La caja de malaquita o El ataúd de malaquita (ruso: Малахитовая шкатулка , romanizado : Malakhitovaya Shkatulka , IPA: [məlɐˈxʲitəvəjə ʂkɐˈtulkə] ) es un libro de cuentos de hadas y cuentos populares (también conocidos como skaz ) de la región de los Urales de Rusia. por Pavel Bazhov y publicado de 1936 a 1945. Está escrito en un lenguaje contemporáneo y combina elementos de la vida cotidiana con personajes fantásticos. Recibió el premio Stalin en 1942. Las historias de Bazhov se basan en la tradición oral de los mineros y buscadores de oro .
La primera edición de The Malachite Box se publicó el 28 de enero de 1939. Constaba de 14 cuentos y una introducción, que contenía información sobre la vida, la industria y la cultura de los Urales y que el autor intentó incluir en cada edición de la colección. . Las versiones posteriores contenían más de 40 historias. No todas las historias son igualmente populares hoy en día [ ¿dónde? ] . Los cuentos más populares fueron escritos entre 1936 y 1939: " La Señora de la Montaña de Cobre " y su continuación " El Cofre de Malaquita ", " La Flor de Piedra " y su continuación "El Maestro Artesano", " Pezuña de Plata ", "Orejas de Gato". ", " El pozo de Sinyushka ", "Las suelas de las botas del gerente". Entre las historias posteriores se encuentran "La ramita frágil" (1940), " El hada del fuego " (1940), "El espejo de Tayutka" (1941), "Ivanko Krylatko" (1943), " La chispa de la vida " (1943). popular. Los personajes del folclore de los Montes Urales , como la Señora de la Montaña de Cobre, se hicieron muy conocidos después de su aparición en La caja de malaquita de Pavel Bazhov .
En la década de 1930, el Partido Comunista de la Unión Soviética fomentó enormemente el interés por el pasado del país y del pueblo. El Partido prestó mucha atención al desarrollo de la ciencia histórica . Maxim Gorky inició la publicación de libros como La historia de las fábricas y plantas (ruso: История фабрик и заводов , romanizado : Istorija fabrik i zavodov ). La iniciativa fue apoyada por el Partido Comunista. Se publicaron uno tras otro libros de historia y diversos títulos de ficción histórica . [1] El interés general por la historia del país se transformó en el interés por el arte popular y el folklore . El famoso experto en folklore Nikolay Andreyev escribió más tarde sobre ese período que las colecciones de folklore "nunca antes se habían publicado en tales cantidades, ni siquiera en la "Edad de Oro" del folklore en los años 60". Periodistas, estudiantes y miembros del Komsomol comenzaron a coleccionar folklore. [2] En el Primer Congreso de Escritores Soviéticos, Maxim Gorky recordó a los escritores que "el arte de la palabra comienza con el folclore" y los animó a recopilarlo y estudiarlo. [1] Se suponía que debía usarse como ejemplo modelo de la literatura. [3]
Pavel Bazhov nació en los Urales. Conocía su geografía, topografía, recursos naturales y estaba muy orgulloso tanto de la belleza de los Urales como de su gente. [4] Afirmó que su principal motivo para escribir era suprimir el dolor tras la pérdida de su único hijo Alexey en 1935. [5] Mark Lipovetsky creía que la tensa situación en la vida del autor podría explicar parcialmente la profundidad y el tono sombrío de sus primeros cuentos, [6] que los hicieron tan populares entre los lectores adultos. Sugirió que los cuentos llevaban el signo del profundo terror y trauma que Bazhov soportó entre enero de 1937 y 1938, y señaló que The Malachite Box "está lleno de un horror sin precedentes en la literatura soviética (y especialmente infantil)". [6] En ese momento Bazhov fue despedido de la Editorial Sverdlovsk , donde había trabajado desde 1931, [7] y expulsado del Partido Comunista por "glorificar a los enemigos del pueblo" en su reciente libro. Su pasado como miembro del Partido Socialista Revolucionario y profesor de seminario también era cuestionable. [8] Una vez fue citado para ser interrogado por el NKVD , pero afortunadamente su investigador fue arrestado el día antes de la reunión. [5] El autor fue reintegrado al Partido Comunista en 1938. [9] Sin embargo, muchas de las historias fueron escritas entre enero de 1937 y 1938. Bazhov dijo más tarde: "Resultó que era una raya tan negra que me quedé suelto". termina. Así que comencé a trabajar en algunas viejas ideas." [4] Durante la Gran Guerra Patria (1941-1945), Bazhov pasó a los cuentos patrióticos, tarea que consideraba su deber como patriota. [4] El rasgo distintivo de las historias posteriores es el fortalecimiento del motivo social, como la confrontación basada en la clase social , y la disminución de escenarios poéticos y sobrenaturales. [10]
Los cuentos se cuentan desde el punto de vista del imaginario abuelo Slyshko (ruso: Дед Слышко , romanizado : Ded Slyshko ; iluminado. "Viejo escucha aquí"). [11] Slyshko es el viejo minero de una fábrica que recuerda la era de la servidumbre . [12] En las historias escritas al final de la Gran Guerra Patria y en los años de la posguerra, Bazhov presentó al nuevo narrador. Sus nuevas historias fueron contadas por un tipo diferente de minero: el participante patriótico de la Guerra Civil Rusa que luchó para el Ejército Rojo y luego ayudó a construir la nueva sociedad socialista . [12]
Los cuentos se pueden dividir en varios grupos: la serie sobre artesanos (los cuentos más famosos son " La flor de piedra ", "El maestro artesano", " Una ramita frágil "); los cuentos sobre algunas fuerzas misteriosas, que contienen tramas surrealistas y criaturas míticas (" La Señora de la Montaña de Cobre ", " El Cofre de Malaquita ", " El Pozo de Sinyushka ", "Las Orejas de Gato"); los cuentos satíricos sobre buscadores de oro o alguaciles codiciosos ("Las suelas de las botas del administrador", "Sochen y sus piedras"); [13] los cuentos sobre exploradores de minas ("El pozo de Sinyushka"). [14] Durante la Gran Guerra Patria y en los años de la posguerra, Bazhov comenzó a escribir sobre los armeros, fabricantes de acero y teemers soviéticos, enfatizando el orgullo patriótico de los trabajadores rusos. También escribió algunas historias sobre los líderes comunistas rusos, Vladimir Lenin y Joseph Stalin . [12] Además, Pavel Bazhov indicó que sus historias se pueden dividir en dos grupos según el tono : "en tono infantil" (por ejemplo, " El hada del fuego ", " Pezuña de plata ") y "en tono adulto" ("El Flor de Piedra", "La colina de Marko"). [15] [16] Denis Zherdev dividió las historias en series de "oro" y "malaquita", que comienzan con " Nombre Amado " y "La Señora de la Montaña de Cobre", respectivamente. [17]
A mediados de la década de 1930, la editorial Sverdlovsk decidió publicar la colección Folclore prerrevolucionario de los Urales (en ruso: Дореволюционный фольклор на Урале , romanizado : Dorevoljucionnyj folklor na Urale ). En el verano de 1934, al folclorista Vladimir Biryukov se le ofreció realizar dicha colección. El historiador Andrey Ladeyshchikov se convirtió en su editor jefe . [18] De agosto a diciembre de 1935, Biryukov recopiló folklore en los Montes Urales. Se suponía que debía terminar el libro en enero de 1935, sin embargo, no se completó en febrero. Biryukov escribió en el diario que eran necesarias "la clasificación, la introducción y la bibliografía ". Varias secciones de la colección tampoco estaban listas todavía. [18] Biryukov trabajó principalmente en canciones , acertijos populares y cuentos de hadas . [19]
El 25 de febrero de 1935, Biryukov se reunió con Yelizaveta Blinova, la nueva editora en jefe de Folklore prerrevolucionario de los Urales designada en lugar de Andrey Ladeyshchikov. Insistió en incluir el folclore de la clase trabajadora , aunque Biryukov afirmó que sería imposible encontrarlo. [19] Blinova consultó con periodistas, etnógrafos y escritores (incluido Pavel Bazhov) y les pidió que escribieran el folclore de algunos trabajadores. Ella agregó sus historias a la colección. [18] La iniciativa de Blinova inspiró a Bazhov a comenzar a trabajar en sus historias. [20] Bazhov, que era empleado de la misma editorial desde 1931, [7] sugirió que incluyera algunas historias que había escuchado en la planta de fundición de cobre Polevskoy del narrador de los mineros Vasily Hmelinin (ruso: Василий Хмелинин ), apodado por los niños "abuelo Slyshko" ( slysh-ka significa literalmente "¡Escucha aquí!"). Bazhov escribió más tarde sobre Blinova:
Planteó una pregunta: ¿por qué no existe el folklore obrero? Vladimir Pavlovich [Biryukov] respondió que no había podido encontrarlo por ninguna parte. Me quedé consternado: ¿cómo puede ser eso cierto? He oído este folklore obrero en abundancia, he oído todo el skazy . Y le traje como ejemplo " Nombre Amado ". [21]
Pavel Bazhov había escuchado el skaz de Vasily Hmelinin en 1892-1895 y lo anotó de memoria, [22] tratando de utilizar el lenguaje natural de los mineros siempre que fuera posible, [13] ya que siempre estuvo fascinado con los coloquialismos de los mineros . [23] Sus registros prerrevolucionarios, que consistían en seis cuadernos, se perdieron durante la Guerra Civil Rusa . [1] Bazhov presentó a Vasily Hmelinin en las historias como el narrador del abuelo Slyshko.
En julio de 1936, Blinova abandonó la editorial Sverdlovsk. Bazhov se convirtió en el editor jefe, sólo para ser reemplazado nuevamente por Ladeyshchikov. [20] La colección finalmente se publicó bajo el nombre de Ladeyshchikov en diciembre de 1936. En ella había tres historias de Bazhov: "Nombre amado", "La gran serpiente" y "La amante de la montaña de cobre". Antes de la publicación, Vladimir Lebedev, empleado de Detgiz, vio su manuscrito. Quedó muy impresionado por ello, [19] y publicó cuatro cuentos ("Nombre amado", "La gran serpiente", "La señora de la montaña de cobre" y " Las suelas de las botas del administrador ") en el número 11 de la revista. Revista literaria Krasnaya Nov (1936). [24]
Inspirado por el éxito de los cuentos, Bazhov continuó trabajando en ellos. Los cuentos " El pozo de Sinyushka ", " Pezuña de plata " y " Los caftanes de Demidov " se terminaron incluso antes de la publicación de la primera edición de The Malachite Box . [25] En 1938 el autor terminó 14 historias. [26] Debido a la tensa relación de Bazhov con el Partido Comunista, fueron publicados bajo dos seudónimos diferentes , ya sea bajo el nombre "P. Bragin" o simplemente bajo sus iniciales "PB". [9] [27] El nombre de Vasily Hmelinin solía aparecer también en el título.
La primera edición de The Malachite Box se lanzó en varias versiones. La primera copia fue presentada al autor con motivo de su 60 cumpleaños el 28 de enero de 1939. [27] En enero se publicaron varias copias de prueba. Una edición especial de lujo , decorada con malaquita, fue enviada a la Exposición Universal de Nueva York de 1939 . [28] La edición para el mercado masivo se publicó en otoño del mismo año. [27] El libro fue un éxito instantáneo. Se ha vuelto a publicar muchas veces. En total, se publicaron veintitrés ediciones de las historias entre 1941 y 1945. [29] La segunda edición de la colección fue publicada por la editorial moscovita Sovetsky Pisatel en 1942. El libro recibió el premio Stalin . [30] La tercera edición de The Malachite Box fue publicada por Goslitizdat en 1944; el cuarto, de la editorial Sverdlovsk en 1944; la quinta edición de Sovetsky Pisatel en 1947; el sexto por Goslitizdat en 1948; la séptima por la Editorial Sverdlovsk en 1949. La octava fue la última edición de The Malachite Box que se publicó durante la vida de Bazhov en 1950. [31] En 1950, su deteriorada vista dificultó la escritura. La última historia, " El camino de Zhabrei ", se publicó después de su muerte. [4] Según los datos de la Cámara del Libro de toda la Unión al 1 de enero de 1981, los libros en la Unión Soviética se reeditaron 253 veces con una circulación total de aproximadamente 37 millones de ejemplares. [29] The Malachite Box se ha vuelto a publicar muchas veces desde entonces. [32]
Los cuentos fueron traducidos a 64 idiomas y se publicaron más de 250 ediciones en idiomas extranjeros. [27] La lista de idiomas incluye inglés, húngaro , italiano , búlgaro , serbocroata , mongol , chino , japonés , asamés y kannada . [33] Cuatro historias de The Malachite Box se publicaron en la revista de Moscú de 1943 Internatsionalnaya Literatura en inglés y francés. [27] En 1944, el libro fue traducido del ruso al inglés por Alan Moray Williams y publicado por Hutchinson . [34] Bazhov no sabía nada de esta traducción y se enteró accidentalmente. [27] A principios de la década de 1940 se tradujeron al italiano "La señora de la montaña de cobre" y "La flor de piedra" . Bazhov mencionó que se había enterado de ello por "el folclorista o la traductora Lesnaya". En la carta del 25 de febrero de 1945 escribió:
Poco antes de la guerra me habló de la italiana "Floro [ sic ] di Pietra" ("La flor de piedra") y de algo así como " La Virgen de las Montañas" ("La Señora de la Montaña de Cobre"). Fue bastante divertido. Ella prometió darme el libro. Pero no cumplió la promesa. [35]
Bazhov nunca vio este libro e incluso los trabajadores del museo no pudieron localizarlo. La Caja de Malaquita en italiano fue reeditada en 1978 por La Scuola como Racconti russi, a cura di R. Molteni Grieco (literalmente "cuentos de hadas rusos, editados por R. Molteni Grieco"). [36]
En 1946 , Falken Forlag (como "Steinblomsten") tradujo el libro al bokmål y lo publicó en Noruega. [37] Varias historias fueron traducidas al chino y publicadas en la revista literaria de Shanghai en 1946. En 1947 fue publicada en francés como "La Fleur de pierre", publicada por Editions du Bateau Ivre. [31] [38] Eve Manning hizo otra traducción al inglés en la década de 1950. [39] [40] En total, las historias se han publicado en inglés al menos cuatro veces. [41]
Bazhov estaba muy interesado en las traducciones. Los llamó "los paseos por lugares extraños". [27] También le preocupaban los aspectos ideológicos de su obra y los posibles cambios que podrían producirse en la traducción. [31] Ayudaba a los traductores cuando podía, explicando el significado de algunos coloquialismos de los Urales . [27]
La primera edición de la colección fue ilustrada por Alexander Kudrin. [42] Bazhov prefirió la segunda edición, publicada por Sovetsky Pisatel en 1942, debido a las ilustraciones creadas por Konstantin Kuznetsov. [29] Sin embargo, criticó a Kuznetsov por representar a Silver Hoof como una cabra doméstica y, en general, fue extremadamente exigente en cuanto a los detalles. En otra ocasión se sintió decepcionado por la imagen de Danilo el Artesano con zapatos de líber , porque los mineros no los usaban. [43] Entre los otros ilustradores le gustaban Oleg Korovin, Yekaterina Gilyova y Vasiliy Bayuskin. [29]
En Folclore prerrevolucionario de los Urales se señala que Bazhov fue quien recopiló los textos, pero en la revista Krasnaya Nov figuraba como su autor original. [44] La cuestión de la autoría surgió poco después de la publicación. Algunos críticos consideraron que las historias eran puro folclore, otros pensaron que se trataba de una obra literaria escrita por Bazhov. Lamentablemente, el folclore soviético estaba poco desarrollado y en aquella época no existían criterios específicos para distinguir la literatura del folclore. [13]
La cuestión de la autoría surgía cada vez que se publicaba una nueva historia y todavía se debate hoy en día. [45] Antes de que las historias se publicaran en un solo volumen el 28 de enero de 1939, la cuestión se volvió urgente. Al editor le preocupaba el título del libro y el nombre del autor. Se sugirió publicar el libro como Los cuentos del abuelo Slyshko (ruso: Сказы дедушки Слышко , romanizado : Skazy dedushki Slyshko ), [46] como si Vasily Hmelinin fuera el autor. [47] Finalmente se publicó como The Malachite Box .
Bazhov no estaba seguro de la autoría del mismo. [10] Trató de evitar la pregunta, bromeando diciendo que "cuestiones como éstas deberían dejarse en manos de los eruditos". [13] Admitió que estaba escribiendo los cuentos de memoria y que no podía recordar ni escribir todos los detalles. Bazhov dijo que sólo recordaba los elementos principales de la trama y algunos detalles particularmente memorables. [48] El autor incluso afirmó que su "reconstrucción" erradicó de las historias cualquier posible valor para los folcloristas. Sin embargo, esta posición fue cuestionada por eruditos como Lyudmila Skorino, Alexander Barmin y otros. [48]
Hoy en día, los cuentos de Bazhov se consideran generalmente su propia "obra literaria basada en el folclore de los Urales" [13] o se los llama "de transición" entre el folclore y los cuentos de hadas. [49] Hay varias razones para ello. En primer lugar, aunque la trama de los cuentos populares permanece sin cambios, el libro transmite ciertos conceptos ideológicos comunes en esa época, mientras que el folclore normalmente no tiene filosofía. [49] En segundo lugar, los manuscritos demuestran que se realizó una gran cantidad de trabajo profesional en la composición , las imágenes y el lenguaje. [13] Bazhov había trabajado en algunas historias, como " La serpiente azul ", durante años antes de su publicación. [50] En algunos casos creó las historias desde cero, por ejemplo, en "Silver Hoof" sólo escuchó sobre la criatura mítica en sí. [51] Estudios posteriores demostraron que utilizó creencias folclóricas vagas y luego las moldeó en una mitología original. [44] Cuando se le preguntó si sus primeras historias estaban más cercanas a las fuentes folclóricas, Bazhov estuvo de acuerdo. Con el paso del tiempo, dependió menos del folclore y se volvió más independiente como escritor. [51] El consenso actual entre los especialistas en folclore es que utilizó los fragmentos de leyendas y los unió mediante su propia imaginación creativa. [3] [52]
La primera edición de The Malachite Box se publicó el 28 de enero de 1939. Consistía en una introducción titulada "The Watchhouse on Dumna Mountain" y 14 historias, [15] [27] basadas en la tradición oral de los mineros y buscadores de oro . [53] Después de la publicación inicial, el autor añadió continuamente nuevas historias a la colección, como los llamados "cuentos de hadas de montaña" en 1942, Historias de alemanes (ruso: Сказы о немцах , romanizado : Skazy o nemtsakh ) en 1943. , una serie de historias sobre fabricantes de acero y acuñadores rusos en 1944-1945, Historias de Lenin (en ruso: Сказы о Ленине , romanizado : Skazy o Lenine ) en 1944-1945, y otras. [54] Cada edición de la colección terminaba con el diccionario de palabras y conceptos inusuales.
"La torre de vigilancia en la montaña Dumna " (ruso: У караулки на Думной горе , romanizado : U karaulki na Dumnoj gore ) [55] fue el ensayo de Bazhov que sirvió como introducción a la primera edición de La caja de malaquita . [56] Contenía información sobre la vida, la industria y la cultura en los Urales. La primera versión breve del ensayo, incluida en el libro de 1939, se tituló "La caseta de vigilancia en la montaña Dumna". [57] En 1940 el autor lo amplió y le cambió el nombre a "Por la vieja mina" (ruso: У старого рудника , romanizado : U starogo rudnika ). [58] Esta versión se publicó por primera vez en el tercer volumen del almanaque Uralsky Sovremennik (1940). A partir de la tercera edición de The Malachite Box , este ensayo se publicó en todas las ediciones posteriores. [57] El autor incluyó el ensayo en cada edición de The Malachite Box con el fin de familiarizar al lector con la cultura única de la región de los Urales. [59]
"Beloved Name" (traducción alternativa: That Dear Name [60] ) describe cómo los primeros cosacos llegaron a los Montes Urales y se enfrentaron a una tribu de "Viejos" que no conocían el valor del oro. Los cosacos deciden quitarles las tierras a los Antiguos.
En este skaz , los hijos del viejo minero se encuentran con la Gran Serpiente (traducción alternativa: Poloz la Gran Serpiente [61] ), la dueña del oro. Aparece ante ellos como un hombre con túnica dorada. "Su gorra era amarilla con solapas rojas en ambos lados, y sus botas también eran doradas... La tierra se hundió debajo de él donde estaba." [62] Les muestra cómo encontrar pepitas de oro . La historia de los hermanos continúa en "El rastro de la serpiente" (traducción alternativa: "El rastro de la serpiente" [60] ), publicado en 1939. [63] [64]
En este skaz , el joven trabajador de una fábrica, Stepan, conoce a la legendaria Señora de la Montaña de Cobre . Él pasa sus pruebas y es recompensado con un cofre de malaquita lleno de joyas para su prometida, Nastyona.
Stepan muere y deja el ataúd de malaquita a su viuda Nastyona. A su hija Tanyushka le gusta jugar con él. Con cabello negro y ojos verdes, Tanyushka no se parece en nada a su madre, como si hubiera nacido de padres diferentes. Cuando crece, llama la atención de un joven noble . Ella promete casarse con él si le muestra a la propia zarina en la Sala de Malaquita del Palacio .
Danilo el Artesano se entera de que en los dominios de la Señora de la Montaña de Cobre crece una hermosa flor de piedra . Va a la mina y le ruega a la Señora que le muestre la Flor. El Ama advierte a Danilo que nunca querría volver con su gente, pero él insiste. Luego le muestra la flor de malaquita. Danilo desaparece del pueblo, dejando atrás a su prometida Katyenka.
La historia de Danilo continuó en "El maestro artesano" (traducciones alternativas: "El artesano de la montaña", [65] "El maestro de la montaña" [66] ), publicado un año después en Na Smenu. . "A Fragile Twig", publicada en 1940, se centra en el hijo de Katyenka y Danilo. Bazhov tenía planes para la cuarta historia, [67] pero nunca se escribió.
"Golden Hair" se basa en el folclore bashkir . Cuenta la historia de un cazador Bashkir, Ailyp, que conoce a la hija de Poloz, la Gran Serpiente.
Además de las historias mencionadas anteriormente, la primera edición de The Malachite Box contenía las siguientes 8 historias: "Las suelas de las botas del administrador", "Sochen y sus piedras", "La colina de Marko", "El rollo retorcido", "Los dos Lagartos", "Las orejas de gato", "El maestro artesano" y "El rastro de la serpiente". La estructura de la primera publicación fue determinada por Bazhov. Prefirió comenzar con las historias sobre el oro y los buscadores de oro, porque creían que estas leyendas tenían un origen más antiguo. [68] Las versiones posteriores de The Malachite Box contenían más de 40 historias. [69]
Aunque los cuentos se basan en la tradición folclórica, muchos son algo diferentes de sus raíces mitológicas y folclóricas. Los estudios muestran que en muchos casos Pavel Bazhov utilizó creencias populares y las moldeó en su propia mitología original. [44] Bazhov dijo que sus primeros cuentos, como "Nombre amado", seguían la tradición oral más de cerca que los posteriores. Creía que las historias sobre la mina Gumyoshevsky eran las más cercanas al folclore original. Dijo: "En mi opinión, representan el intento de reconstruir el folklore de esta mina". [70] A medida que pasó el tiempo, Bazhov se volvió menos dependiente del folclore y más independiente como escritor. [51] Algunos personajes no existían en absoluto en la tradición popular original de los Urales, aunque el autor los construyó según el "canon" mitológico. [71]
Pavel Bazhov teorizó que la mayoría de las criaturas míticas existentes fueron creadas por la población para explicar diversos fenómenos naturales inexplicables, [72] ya que están relacionados con algunos aspectos de la vida de los mineros. Como ejemplo, el gato terrestre de "Orejas de gato" se describe como "dos llamas azules que parecen orejas de gato" sobre el suelo y representa gas dióxido de azufre . [73] [74] La "cabra" con cuernos Silver Hoof de la historia del mismo nombre explicó la aparición del crisólito : "... la gente a menudo encontraba piedras en el claro por donde había corrido la cabra. La mayoría eran verdes , crisólitos, como los llama la gente". [75] La serpiente azul del cuento del mismo nombre representa una pepita de oro . Aunque hablar de la serpiente azul era un mal augurio entre los mineros locales, ver una era una buena señal, y significaba que una persona encontraría una pepita de oro. [76] La anciana Sinyushka del cuento "El pozo de Sinyushka" representa el gas de los pantanos , que en realidad se llamaba "sinyushka" en los Urales. El autor señaló que lo sobrenatural desempeñaba un papel más importante en la tradición de los mineros que en la de los carboneros o los trabajadores de los altos hornos . En particular, la minería y la exploración minera siempre estuvieron relacionadas con algunas fuerzas sobrenaturales que presumiblemente ayudaron a los trabajadores. Incluso en el siglo XIX se decía de los trabajadores afortunados que "sabían las palabras" y que tenían ciertos ayudantes. [77] La geografía es bien conocida porque se especifica en los relatos. Bazhov menciona lugares reales como Sysert , la planta de fundición de cobre Polevskoy , la mina Gumyoshevsky, los pueblos Kosoy Brod y Krasnogorka, el río Ryabinovka. [78]
Las criaturas míticas en The Malachite Box son antropomorfas (principalmente femeninas [79] ) o zoomorfas . Los animales que aparecen en los cuentos y tienen atributos zoomórficos son lagartos, serpientes (" La Gran Serpiente "), grullas (" Diques de Oro "), hormigas ("El Camino de Zhabrei"), cisnes (" Los Cisnes de Yermak "), gatos, el ciervo. Todas estas criaturas, a excepción de los gatos, estaban representadas en los moldes de bronce del Pérmico (siglos V-XV). [80] Los arqueólogos habían encontrado los moldes junto al monte Azov y a lo largo del río Chusovaya en el Krai de Perm , el Óblast de Sverdlovsk y el Óblast de Chelyabinsk de Rusia. [80] En cuanto a los gatos, Alexei Ivanov señaló que es poco probable que provengan de los cuentos populares, y probablemente fueron agregados a las historias por el autor. [80] Las criaturas antropomorfas son principalmente femeninas: Azovka de "Beloved Name", Golden Hair , la serpiente azul, la Señora de la Montaña de Cobre , Poskakushka de "The Fire-Fairy", Sinyushka, Veselukha de " Veselukha's Meadow ". Pertenecen a diferentes grupos de edad: Poskakushka es una niña, Cabello Dorado y la Señora son doncellas, Veselukha es una mujer joven, la serpiente azul es una mujer, Sinyushka es una anciana. En su mayoría contactan con hombres, por ejemplo, Poskakushka ayuda a Fedyunka a encontrar oro; la serpiente azul aparece ante los niños; La Ama tradicionalmente ayuda sólo a hombres solteros. [79] Bazhov creía que los mineros extrañaban a las mujeres, porque su trabajo permitía poco contacto con ellas y, por lo tanto, muchas de sus historias tenían criaturas femeninas. [81]
Los personajes recurrentes que aparecen en la tradición folclórica son la Señora de la Montaña de Cobre y Poloz la Gran Serpiente. Ambos son guardianes de riquezas subterráneas ocultas. La Señora, descrita como una hermosa mujer de ojos verdes con un vestido de malaquita o un lagarto con una corona en la cabeza, es la guardiana de las piedras preciosas. Poloz es el dueño de cada pieza de oro existente. Los mineros creían que si una veta aurífera desaparecía, significaba que la Gran Serpiente la trasladaba a otro lugar. [72] Bazhov presentó a numerosas hijas de Poloz, incluida Cabello Dorado del cuento del mismo nombre. La relación entre Poloz y la Señora no está clara. Bazhov comentó que preguntó a algunos narradores sobre esto, pero no pudieron responder la pregunta. [15] [82] Bazhov creía que la Señora era uno de los últimos personajes en aparecer en las leyendas, debido a la complejidad del personaje. [68] El origen de personajes como estos también podría ser finno-ugrio . [41] Los pueblos finno-ugrios, que vivían en esa zona, emigraron al Mar Báltico o se asimilaron a la nueva cultura rusa, añadiéndole su folclore. [41] Alexander Vernikov señaló:
Esta tradición incluía técnicas mineras y metalúrgicas desconocidas para los rusos. [...] las creencias y leyendas de los finno-ugrios... presentaban las riquezas y poderes subterráneos, en su mayoría morales y espirituales, personificados en deidades ctónicas . [41]
Poloz la Gran Serpiente, la serpiente azul, Sinyushka y la Señora de la Montaña de Cobre actúan como ayudantes mágicos y al mismo tiempo presentan una amenaza para los mortales. [83] La ayuda de criaturas tan míticas explicaría por qué algunos mineros tuvieron más suerte que otros. [82] Estaban conectados con las montañas debido a la percepción que la gente tenía de las montañas como "espacio mágico": la montaña era la fuente de vida, protegía de fuerzas hostiles y era la residencia de los protectores divinos. [84] Sin embargo, las criaturas como Sinyushka y la serpiente azul no dudan en matar a aquellos que no pasaron sus pruebas. Incluso aquellos que han sido recompensados por ellos rara vez viven felices para siempre. Estos personajes suelen morir pronto. [85] Las serpientes viven bajo tierra (según las leyendas, en el inframundo ) y están tradicionalmente asociadas con las deidades ctónicas . [86]
Muchos estudiosos destacaron la naturaleza potentemente ideológica de La caja de malaquita , especialmente en lo que respecta a las historias creadas al final de la Gran Guerra Patria (1941-1945) y en los años de la posguerra. [12] El trabajo de Bazhov fue apoyado por el Partido. Desde el principio tuvo una gran demanda debido a la escasez del "folclore obrero", que debería haber representado la llamada conciencia de clase del proletariado . [3] El libro transmite ciertos conceptos ideológicos comunes para ese período, como el énfasis en la dura vida de la clase trabajadora antes de la Revolución Rusa . [13] [44] Los trabajadores son representados como víctimas de la explotación de clase, [6] mientras que los espíritus de la montaña se presentan típicamente como ayudantes mágicos de los desfavorecidos. [87] Los personajes míticos como Poloz la Gran Serpiente o la Señora de la Montaña de Cobre actúan según los principios de la justicia social , [88] por ejemplo en "Las suelas de las botas del administrador" se dice que a la Señora "no le gustaba cuando la gente era maltratada bajo tierra". [89] Bazhov define valores importantes , como el amor, la familia, la masculinidad , el respeto por los mayores y los trabajadores, la habilidad, la actitud escéptica hacia la religión y el clero , la diligencia , la camaradería , la armonía en la casa y las relaciones amistosas con los vecinos, la hospitalidad , la modestia, honestidad. [17] [90] Un hombre ideal es un "alma sencilla", valiente, paciente y trabajador. [17] Una mujer ideal es hermosa, trabajadora, leal, ahorrativa, se ocupa de la casa y de los niños y se lleva bien con su marido. [79] Las tramas a menudo dramatizan conflictos de clases. [91] Alguna propaganda revolucionaria está presente en los diálogos. [92] El narrador se refiere constantemente al hecho de que la vida antes de la Revolución era más dura para los trabajadores. [11] Mariya Litovskaya comparó a Pavel Bazhov con Mikhail Bulgakov , Andrei Platonov y Dmitri Kedrin de tal manera que los personajes representan dos conceptos: la persona que antepone lo espiritual a lo material, que busca la verdad, pero pierde la lucha con la naturaleza. al final; y la nueva idea soviética del protagonista como un profesional preparado para el cambio y capaz de rehacer el mundo. [93]Los extranjeros se muestran como personas sin inspiración y sin chispa creativa, como por ejemplo el alemán de " Ivanko Krylatko ". [94] En las historias escritas durante y después de la Gran Guerra Patria, Bazhov escribió sobre los grandes cambios positivos que ocurrieron en la vida de los trabajadores de los Urales después de la Revolución de Octubre . [12] Se dedicó una serie de historias a los líderes comunistas rusos, Vladimir Lenin y Joseph Stalin . [12]
Bazhov compartió una actitud anticapitalista popular en la historiografía soviética . Los propietarios de las plantas de los Urales fueron retratados como inútiles, ociosos, codiciosos y crueles. Criticó o parodió a los empresarios de los Urales Alexei Turchaninov , Pavel Solomirsky y Dmitry Solomirsky . [52]
Inicialmente, los críticos no consideraron que los textos fueran adecuados para la lectura infantil debido a su lenguaje complejo y complejo, pero la presión ideológica hizo que se utilizaran activamente para la educación de los niños en los Urales . [95] Los niños debían "escuchar los cuentos populares profundamente arraigados contados por los sabios y seguir los ejemplos de los protagonistas que estos sabios presentaban". [96] Mariya Litovskaya comentó que las llamadas historias "en tono infantil" se simplificaron y acortaron para que incluso el lector no experto pudiera leer fácilmente cada una de ellas de una sola vez. En estas historias los niños son los protagonistas principales y las criaturas míticas no les amenazan, sino que les ayudan, lo que compensa "la insuficiencia de la ayuda social y familiar" y contribuye a crear "condiciones de vida favorables" para los niños, por lo que Promoviendo una actitud positiva en los jóvenes lectores. [95] El narrador a menudo recuerda al lector que incluso esa ayuda mágica ya no es necesaria, porque la sociedad soviética ha corregido todos los errores de una realidad de cuento de hadas. [97]
Tatiana Kruglova comenta que hay una clara división de personajes según su clase social : hay hombres trabajadores, representados la mayoría de las veces como personajes positivos, y sus amos, mostrados de manera crítica o irónica. Pero en las historias de antes de la guerra los criterios de clase sólo existían como trasfondo. El conflicto entre los personajes surgió del choque entre lo poético y lo pragmático, lo grandioso y lo común, lo irracional y lo racional. [10]
La Caja de Malaquita y su autor se hicieron enormemente populares. [29] [98] Fue recibido con importantes elogios por parte de los críticos y recibido con entusiasmo por los lectores, [95] [99] incluida la población en general y la intelectualidad soviética más sofisticada . [98] Bazhov se convirtió en uno de los escritores más famosos de la Unión Soviética. [29] Los extraños lo saludaban en las calles. [26] Los críticos coincidieron en que "nunca se ha celebrado de tal manera el trabajo de los mineros, de los canteros y de los tembladores, ni en verso ni en prosa", y que Bazhov logró mostrar la esencia de la habilidad profesional del mineros. [13] Mikhail Batin elogió su singularidad y novedad en el contenido y la forma. [99] Aparecieron críticas favorables sobre The Malachite Box en Uralsky Rabochy (18 de enero de 1939), Izvestia (4 de abril), Pravda e Industria Sotsialisma (julio). [4] Sin embargo, los críticos no estuvieron de acuerdo sobre la cuestión de la autoría. Algunos consideraban que La caja de malaquita era puro folclore, otros pensaban que se trataba de una obra literaria escrita por Bazhov. [52] El propio autor trató de evitar el tema, bromeando diciendo que "cuestiones como éstas deberían dejarse en manos de los estudiosos". En la actualidad, los cuentos de Bazhov se consideran generalmente su propia obra literaria basada en el folclore de los Urales. [13]
El editor de Izvestia calificó La caja de malaquita como "una valiosa contribución a la ficción soviética" y señaló que "la viveza de la expresión y la riqueza poética convierten las maravillosas historias de PP Bazhov en obras de arte verdaderamente artísticas y poéticas". [99] David Zaslavsky en Pravda calificó el libro de "notable", las imágenes "nítidas" y comentó que los skazy son "excelentes cuentos que descubren la historia de los Urales". [99] Demyan Bedny escribió al respecto: "La riqueza de las tramas skazy , la variedad y belleza de sus imágenes son impresionantes. ¡Cuántas fuentes maravillosas hay para leñadores y artistas, para teatro, ópera y ballet, sin mencionar el cine! " [99] Marina Balina escribió que Bazhov había "logrado presentar los Urales prerrevolucionarios como un mundo mitológico con espíritus de las montañas y fuerzas oscuras controlando las riquezas ocultas". [98] Se elogiaron las historias, los personajes, el estilo , [100] la combinación de fantasía y realismo y el lenguaje. [13] [26] [101] Bazhov fue felicitado como un gran narrador, sus historias fueron elogiadas por tener "un enorme potencial ético, estético y educativo". [93] Anna Karavayeva mencionó que "tales libros enriquecen no sólo nuestro folclore, sino la literatura soviética en su conjunto". [99] Elena Givental escribió que el autor "creó el conjunto de historias de los Urales más poético e identificable", que "ha dejado una fuerte huella en la mente del pueblo ruso". [102] El artículo de Pravda del 20 de marzo de 1943 afirmaba que "Nuestro pueblo [soviético] se ha enamorado del viejo narrador de los Urales, P. Bazhov". [31]
Las historias seleccionadas han sido parte del plan de estudios básico de las escuelas desde la Unión Soviética [95] y todavía se utilizan con fines educativos en la actualidad. [103] El Ministerio de Educación y Ciencia de Rusia incluyó los cuentos en su lista de 2013 de 100 libros recomendados para escolares. [104] Se ha observado su eficaz influencia pedagógica. [105] La caja de malaquita se convirtió en un clásico de la literatura infantil soviética, [98] sin embargo, las historias continuaron siendo populares también entre los adultos. Mark Lipovetsky creía que la situación en la vida del autor contribuía a la profundidad de los cuentos y los hacía tan populares entre los lectores adultos. [6] Fueron excepcionalmente populares durante la Gran Guerra Patria . [106] Los libros de bolsillo fueron enviados al frente . [29] El autor recibió cartas de admiradores de los soldados que pidieron enviarles el libro. [27] La publicación atrajo a un gran número de folcloristas , que recopilaron cuentos cerca de Sysert desde la década de 1940 y mucho después de la muerte de Pavel Bazhov. [107] Los personajes del folclore de los Montes Urales, como la Señora de la Montaña de Cobre, se hicieron muy conocidos después de su aparición en La caja de malaquita de Bazhov . [108] [109] El antiguo escudo de armas de Sysert (1982-2002) presentaba a la Señora como un lagarto con una corona, [110] al igual que el escudo de armas de Ekaterimburgo de 1973 a 1991. [111] El diseño inicial de Polevskoy El escudo de armas de (1981) tenía una imagen de la Flor de Piedra. [112] La versión actual, así como la bandera de la ciudad, presenta a la Señora representada como el lagarto dorado. El ataúd de malaquita se convirtió en el símbolo de los Urales. [78]
La Caja de Malaquita se reedita, comenta e ilustra constantemente. [52] [78] No todas las historias son igualmente populares hoy en día. Los cuentos más populares se escribieron entre 1936 y 1939. Entre los cuentos posteriores, "Una ramita frágil" (1940), " El hada del fuego " (1940), [106] "El espejo de Tayutka" (1941), "Ivanko Krylatko" (1943), [113] " That Spark of Life " (1943) [114] fueron populares. En cuanto a los skazy sobre Vladimir Lenin, como "El guante del héroe" (1944) y " La piedra del sol ", [12] fueron calificados de excesivamente didácticos , [45] y "siguen siendo conocidos sólo por los ávidos expertos de Bazhov". [115] Algunas historias de Bazhov sobre temas actuales no tuvieron éxito incluso entre sus contemporáneos. [28] Mariya Litovskaya criticó al autor por "ceder a la presión social" y adaptar los cuentos populares de la región de los Urales para los niños. [116]
Los cuentos han sido un tema popular de análisis. Durante la época soviética, cada edición de The Malachite Box tenía un prólogo escrito por un escritor o erudito famoso, que comentaba sobre la creatividad de los mineros de los Urales, los crueles terratenientes, la opresión social y los "grandes trabajadores intactos por los siglos de esclavitud". [78] Los críticos afirmaron que el propósito del autor era "glorificar" a la clase trabajadora. [52] Sergey Narovchatov en el artículo de 1979 decía que "el trabajador de los Urales en las historias de Bazhov, que representa al proletariado ruso , se eleva en toda su estatura gigante. Es poderoso, talentoso, dotado de creatividad". [52] Después de la disolución de la Unión Soviética , con el cambio de la ideología del público, las historias fueron consideradas como la forma en que Bazhov huía de la "dura realidad del período soviético". [5] Los estudiosos cambiaron su enfoque hacia otras cuestiones, como la belleza y la fealdad, la vida y la muerte, [117] el orden y el caos , el erotismo , la relación de los hombres con la naturaleza y la Montaña, lo misterioso en general, [118] el lugar de la persona en el mundo. [45] Lidiya Slobozhaninova resume que algunas partes de The Malachite Box "se vuelven obsoletas, pero otras adquieren un nuevo significado". [52]
Las historias de la colección inspiraron numerosas adaptaciones, incluidas películas, radio [119] y adaptaciones teatrales.
El poeta soviético Demyan Bedny quedó tan impresionado con los cuentos que decidió adaptarlos a la poesía. Comenzó el trabajo el 27 de junio de 1939 y adaptó las 14 historias originales el 1 de octubre de 1939. [120] Tituló el manuscrito Gornaya poroda (ruso: Горная порода , literalmente " Roca "). Bedny hizo algunos cambios en la duración de algunas escenas, cambió los nombres de los personajes, los finales, los diálogos y los títulos de varias historias, por ejemplo, "La gran serpiente" se llamó "Hermanos", "Las suelas de las botas del administrador" se llamaron "Como se merece". Comenzó a prepararlo para su publicación, pero sus planes se vieron obstaculizados cuando vio las nuevas historias de Bazhov. Bedny no estaba contento con ellos y abandonó el libro. Se publicó después de su muerte en 1959 y ahora no es muy conocido. [120]
El 10 de mayo de 1939, el comité de arte del Consejo de Comisarios del Pueblo decidió organizar un desfile de todos los teatros infantiles y se pidió a Bazhov que escribiera una obra basada en La caja de malaquita . La obra terminó el 11 de agosto y se representó en el Teatro Juvenil de Sverdlovsk el mismo año. [121] Tras el éxito de la obra, el Teatro Juvenil de Sverdlovsk representó obras infantiles Los cisnes de Yermak en 1942 y Pezuña de plata en 1947, ambas escritas por el dramaturgo soviético Evgeny Permyak. [14] [122] El Teatro de Marionetas de Moscú presentó en 1947 una obra Cuentos de los Urales (ruso: Сказы старого Урала , romanizado : Skazy starogo Urala ) de Klavdiya Filippova, basada en "El pozo de Sinyushka" y " Cabello dorado ". [14] Filippova luego combinó "La gran serpiente" y "El rastro de la serpiente" para crear La hija de Poloz (ruso: Полозова дочка , romanizado : Polozova dochka ) y "La flor de piedra" con "El maestro artesano" para crear el juego infantil La Flor de Piedra . [123] Todas estas obras se publicaron en la colección de 1949 Obras de teatro para niños basadas en las historias de Bazhov que se publicó en Sverdlovsk. [123] Las historias que se consideraban difíciles para un lector joven se simplificaron aún más con sus adaptaciones escénicas, por ejemplo, el final triste de "El pozo de Sinyushka" se cambió por uno feliz, y Pavel Bazhov no se opuso a los cambios. [92] [124]
En 1941, Alexander Fridlender compuso el ballet El cuento de hadas de la montaña (ruso: Горная сказка , romanizado : Gornaja skazka ), basado en " La Señora de la Montaña de Cobre ". [125] Basada en "Marko's Hill", Klara Katsman creó la opereta Mark Beregovik (ruso: Марк Береговик ), que se estrenó en Sverdlovsk en 1955. [126] Lyubov Nikolskaya compuso la ópera infantil Silver Hoof basada en la historia del mismo nombre. en 1959. [127] Vladimir Goryachikh compuso el ballet La piedra viva (ruso: Живой камень , romanizado : Zhivoj kamen ) basado en "El pozo de Sinyushka", que se estrenó en Nizhny Tagil en 1965. [126] La ópera de 1973 La doncella de fuego ( basada en "The Fire-Fairy") para escuelas fue compuesta por Robert Long, con historia adaptada y letra de Dorothy Gulliver [128] La ópera de 2012 The Malachite Casket , basada en "The Mistress of the Copper Mountain" y "The Malachite Casket ", fue creado por Dmitry Batin. [129]
Se estrenaron dos tiras de película , The Fire-Fairy (1956) y The Malachite Box (1972).
"La flor de piedra" fue adaptada al escenario muchas veces. El primer ballet del mismo nombre fue creado por Alexander Fridlender en 1944. [130] La ópera en cuatro actos La flor de piedra de Kirill Molchanov se estrenó el 10 de diciembre de 1950 en Moscú en el Teatro Musical Stanislavski y Nemirovich-Danchenko . [131] [132] Sergey Severtsev escribió el libreto en ruso . Fue la primera ópera de Molchanov. [133] El papel de Danila ( tenor ) fue cantado por Mechislav Shchavinsky, Larisa Adveyeva cantó La Señora de la Montaña de Cobre ( mezzosoprano ), Dina Potapovskaya cantó Katya ( coloratura soprano ). [134] [135]
El ballet de 1954 El cuento de la flor de piedra fue creado por Sergei Prokofiev. [98] Skazy , también llamada La flor de piedra , fue la obra de 1987 del Teatro Maly . [136]
Muchos compositores soviéticos y rusos se inspiraron en La caja de malaquita . La suite Skazy fue creada por Grigory Frid en 1948. [137] Alexey Muravlev basó su poema sinfónico Mount Azov (1949) en el cuento "Beloved Name". [7] [138] En 1979, Margarita Kesareva creó una serie de piezas para piano Libro de los Urales (Уральская тетрадь), que incluía el movimiento "La Piedra del Oso" (ruso: Медведь-камень , romanizado : Medved-kamen ) inspirado en "Los cisnes de Yermak". ". [126] [139] En 2006, Svetlana Nesterova adaptó "Sinyushka's Well" al musical para orquesta de instrumentos populares rusos. [140]
Un largometraje de docuficción Cuentos de los Montes Urales (ruso: Сказы уральских гор , romanizado : Skazy uralskikh gor ), estrenado por Sverdlovsk Film Studio en 1968, combinaba información sobre las obras de Bazhov con escenas interpretadas de "La amante de la montaña de cobre", " La Flor de Piedra", "El Maestro Artesano", "El Hada del Fuego", "El Rollo Retorcido", "Esa Chispa de Vida". [149] [150]
La serie de películas animadas basada en las historias de The Malachite Box se realizó en los Estudios de Cine de Sverdlovsk desde principios de los años 1970 hasta principios de los 1980, a tiempo para el centenario del nacimiento de Pavel Bazhov. La serie incluyó las siguientes películas: El pozo de Sinyushka (1973), La amante de la montaña de cobre (1975), El ataúd de malaquita (1976), La flor de piedra (1977), [151] Podaryonka (basada en "Silver Hoof", 1978 [152] ), Cabello dorado (1979) y El escondite de hierba (1982). [153] [154] [155]
Soyuzmultfilm estrenó tres películas animadas dibujadas a mano en la década de 1970: Silver Hoof en 1977, dirigida por Gennady Sokolsky y escrita por Genrikh Sapgir , [156] The Master Craftsman en 1978, dirigida por Inessa Kovalevskaya , [157] se basó en "La piedra Flor" y "El Maestro Artesano"; El Hada del Fuego en 1979 dirigida por Natalia Golovanova. [158]
Она поставила вопрос: почему же нет рабочего фольклора? Владимир Павлович ответил, что он его нигде не может найти. Меня это просто задело: как так, рабочего фольклора нет? Я сам сколько угодно этого рабочего фольклора слыхал, слыхал целые сказы. И я в виде образца принес им "Дорогое имячко".
En Moscú no hay pistas, ni folcloristas ni postes de Lesnaya. Она мне как-то незадолго до войны говорила, что на итальянском вышли «Флоро ди Пиетра» («Каменный цветок») и чуть ли не онна гор» («Медной горы Хозяйка»). Что-то вовсе забавное. Обещала дать книжку. No своего обещания не выполнила.
... сказы Бажова основаны на устных преданиях горнорабочих и старателей, воссоздающих реальную атмосферу того времени.
