Terror and Liberalism es un libro de no ficción del filósofo político y escritor estadounidense Paul Berman . Publicó la obra a través de WW Norton & Company en abril de 2003. [1] Berman afirma que los grupos islamistas modernos como Al Qaeda comparten elementos ideológicos fundamentales con el fascismo y otros movimientos totalitarios occidentales del siglo XX, y defiende un enfoque asertivo para erradicar este pensamiento extremista en todo el mundo. [2] Detalla el atractivo del terror violento, remontándose ala obra de Albert Camus El rebelde , publicada por primera vez en 1951. Berman plantea la hipótesis de que la expansión de la democracia en el mundo árabe , aunque muy difícil e implica una larga lucha, es una causa fundamentalmente justa, y escribe en apoyo de las políticas exteriores de la administración de George W. Bush , al tiempo que critica al presidente Bush por problemas de credibilidad e incompetencia. [3]
El libro recibió una amplia variedad de críticas. Salon.com publicó una reseña que describía la obra como "una entrada importante en el debate sobre el significado del 11 de septiembre y después". [3] El autor Sam Harris elogió la obra en su propio libro The End of Faith , que también trataba sobre el terrorismo yihadista. [4] El periodista del Washington Monthly Joshua Micah Marshall destacó en particular que "el libro de Berman es por momentos penetrante, perspicaz, honesto, descuidado, erudito, superficial, apasionado, serio y florido". [2]
Berman comienza el libro con un análisis de los ataques del 11 de septiembre de 2001. Luego detalla la ideología de Sayyid Qutb , una figura influyente detrás del desarrollo del islamismo , antes de pasar a una descripción general de la violencia extremista islámica suicida que precedió a los ataques al World Trade Center. Afirma haber discernido varios vínculos sorprendentes entre los intelectuales europeos olvidados y estas teologías políticas emergentes , como en el caso del premio Nobel de Fisiología y Medicina Alexis Carrel . [5] Berman luego argumenta en contra de las dos opiniones populares de que el éxito de grupos como Al Qaeda se debe, primero, a la agresión a los socialmente oprimidos o, segundo, a un producto extraño y distante de un pueblo musulmán con creencias y valores religiosos fundamentalmente antioccidentales. [2]
Berman analiza los orígenes socioculturales del fascismo en la Europa moderna, así como la culminación de sus ideales en el Holocausto y la Segunda Guerra Mundial . También detalla el crecimiento del pensamiento extremista islámico, comparándolo y contrastándolo con los movimientos revolucionarios de principios del siglo XX, y afirma que la lucha del extremismo islámico con las democracias liberales y pluralistas es una consecuencia de esa tendencia pasada. Utiliza el término "totalitarismo musulmán" como un resumen abreviado de su pensamiento. [2]
En cuanto a los terroristas islámicos individuales y sus células , Berman se basa en los escritos de Albert Camus y coincide con la reflexión de Camus de que "lo siniestro excita" y las "transgresiones del suicidio o el asesinato despiertan una emoción que a veces toma una forma abiertamente sexual". Analiza los ataques militantes como una especie de antirracionalismo emocional que es a la vez primario y muy difícil de comprender para la gente normal y moderna. [3] Además, subraya la importancia de mantenerse fuerte contra los extremistas autoritarios, argumentando a favor de una guerra preventiva asertiva , así como de esfuerzos policiales activos para erradicar a los radicales dentro de los propios estados musulmanes, así como en los países occidentales. [2]
Elogia las decisiones de lanzar la invasión de Afganistán y la invasión de Irak . [2] Berman, describiendo su visión general del peligro actual, escribe:
Todo el mundo musulmán se ha visto abrumado por las filosofías alemanas de antaño, las filosofías del nacionalismo revolucionario y del totalitarismo, hábilmente traducidas a los dialectos musulmanes. Que los alemanes vayan puerta por puerta por toda la región y pidan el retiro de productos. [6]
Como ya se ha mencionado, Berman plantea la hipótesis de que la expansión de la democracia en el mundo árabe , si bien es muy difícil y supone una larga lucha, es una causa fundamentalmente justa. Escribe en apoyo de la política exterior de la administración de George W. Bush , pero también condena al presidente por sus problemas de credibilidad y su incompetencia, en particular por la manera en que Berman piensa que el fundamentalismo religioso cristiano de la agenda interna de Bush socava las afirmaciones de Bush de apoyar la democracia liberal contra el fundamentalismo islámico militante . Sin embargo, Berman argumenta en términos generales que "la libertad para los demás significa seguridad para nosotros mismos". [3]
El autor ateo estadounidense Sam Harris citó el libro de Berman en su propia obra El fin de la fe , que exploraba los mismos temas en relación con el terrorismo yihadista y la naturaleza de la democracia liberal moderna. Harris elogió la escritura de Berman por proporcionar una "hermosa introducción al totalitarismo". [4] El periodista y autor Michael J. Totten ha citado con aprobación los argumentos de Berman y ha elogiado la obra como un "libro brillante". [7]
El periódico The Observer publicó una crítica mixta del periodista Martin Bright . Bright apoyó algunos de los puntos planteados, aunque también afirmó que, a veces, "Berman tropieza con la ingenuidad de su propio argumento". Bright también señaló que "la descripción de Berman de un 'pueblo de Dios' paranoico convencido de su propia rectitud, dispuesto a matar a sus enemigos y sacrificar a los suyos en pos de un reino de verdad pura podría aplicarse con la misma facilidad a los Estados Unidos". [1]
Ellen Willis escribió para Salon que, si bien Berman tenía razón al criticar las políticas represivas e inhumanas de dictadores seculares como Saddam Hussein y los grupos fundamentalistas islámicos, Berman estaba profundamente equivocado al elogiar la política exterior de la administración Bush . En términos más generales, afirmó que consideraba que el libro era "una entrada importante en el debate sobre el significado del 11 de septiembre y después". [3]
El Washington Monthly publicó una reseña mixta del periodista Joshua Micah Marshall , quien comentó que "el libro de Berman es por momentos penetrante, perspicaz, honesto, descuidado, erudito, superficial, apasionado, serio y florido". Marshall también escribió: "Aunque se trata de un libro serio, está plagado de un defecto igualmente grave: el deseo de inflar la amenaza de la violencia islamista -y en particular sus riesgos intelectuales- a niveles más allá de lo que merecen y de forzarlos a encajar en un modelo de una era anterior, por la que Berman siente una nostalgia evidente y comprensible. A lo largo del libro, la descoordinación entre lo que es la amenaza islamista radical y lo que Berman quiere convertir en ella va de meramente aparente a francamente dolorosa, y termina oscureciendo tanto como aclarando. Y, lamentablemente, los elementos oscurecedores pueden ser los más importantes. Dado el papel que desempeñan los intelectuales en esta guerra, estos son errores que podrían tener costos nefastos en el mundo real". [2]
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