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Choque de civilizaciones

El " choque de civilizaciones " es una tesis de que las identidades culturales y religiosas de las personas serán la principal fuente de conflicto en el mundo posterior a la Guerra Fría . [1] [2] [3] [4] [5] El politólogo estadounidense Samuel P. Huntington argumentó que las guerras futuras no se librarían entre países, sino entre culturas. [1] [6] Fue propuesto en una conferencia de 1992 en el American Enterprise Institute , que luego se desarrolló en un artículo de Asuntos Exteriores de 1993 titulado "¿ El choque de civilizaciones? ", [7] en respuesta a su antiguo alumno Francis Fukuyama ' Libro de 1992 El fin de la historia y el último hombre . Más tarde, Huntington amplió su tesis en un libro de 1996, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order . [8]

La frase en sí fue utilizada anteriormente por Albert Camus en 1946, [9] por Girilal Jain en su análisis de la disputa de Ayodhya en 1988, [10] [11] por Bernard Lewis en un artículo de la edición de septiembre de 1990 de The Atlantic Monthly titulado "Las raíces de la ira musulmana" [12] y por Mahdi El Mandjra en su libro "La première guerre civilisationnelle" publicado en 1992. [13] [14] Incluso antes, la frase aparece en un libro de 1926 sobre Oriente Medio escrito por Basil Mathews : Islam joven en viaje: un estudio sobre el choque de civilizaciones (p. 196). Esta expresión deriva de "choque de culturas", ya utilizada durante el período colonial y la Belle Époque . [15]

Huntington comenzó su pensamiento examinando las diversas teorías sobre la naturaleza de la política global en el período posterior a la Guerra Fría. Algunos teóricos y escritores sostuvieron que los derechos humanos , la democracia liberal y la economía capitalista de libre mercado se habían convertido en la única alternativa ideológica que quedaba para las naciones en el mundo posterior a la Guerra Fría. Específicamente, Francis Fukuyama argumentó que el mundo había llegado al " fin de la historia " en un sentido hegeliano .

Huntington creía que si bien la era de la ideología había terminado, el mundo sólo había vuelto a un estado normal de cosas caracterizado por conflictos culturales. En su tesis, argumentó que el eje principal del conflicto en el futuro será cultural. [16] Como extensión, postula que el concepto de diferentes civilizaciones , como categoría más alta de identidad cultural , será cada vez más útil para analizar el potencial de conflicto. Al final de su artículo de Asuntos Exteriores de 1993 , "¿El choque de civilizaciones?", Huntington escribe: "Esto no pretende defender la conveniencia de los conflictos entre civilizaciones. Es exponer hipótesis descriptivas sobre cómo puede ser el futuro. " [7]

Además, el choque de civilizaciones, para Huntington, representa un desarrollo de la historia. En el pasado, la historia mundial trataba principalmente de las luchas entre monarcas, naciones e ideologías, como la que se ve dentro de la civilización occidental . Sin embargo, después del fin de la Guerra Fría , la política mundial pasó a una nueva fase, en la que las civilizaciones no occidentales ya no son las receptoras explotadas de la civilización occidental, sino que se han convertido en actores adicionales importantes que se unen a Occidente para dar forma y mover la historia mundial. [17]

Principales civilizaciones según Huntington

El choque de civilizaciones según Huntington (1996) El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial [18]

Huntington dividió el mundo en las "civilizaciones principales" en su tesis como tal: [19] [2]

La tesis de Huntington sobre el choque de civilizaciones

Huntington en el Foro Económico Mundial de 2004

Huntington sostiene que las tendencias del conflicto global después del final de la Guerra Fría están apareciendo cada vez más en estas divisiones civilizacionales. Guerras como las que siguieron a la desintegración de Yugoslavia , en Chechenia y entre India y Pakistán fueron citadas como evidencia de conflictos entre civilizaciones. También sostiene que la creencia occidental generalizada en la universalidad de sus valores y sistemas políticos es ingenua y que la continua insistencia en la democratización y en esas normas "universales" sólo provocará aún más antagonismo con otras civilizaciones. Huntington considera que Occidente se muestra reacio a aceptar esto porque construyó el sistema internacional, redactó sus leyes y le dio sustancia en la forma de las Naciones Unidas .

Huntington identifica un importante cambio de poder económico, militar y político de Occidente a las otras civilizaciones del mundo, más significativamente a lo que él identifica como las dos "civilizaciones desafiantes", la sínica y el Islam.

En opinión de Huntington, la civilización sínica del este de Asia se está afirmando culturalmente y sus valores en relación con Occidente debido a su rápido crecimiento económico. Específicamente, cree que los objetivos de China son reafirmarse como hegemonía regional , y que otros países de la región se sumarán al tren de China debido a la historia de estructuras de mando jerárquicas implícitas en la civilización sínica confuciana , en contraposición al individualismo y El pluralismo es valorado en Occidente. Las potencias regionales como las dos Coreas y Vietnam accederán a las demandas chinas y apoyarán más a China en lugar de intentar oponerse a ella. Por lo tanto, Huntington cree que el ascenso de China plantea uno de los problemas más importantes y la amenaza más poderosa a largo plazo para Occidente, ya que la afirmación cultural china choca con el deseo estadounidense de falta de una hegemonía regional en el este de Asia. [ cita necesaria ]

Huntington sostiene que la civilización islámica ha experimentado una explosión demográfica masiva que está alimentando la inestabilidad tanto en las fronteras del Islam como en su interior, donde los movimientos fundamentalistas se están volviendo cada vez más populares. Las manifestaciones de lo que él llama el " resurgimiento islámico " incluyen la revolución iraní de 1979 y la primera Guerra del Golfo . Quizás la declaración más controvertida que hizo Huntington en el artículo de Foreign Affairs fue que "el Islam tiene fronteras sangrientas". Huntington cree que esto es una consecuencia real de varios factores, incluido el aumento de la juventud musulmana y el crecimiento demográfico mencionados anteriormente y la proximidad islámica a muchas civilizaciones, incluidas la sínica, la ortodoxa, la occidental y la africana.

Huntington ve la civilización islámica como un aliado potencial de China, ya que tiene objetivos más revisionistas y comparte conflictos comunes con otras civilizaciones, especialmente Occidente. Específicamente, identifica intereses comunes chinos e islámicos en las áreas de proliferación de armas, derechos humanos y democracia que entran en conflicto con los de Occidente, y siente que éstas son áreas en las que las dos civilizaciones cooperarán.

Rusia, Japón e India son lo que Huntington denomina “civilizaciones oscilantes” y pueden favorecer a cualquiera de las partes. Rusia, por ejemplo, choca con los numerosos grupos étnicos musulmanes en su frontera sur (como Chechenia ), pero, según Huntington, coopera con Irán para evitar más violencia entre musulmanes y ortodoxos en el sur de Rusia y para ayudar a continuar el flujo de petróleo. Huntington sostiene que está surgiendo una "conexión chino-islámica" en la que China cooperará más estrechamente con Irán , Pakistán y otros estados para aumentar su posición internacional.

Huntington también sostiene que los conflictos de civilización son "particularmente frecuentes entre musulmanes y no musulmanes", identificando las "fronteras sangrientas" entre las civilizaciones islámicas y no islámicas. Este conflicto se remonta al avance inicial del Islam en Europa , su eventual expulsión en la reconquista ibérica , los ataques de los turcos otomanos a Europa del Este y Viena, y la división imperial europea de las naciones islámicas en los siglos XIX y XX.

Huntington también cree que algunos de los factores que contribuyen a este conflicto son que tanto el cristianismo (en el que se basa la civilización occidental) como el Islam son:

Los factores más recientes que contribuyen a un choque entre Occidente e Islam, escribió Huntington, son el resurgimiento islámico y la explosión demográfica en el Islam, junto con los valores del universalismo occidental –es decir, la visión de que todas las civilizaciones deben adoptar valores occidentales– que enfurecen a los fundamentalistas islámicos. Todos estos factores históricos y modernos combinados, escribió brevemente Huntington en su artículo de Foreign Affairs y con mucho más detalle en su libro de 1996, conducirían a un choque sangriento entre las civilizaciones islámica y occidental.

¿Por qué chocarán las civilizaciones?

Huntington ofrece seis explicaciones de por qué chocarán las civilizaciones:

  1. Las diferencias entre civilizaciones son demasiado básicas en el sentido de que las civilizaciones se diferencian entre sí por la historia, el idioma, la cultura, la tradición y, lo más importante, la religión. Estas diferencias fundamentales son producto de siglos y los cimientos de diferentes civilizaciones, lo que significa que no desaparecerán pronto.
  2. El mundo se está volviendo un lugar más pequeño. Como resultado, las interacciones en todo el mundo están aumentando, lo que intensifica la "conciencia de civilización" y la conciencia de las diferencias entre civilizaciones y los puntos en común dentro de las civilizaciones.
  3. Debido a la modernización económica y el cambio social, las personas están separadas de identidades locales de larga data. En cambio, la religión ha reemplazado esta brecha, que proporciona una base para la identidad y el compromiso que trasciende las fronteras nacionales y une civilizaciones.
  4. El crecimiento de la conciencia civilizatoria se ve potenciado por el doble papel de Occidente. Por un lado, Occidente se encuentra en la cima de su poder. Al mismo tiempo, se está produciendo un fenómeno de retorno a las raíces entre las civilizaciones no occidentales. Un Occidente en la cima de su poder se enfrenta a países no occidentales que tienen cada vez más el deseo, la voluntad y los recursos para moldear el mundo de maneras no occidentales.
  5. Las características y diferencias culturales son menos mutables y, por tanto, menos fáciles de comprometer y resolver que las políticas y económicas.
  6. El regionalismo económico está aumentando. Un regionalismo económico exitoso reforzará la conciencia civilizatoria. El regionalismo económico sólo podrá tener éxito cuando esté arraigado en una civilización común.

Occidente versus el resto

Huntington sugiere que en el futuro el eje central de la política mundial tenderá a ser el conflicto entre las civilizaciones occidentales y no occidentales, en frase de Stuart Hall , el conflicto entre "Occidente y el resto". Ofrece tres formas de acciones generales y fundamentales que la civilización no occidental puede tomar en respuesta a los países occidentales. [21]

  1. Los países no occidentales pueden intentar lograr el aislamiento para preservar sus propios valores y protegerse de la invasión occidental. Sin embargo, Huntington sostiene que los costos de esta acción son altos y sólo unos pocos estados pueden llevarla a cabo.
  2. Según la teoría del " band-wagoning ", los países no occidentales pueden unirse y aceptar los valores occidentales.
  3. Los países no occidentales pueden hacer un esfuerzo por equilibrar el poder occidental mediante la modernización. Pueden desarrollar poder económico/militar y cooperar con otros países no occidentales contra Occidente y al mismo tiempo preservar sus propios valores e instituciones. Huntington cree que el creciente poder de las civilizaciones no occidentales en la sociedad internacional hará que Occidente comience a desarrollar una mejor comprensión de los fundamentos culturales que subyacen a otras civilizaciones. Por lo tanto, la civilización occidental dejará de ser considerada "universal" pero diferentes civilizaciones aprenderán a coexistir y unirse para dar forma al mundo futuro.

Conflictos entre el estado central y la línea de falla

En opinión de Huntington, el conflicto entre civilizaciones se manifiesta de dos formas: conflictos de línea de falla y conflictos de estados centrales.

Los conflictos de líneas de falla son a nivel local y ocurren entre estados adyacentes que pertenecen a diferentes civilizaciones o dentro de estados que albergan poblaciones de diferentes civilizaciones.

Los conflictos estatales centrales se dan a nivel global entre los principales estados de diferentes civilizaciones. Los conflictos entre los estados centrales pueden surgir de conflictos de líneas de falla cuando los estados centrales se ven involucrados. [22]

Estos conflictos pueden resultar de varias causas, tales como: influencia o poder relativo (militar o económico), discriminación contra personas de una civilización diferente, intervención para proteger a parientes en una civilización diferente, o valores y cultura diferentes, particularmente cuando una civilización intenta imponer sus valores a personas de una civilización diferente. [22]

Modernización, occidentalización y "países desgarrados"

Japón, China y los cuatro tigres asiáticos se han modernizado en muchos aspectos manteniendo al mismo tiempo sociedades tradicionales o autoritarias que los distinguen de Occidente. Algunos de estos países han chocado con Occidente y otros no.

Quizás el mejor ejemplo de modernización no occidental sea Rusia, el estado central de la civilización ortodoxa . Huntington sostiene que Rusia es principalmente un Estado no occidental, aunque parece estar de acuerdo en que comparte una cantidad considerable de ascendencia cultural con el Occidente moderno. Según Huntington, Occidente se distingue de los países cristianos ortodoxos por su experiencia del Renacimiento , la Reforma , la Ilustración ; por el colonialismo de ultramar más que por la expansión y el colonialismo contiguos; y por la infusión de la cultura clásica a través de la antigua Grecia más que a través de la trayectoria continua del Imperio Bizantino .

Huntington se refiere a los países que buscan afiliarse a otra civilización como "países desgarrados". Turquía , cuyo liderazgo político ha intentado sistemáticamente occidentalizar el país desde la década de 1920, es su principal ejemplo. La historia, la cultura y las tradiciones de Turquía se derivan de la civilización islámica, pero la élite turca, comenzando con Mustafa Kemal Atatürk , quien asumió el poder como primer presidente en 1923, impuso las instituciones y la vestimenta occidentales, adoptó el alfabeto latino , se unió a la OTAN y ha tratado de unirse . la Unión Europea .

México y Rusia también se consideran desgarrados por Huntington. También da el ejemplo de Australia como un país dividido entre su herencia civilizatoria occidental y su creciente compromiso económico con Asia.

Según Huntington, un país desgarrado debe cumplir tres requisitos para redefinir su identidad civilizatoria. Su élite política y económica debe apoyar la medida. En segundo lugar, el público debe estar dispuesto a aceptar la redefinición. En tercer lugar, las élites de la civilización a la que el país desgarrado intenta unirse deben aceptarlo.

El libro afirma que hasta la fecha ningún país desgarrado ha redefinido con éxito su identidad civilizatoria, esto se debe principalmente a que las élites de la civilización "anfitriona" se negaron a aceptar al país desgarrado, aunque si Turquía obtuvo su membresía en la Unión Europea , se ha observado que muchos de sus habitantes apoyarían la occidentalización, como en la siguiente cita del Ministro de la UE, Egemen Bağış: "Esto es lo que Europa necesita hacer: tienen que decir que cuando Turquía cumpla todos los requisitos, Turquía se convertirá en miembro de la UE en la fecha X "Entonces recuperaremos el apoyo de la opinión pública turca en un día". [23] Si esto sucediera, sería, según Huntington, el primero en redefinir su identidad civilizatoria.

Crítica

El libro ha sido criticado por varios escritores académicos, quienes han cuestionado sus afirmaciones de manera empírica, histórica, lógica o ideológica. [24] [25] [26] [27] El politólogo Paul Musgrave escribe que Choque de civilizaciones "goza de gran prestigio entre el tipo de formuladores de políticas que disfrutan mencionando a Sun Tzu , pero pocos especialistas en relaciones internacionales confían en ello o incluso lo citan". Sin rodeos, Clash no ha demostrado ser una guía útil o precisa para comprender el mundo". [28]

En un artículo que se refiere explícitamente a Huntington, el académico Amartya Sen (1999) sostiene que "la diversidad es una característica de la mayoría de las culturas del mundo. La civilización occidental no es una excepción. La práctica de la democracia que ha triunfado en el Occidente moderno es en gran medida un resultado de de un consenso que ha surgido desde la Ilustración y la Revolución Industrial , y particularmente en el último siglo, leer en esto un compromiso histórico de Occidente –a lo largo de milenios– con la democracia, y luego contrastarlo con lo no occidental. tradiciones (tratar a cada una como monolítica) sería un gran error". [29] : 16 

En su libro de 2003 Terror y liberalismo , Paul Berman sostiene que en la actualidad no existen fronteras culturales distintas. Sostiene que no existe una "civilización islámica" ni una "civilización occidental", y que la evidencia de un choque de civilizaciones no es convincente, especialmente cuando se consideran relaciones como la que existe entre Estados Unidos y Arabia Saudita . Además, cita el hecho de que muchos extremistas islámicos pasaron una cantidad significativa de tiempo viviendo o estudiando en el mundo occidental. Según Berman, el conflicto surge debido a creencias filosóficas que varios grupos comparten (o no comparten), independientemente de su identidad cultural o religiosa. [30]

Timothy Garton Ash objeta el "determinismo cultural extremo... crudo hasta el punto de la parodia" de la idea de Huntington de que la Europa católica y protestante se encamina hacia la democracia, pero que la Europa cristiana ortodoxa e islámica debe aceptar la dictadura. [31]

Edward Said respondió a la tesis de Huntington en su artículo de 2001, "El choque de la ignorancia". [32] Said sostiene que la categorización que hace Huntington de las "civilizaciones" fijas del mundo omite la interdependencia dinámica y la interacción de la cultura. Said (2004), crítico desde hace mucho tiempo del paradigma Huntingtoniano y defensor abierto de las cuestiones árabes, también sostiene que la tesis del choque de civilizaciones es un ejemplo del "racismo más puro y odioso, una especie de parodia de la ciencia hitleriana dirigida hoy contra los árabes y musulmanes" (p. 293). [33]

Noam Chomsky ha criticado el concepto de choque de civilizaciones por considerarlo simplemente una nueva justificación para que Estados Unidos "cualquier atrocidad que quisieran llevar a cabo", algo necesario después de la Guerra Fría cuando la Unión Soviética ya no era una amenaza viable. . [34]

En 21 lecciones para el siglo XXI , Yuval Noah Harari calificó el choque de civilizaciones como una tesis engañosa. Escribió que el fundamentalismo islámico es más una amenaza para una civilización global que una confrontación con Occidente. También argumentó que hablar de civilizaciones utilizando analogías de la biología evolutiva es incorrecto. [35]

Región Intermedia

El modelo geopolítico de Huntington, especialmente las estructuras para el norte de África y Eurasia, se deriva en gran medida del modelo geopolítico de la " Región Intermedia " formulado por primera vez por Dimitri Kitsikis y publicado en 1978. [36] La Región Intermedia, que se extiende por el Mar Adriático y el Río Indo , no es ni occidental ni oriental (al menos, con respecto al Lejano Oriente), pero se considera distinto. Con respecto a esta región, Huntington se aparta de Kitsikis y sostiene que existe una falla de civilización entre las dos religiones dominantes pero diferentes ( la ortodoxia oriental y el Islam sunita ), de ahí una dinámica de conflicto externo. Sin embargo, los kitsikis establecen una civilización integrada que comprende a estos dos pueblos junto con aquellos pertenecientes a las religiones menos dominantes del Islam chiita , el alevismo y el judaísmo . Tienen un conjunto de opiniones y normas culturales, sociales, económicas y políticas mutuas que difieren radicalmente de las de Occidente y el Lejano Oriente. En la Región Intermedia, por tanto, no se puede hablar de un choque de civilizaciones o de un conflicto externo, sino de un conflicto interno, no por dominación cultural, sino por sucesión política. Esto se ha demostrado con éxito al documentar el surgimiento del cristianismo desde el Imperio Romano helenizado , el surgimiento de los califatos islámicos desde el Imperio Romano cristianizado y el ascenso del dominio otomano desde los califatos islámicos y el Imperio Romano cristianizado.

Mohammad Khatami , presidente reformista de Irán (en el cargo de 1997 a 2005), introdujo la teoría del Diálogo entre Civilizaciones como respuesta a la teoría de Huntington.

Conceptos opuestos

En los últimos años, la teoría del Diálogo entre Civilizaciones , una respuesta al Choque de Civilizaciones de Huntington, se ha convertido en el centro de cierta atención internacional. El concepto fue acuñado originalmente por el filósofo austriaco Hans Köchler en un ensayo sobre identidad cultural (1972). [37] En una carta a la UNESCO , Köchler había propuesto anteriormente que la organización cultural de las Naciones Unidas debería abordar la cuestión de un "diálogo entre diferentes civilizaciones" ( dialog entre les différentes civilizaciones ). [38] En 2001, el presidente iraní Mohammad Khatami introdujo el concepto a nivel mundial. Por iniciativa suya, las Naciones Unidas proclamaron el año 2001 como "Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones". [39] [40] [41]

La iniciativa Alianza de Civilizaciones (AOC) fue propuesta en la 59ª Asamblea General de las Naciones Unidas en 2005 por el presidente del Gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero y copatrocinada por el primer ministro turco, Recep Tayyip Erdoğan . La iniciativa tiene como objetivo galvanizar la acción colectiva en diversas sociedades para combatir el extremismo , superar las barreras culturales y sociales entre los mundos principalmente occidental y predominantemente musulmán, y reducir las tensiones y la polarización entre sociedades que difieren en valores religiosos y culturales.

Otros modelos de civilización

Individuos

Ver también

Referencias

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Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos

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