padres fundadores" de los estados africanos independientes, y lo citó junto a "grandes hombres" como Kenyatta, Nkrumah, Sekou Toure, Patrice Lumumba y Modibo Keita . [470]
Los burócratas de TANU establecieron posteriormente un culto a la personalidad en torno a Nyerere. [471] Cuando murió, era visto cada vez más como un símbolo de la nación. [326] Se construyó un museo y un mausoleo dedicado a él en Butiama. [451] Póstumamente, la Iglesia católica en Tanzania comenzó el proceso de beatificación de Nyerere, con la esperanza de que se le reconociera como santo . [471] Una delegación del Vaticano llegó a Tanzania para investigar estos llamamientos en enero de 2005. [464] Aunque sus ideales de ujamaa fueron abandonados en gran medida por los gobiernos que le sucedieron, el historiador Sidney J. Lemelle argumentó que estos valores podían identificarse en la escena posterior del hip hop y el rap tanzano . [472]
A su muerte, los comentaristas occidentales afirmaron repetidamente que Nyerere había servido mal a su pueblo como presidente. [473] Muchos gobiernos y economistas occidentales utilizaron la Tanzania de Nyerere como un ejemplo de por qué, para asegurar el crecimiento económico, los estados africanos poscoloniales deberían adoptar una regulación estatal limitada y una economía de mercado vinculada con la economía capitalista internacional. [474] Bjerk señaló que aunque Nyerere era "un defensor de la democracia", su búsqueda de una democracia adaptada a la sociedad del este de África lo llevó a formar "un estado de partido único que violaba regularmente los valores democráticos". [464] Pensó que "pocos negarían" que Nyerere "se convirtió en un dictador", aunque señaló que "mantuvo su autoridad sin violencia masiva", a diferencia de muchos otros líderes dictatoriales en África. [281] En 2007, el político Ismail Jussa dijo de Nyerere: "Quería preservar el poder. Tal vez no mató a personas como otros dictadores, pero al suprimir la disidencia no era diferente a cualquier otro dictador". [475] Shivji no estuvo de acuerdo y afirmó que "sin duda, Nyerere no era un dictador", [271] aunque describió las políticas que Nyerere promulgó como autoritarias . [369]
Se dice que Nyerere fue un gran maestro de una logia masónica. [476] Además, su apoyo al Frelimo cuando este procesó y encarceló a políticos mozambiqueños que se oponían a él (y que luego fueron asesinados), suscita críticas en Mozambique hoy en día. [477]
Después de su muerte, Nyerere recibió mucha menos atención que otros líderes africanos contemporáneos como Kenyatta, Nkrumah y Mandela. [471] Gran parte de la literatura publicada sobre él ha sido acrítica y hagiográfica, [478] ignorando elementos de su vida que podrían no considerarse halagadores. [425] También se omiten a menudo de los relatos de su vida los elementos más despiadados de su gobierno, especialmente el encarcelamiento de algunos disidentes políticos. [426] En 2009, su vida fue retratada en una producción sudafricana de Imruh Bakari para M-Net titulada El legado de Julius Kambarage Nyerere . [479] La Universidad de Edimburgo, el alma mater de Nyerere , también lo honra de varias maneras. Diez años después de su muerte, colocó una placa con su nombre en la pared exterior de su Escuela de Ciencias Sociales y Políticas, y ofrece tres becas de maestría Julius Nyerere cada año. [480]
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