En el cristianismo, el aniquilacionismo (también conocido como extincionismo o destruccionismo ) [1] es la creencia de que después del Juicio Final , todos los humanos condenados y los ángeles caídos , incluido Satanás , serán totalmente destruidos y su conciencia se extinguirá en lugar de sufrir eternamente en el infierno . El aniquilacionismo contrasta tanto con la creencia en el tormento eterno como con la creencia universalista de que todos se salvarán. Sin embargo, también es posible sostener un aniquilacionismo parcial, creyendo que los humanos no salvos serán aniquilados, pero los seres demoníacos sufrirán eternamente. [2] [3]
El aniquilacionismo está directamente relacionado con el condicionalismo cristiano , la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé la vida eterna . El aniquilacionismo afirma que Dios destruirá y cremará a los malvados, dejando solo a los justos para vivir en la inmortalidad . Por lo tanto, aquellos que no se arrepienten de sus pecados son finalmente destruidos debido a la incompatibilidad del pecado con el carácter santo de Dios. Los Adventistas del Séptimo Día postulan que vivir en el infierno eterno es una doctrina falsa de origen pagano, ya que los malvados perecerán en el lago de fuego . [4] [5] [6] [7] Los testigos de Jehová creen que no puede haber castigo después de la muerte porque los muertos dejan de existir. [8]
La creencia en el aniquilacionismo ha aparecido a lo largo de la historia cristiana y fue defendida por varios Padres de la Iglesia , pero a menudo ha sido una minoría. [9] [10] Experimentó un resurgimiento en la década de 1980 cuando varios teólogos prominentes, incluido John Stott [11], argumentaron que podría ser considerado como una interpretación legítima de los textos bíblicos por aquellos que dan autoridad suprema a las escrituras. A principios del siglo XX, algunos teólogos de la Universidad de Cambridge, incluido Basil Atkinson , apoyaron la creencia. Los teólogos ingleses del siglo XX que están a favor de la aniquilación incluyen al obispo Charles Gore (1916), [12] William Temple, 98.º arzobispo de Canterbury (1924); [13] Oliver Chase Quick , capellán del arzobispo de Canterbury (1933), [14] Ulrich Ernst Simon (1964), [15] y GB Caird (1966). [16]
Algunas denominaciones cristianas aniquilacionistas fueron influenciadas por el movimiento millerita / adventista de mediados del siglo XIX. Entre ellas se encuentran los adventistas del séptimo día , los estudiantes de la Biblia , los cristadelfianos y varias iglesias cristianas adventistas . Además, algunos escritores protestantes y anglicanos también han propuesto doctrinas aniquilacionistas. La Comisión de Doctrina de la Iglesia de Inglaterra informó en 1995 que el infierno puede ser un estado de "no ser total", no un tormento eterno. [17]
Los aniquilacionistas basan su creencia en su exégesis de las escrituras , algunos escritos de la iglesia primitiva , la crítica histórica de la doctrina del infierno y el concepto de un Dios demasiado amoroso como para atormentar a sus creaciones para siempre. Afirman que las concepciones populares del infierno provienen de la especulación judía durante el período intertestamentario , [18] la creencia en un alma inmortal que se originó en la filosofía griega e influyó en los teólogos cristianos, y también en el arte y la poesía medievales gráficos e imaginativos .
Los defensores del aniquilacionismo coinciden en que la Biblia enseña que los malvados son castigados eternamente, pero creen que el castigo es la destrucción completa por la eternidad en oposición a la vida eterna en tormento. Ven pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a la finalidad del juicio, y no a su duración (véase Isaías 66:24; cf. 2 Reyes 22:17; Isaías 17:2-7; 51:8; Jeremías 4:4; 7:20; 21:12; Ezequiel 20:47-48; Malaquías 4:1-3). [ cita requerida ] De manera similar, el Nuevo Testamento enseña que los malvados sufrirán justamente por sus pecados, pero el resultado final será su destrucción (cf. Lucas 16:19-31; Romanos 2:8; 2 Tesalonicenses 1:9). [ 19 ]
Otros textos relevantes del Nuevo Testamento incluyen Mateo 10:28 donde Cristo habla de los malvados que serán destruidos "tanto en cuerpo como en alma" en el infierno de fuego o Juan 3:36 que dice que "el que no cree en el Hijo no verá la vida".
Los escritores cristianos, desde Tertuliano hasta Lutero, han mantenido nociones tradicionales sobre el infierno. Sin embargo, la postura aniquilacionista no carece de precedentes históricos. Se afirma que las primeras formas de aniquilacionismo o inmortalidad condicional se encuentran en los escritos de Ignacio de Antioquía [10] [20] (fallecido en 108/140), Justino Mártir [21] [22] (fallecido en 165) e Ireneo [10] [23] (fallecido en 202), entre otros. [10] [9] Sin embargo, las enseñanzas de Arnobio (fallecido en 330) se interpretan a menudo como las primeras en defender explícitamente el aniquilacionismo. [10] Una cita, en particular, se destaca en el segundo libro de Arnobio Contra los paganos :
Vuestros intereses están en peligro, quiero decir, la salvación de vuestras almas; y, a menos que os entreguéis a la búsqueda del conocimiento del Dios Supremo, os espera una muerte cruel cuando os liberéis de los lazos del cuerpo, que no traerá una aniquilación repentina, sino que destruirá por la amargura de su doloroso y prolongado castigo. [24]
El infierno/tormento eterno ha sido "la posición semioficial de la iglesia desde aproximadamente el siglo VI", según Pinnock. [25]
Además, al menos uno de los sermones grabados de John Wesley suele interpretarse, a regañadientes, como una aniquilación. Por el contrario, las denominaciones metodistas que surgieron gracias a su influencia no suelen estar de acuerdo con esta teoría. [26]
Así como ciertos Padres de la Iglesia y teólogos católicos han defendido formas calificadas de universalismo, [27] [28] algunos teólogos católicos han defendido formas calificadas de aniquilacionismo por estar en línea con la enseñanza católica. [29] [30] En cuanto a la presentación doctrinal típica del infierno, el Catecismo de la Iglesia Católica , 2ª edición, afirma: [31]
1035 La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren las penas del infierno, el «fuego eterno». La pena principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien sólo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y que anhela.
1038 La resurrección de todos los muertos, «justos e injustos» (Hch 24, 15), precederá al Juicio final. Será «la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán, los que hicieron el bien, a la resurrección de la vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección del juicio» (Jn 5, 28-29). Entonces Cristo vendrá «en su gloria, y con él todos los ángeles... Se reunirán ante él todas las naciones y él separará a unos de otros como separa el pastor las ovejas de los cabritos, y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda... E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna» (Mt 25, 31.32.46).
Aunque la Iglesia de Inglaterra ha estado durante la mayor parte de su historia más cerca de la doctrina de Juan Calvino de la continuación consciente del alma inmortal , [ cita requerida ] la doctrina de la aniquilación de los "malvados" después de un día de juicio en un retorno literal de Cristo ha tenido seguidores en la Comunión Anglicana . En 1945 un informe de la Comisión de Evangelismo de los Arzobispos, Hacia la conversión de Inglaterra , causó controversia con declaraciones como la de que "el juicio es la separación definitiva del mal del bien, con la consiguiente destrucción de todo lo que se opone a la voluntad de Dios". [32]
Recientemente, la doctrina se ha asociado con mayor frecuencia con grupos descendientes o con influencias del movimiento millerita de mediados del siglo XIX. Estos incluyen la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia de Dios (7.º día) – Conferencia de Salem , los Estudiantes de la Biblia , los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos , los seguidores de Herbert Armstrong y las diversas iglesias cristianas adventistas . (El movimiento millerita estaba formado por entre 50.000 y 100.000 personas en los Estados Unidos que esperaban ansiosamente el pronto regreso de Jesús, y se originó alrededor de William Miller ).
George Storrs introdujo la creencia a los milleristas. Había sido un ministro metodista y defensor de la lucha contra la esclavitud. Se familiarizó con el aniquilacionismo cuando en 1837 leyó un panfleto de Henry Grew . Publicó tratados en 1841 y 1842 defendiendo el condicionalismo y la aniquilación. [33] Se convirtió en millerista y fundó el Bible Examiner en 1843 para promover estas doctrinas. [34] Sin embargo, la mayoría de los líderes del movimiento rechazaron estas creencias, excepto Charles Fitch, que aceptó el condicionalismo. [35] Aun así, en 1844 el movimiento decidió oficialmente que estos temas no eran puntos esenciales de la creencia. [36]
Los milleritas esperaban que Jesús regresara alrededor de 1843 o 1844, basándose en textos bíblicos como Daniel 8:14 y un calendario hebreo . Cuando la fecha más esperada del regreso de Jesús (22 de octubre de 1844) pasó sin incidentes, se produjo la " Gran Decepción ". Los seguidores se reunieron en 1845 para discutir la dirección futura del movimiento, y en adelante fueron conocidos como " adventistas ". Sin embargo, se dividieron en las cuestiones del condicionalismo y la aniquilación. El grupo dominante, que publicó el Advent Herald , adoptó la posición tradicional del alma inmortal y se convirtió en la Conferencia Adventista Evangélica Americana. Por otro lado, los grupos detrás del Bible Advocate y Second Advent Watchman adoptaron el condicionalismo. Más tarde, el principal defensor del condicionalismo fue la publicación World's Crisis , que comenzó a principios de la década de 1850 y jugó un papel clave en el origen de la Iglesia Cristiana Adventista. Storrs llegó a creer que los malvados nunca resucitarían. Él y otros con ideas similares formaron la Unión de Vida y Adviento en 1863. [36]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene que el infierno es una aniquilación en lugar de la quema eterna de los malvados, y es uno de sus principios distintivos. Sostienen que los malvados se perderán eternamente al ser consumidos en el lago de fuego en lugar de sufrir eternamente, y perecerán y dejarán de existir en el fuego. La iglesia se formó a partir de un pequeño grupo de adventistas milleritas que guardaban el sábado como día de reposo y hoy constituye el grupo "adventista" más destacado.
Ellen G. White rechazó el concepto del alma inmortal en 1843. Su esposo James White , junto con Joseph Bates , pertenecían anteriormente a la Conexión Cristiana condicionalista , e insinuaron esta creencia en publicaciones tempranas. Juntos, los tres constituyen los fundadores principales de esta denominación.
En la década de 1850 aparecieron artículos en la revista principal del movimiento y se publicaron dos libros. [37] El aniquilacionismo aparentemente se estableció en la iglesia a mediados de esa década. [36] (En la década de 1860, el grupo adoptó el nombre de "Adventista del Séptimo Día" y se organizó de manera más formal.) DM Canright y Uriah Smith produjeron libros posteriores. [36] [38] [39]
Una publicación con un impacto notable en el mundo cristiano en general fue The Conditionalist Faith of our Fathers (2 vols, 1965-1966) de Le Roy Froom . [40] Clark Pinnock la ha descrito como "una defensa clásica del condicionalismo". [41] [42] Es una extensa obra histórica que documenta a los partidarios a lo largo de la historia.
Robert Brinsmead , un australiano y ex adventista del séptimo día mejor conocido por su revista Present Truth , originalmente patrocinó a Edward Fudge para que escribiera El fuego que consume . [43]
Samuele Bacchiocchi , mejor conocido por su estudio Del sábado al domingo , ha defendido la aniquilación. [44] Pinnock escribió el prólogo.
Las creencias oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día apoyan la aniquilación. [45] Sostienen que la doctrina del infierno tal como la define el cristianismo convencional es incompatible con el concepto de que Dios es amor. [46] Creen que Dios ama a los seres humanos incondicionalmente y no tiene intenciones destructivas para ellos. Los Adventistas del Séptimo Día creen que la fuerza destructiva de la Gehena es eterna, en lugar de ser una indicación de tormento consciente eterno. [47]
Según la Iglesia de Dios (7.º día) – Conferencia de Salem , los muertos están inconscientes en sus tumbas y la inmortalidad es condicional. Cuando Dios formó a Adán del polvo de la tierra, y antes de que Adán pudiera vivir, Dios sopló el aliento de vida en su cuerpo: “Y fue el hombre un alma viviente” (Génesis 2:7). Véase también Ezequiel 18:4, 20. El Salmo 146:4 dice: “Cuando sale su aliento (el del hombre), vuelve a la tierra (polvo); en ese mismo día perecen sus pensamientos”. Ningún hombre ha ascendido al cielo excepto Jesucristo (Juan 3:13). [48]
Otros partidarios han incluido a Charles Frederic Hudson (1860), Edward White (1878), Emmanuel Petavel-Olliff (1836-1910, en 1889) y otros. [49] El pionero pentecostal temprano Charles Fox Parham enseñó el aniquilacionismo. [50]
El aniquilacionismo parece estar ganando terreno como una opinión minoritaria legítima dentro de la teología protestante conservadora moderna desde la década de 1960, y particularmente desde la década de 1980. Ha encontrado apoyo y aceptación entre algunos evangélicos británicos, aunque es visto con mayor sospecha por sus contrapartes estadounidenses. Recientemente, un puñado de teólogos evangélicos, incluido el destacado autor evangélico anglicano John Stott , han ofrecido al menos un apoyo tentativo a la doctrina, lo que desencadenó un acalorado debate dentro del cristianismo evangélico convencional . [51]
El tema realmente ganó atención a fines de la década de 1980, a partir de publicaciones de dos anglicanos evangélicos , John Stott y Philip Hughes. [52] Stott abogó por el aniquilacionismo en el libro Essentials: A Liberal–Evangelical Dialogue with liberal David Edwards (Esenciales: un diálogo liberal-evangélico con el liberal David Edwards) , la primera vez que lo hizo públicamente. [53] Sin embargo, cinco años después dijo que había sido aniquilacionista durante unos cincuenta años. [54] Stott escribió: "Bueno, emocionalmente, encuentro el concepto [del sufrimiento eterno] intolerable y no entiendo cómo la gente puede vivir con él sin cauterizar sus sentimientos o quebrarse bajo la tensión. Pero nuestras emociones son una guía fluctuante y poco confiable hacia la verdad... mi pregunta [no es] qué me dice mi corazón, sino qué dice la palabra de Dios". [55]
Stott argumentó que las descripciones bíblicas del infierno sólo establecen que el infierno en sí es eterno, no necesariamente que los pecadores condenados al infierno vivirán eternamente en sufrimiento, [56] señalando también varias referencias bíblicas a la "destrucción" de los pecadores. [57] Fundamentalmente, sin embargo, Stott argumenta que un castigo eterno por crímenes finitos sería incompatible con "la creencia de que Dios juzgará a las personas 'según lo que [han] hecho' (por ejemplo, Apocalipsis 20:12), lo que implica que la pena infligida será proporcional al mal realizado". [58] Sin embargo, a pesar de la creencia personal de Stott en el aniquilacionismo, advierte: "No dogmatizo sobre la posición a la que he llegado. La sostengo provisionalmente... Creo que la aniquilación final de los malvados debe al menos ser aceptada como una alternativa legítima, bíblicamente fundada, a su tormento consciente eterno". [59]
Philip Hughes publicó The True Image en 1989, que ha sido calificado como «uno de los libros más significativos» en el debate. [43] Una parte trata este tema en particular. [60]
El libro de John Wenham de 1974 La bondad de Dios contenía un capítulo que desafiaba la doctrina tradicional de la iglesia, y fue el primer libro de una editorial evangélica en hacerlo. [43] [61] Fue republicado más tarde como El enigma del mal . [62] Contribuyó con un capítulo sobre el condicionalismo en el libro de 1992 Universalismo y la doctrina del infierno . [63] Más tarde publicó Facing Hell: An Autobiography 1913–1996 , que explora la doctrina a través de un enfoque autobiográfico. [64] Su interés en el tema surgió en la década de 1930 como estudiante en la Universidad de Cambridge , donde fue influenciado por Basil Atkinson . (Wenham es mejor conocido por su Los elementos del griego del Nuevo Testamento , que ha sido un libro de texto estándar para los estudiantes). Escribió:
Creo que ha llegado el momento de declarar lo que pienso con sinceridad. Creo que el tormento sin fin es una doctrina horrible y antibíblica que ha sido una carga terrible para la mente de la iglesia durante muchos siglos y una terrible mancha en su presentación del evangelio. De hecho, me alegraría si, antes de morir, pudiera ayudar a eliminarlo. Sobre todo, me alegraría de ver a varios teólogos... uniéndose... en la investigación de este gran tema con todas sus ramificaciones. [65]
El fuego que consume fue publicado en 1982 por Edward Fudge de las Iglesias de Cristo . [66] Fue descrito como "el mejor libro" por Clark Pinnock , una década después. [67] John Gerstner lo llamó "la crítica más capaz del infierno por parte de un creyente en la inspiración de la Biblia". [68] Clark Pinnock de McMaster Divinity College ha defendido la aniquilación. [69] Anteriormente, Atkinson había autopublicado el libro Vida e inmortalidad . [70] Los teólogos de Cambridge han sido influyentes en el apoyo a la posición aniquilacionista, particularmente Atkinson. [71]
El aniquilacionismo es también la creencia de algunos cristianos liberales dentro de las denominaciones principales.
Hubo partidarios individuales antes. El evangelista sanador pentecostal William Branham promovió el aniquilacionismo en los últimos años antes de su muerte en 1965. [72]
La Comisión de Doctrina de la Iglesia de Inglaterra informó en febrero de 1995 que el infierno no es un tormento eterno. El informe, titulado "El misterio de la salvación", afirma: "Los cristianos han profesado teologías espantosas que han convertido a Dios en un monstruo sádico... El infierno no es un tormento eterno, sino la elección final e irrevocable de aquello que se opone a Dios de manera tan completa y absoluta que el único fin es la no existencia total". [73] El informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica (publicado en 2000) afirma que la doctrina es una " perspectiva evangélica minoritaria significativa " que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". [74] Un estudio de 2011 sobre evangélicos británicos mostró que el 19% estaba un poco o mucho en desacuerdo con el tormento consciente eterno, y el 31% no estaba seguro. [75]
Se han publicado varias reacciones evangélicas al aniquilacionismo. [76] Otra crítica fue la de Paul Helm en 1989. [77] En 1990, JI Packer pronunció varias conferencias en apoyo de la doctrina tradicional del sufrimiento eterno. La renuencia de muchos evangélicos se ve ilustrada por el hecho de que los defensores del aniquilacionismo han tenido problemas para publicar sus doctrinas en editoriales evangélicas, siendo el libro de Wenham de 1973 el primero. [43] [52]
Algunos autores muy respetados se han mantenido neutrales. FF Bruce escribió: "La aniquilación es ciertamente una interpretación aceptable de los pasajes relevantes del Nuevo Testamento... Por mi parte, sigo siendo agnóstico". [78] Comparativamente, CS Lewis no sistematizó sus propias creencias. [79] Rechazó las imágenes tradicionales de las "torturas" del infierno, como en El gran divorcio , donde lo describió como una "ciudad gris" monótona. Sin embargo, en El problema del dolor , "Lewis suena mucho como un aniquilacionista". [80] Escribió:
Pero observo que Nuestro Señor, al subrayar el terror del infierno con una severidad implacable, suele enfatizar no la idea de duración, sino de finalidad . El envío al fuego destructor suele tratarse como el final de la historia, no como el comienzo de una nueva historia. No podemos dudar de que el alma perdida está eternamente fijada en su actitud diabólica; pero no podemos decir si esta eterna fijación implica duración sin fin, o duración en absoluto. [81]
El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) describe el infierno como "muerte eterna" (párrafo 1861) y en otro lugar afirma que "el castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios" (párrafo 1035). La pregunta es qué significa "eterno" en este contexto. Tomás de Aquino , siguiendo a Boecio, afirma que "la eternidad es la posesión plena, perfecta y simultánea de la vida sin fin" ( Suma Teológica I, pregunta 10), por lo que aparentemente la separación eterna de Dios es una "eternidad negativa", una separación completa y permanente de Dios. En la oración colecta (oración de apertura) del octavo domingo después de Pentecostés en el misal tridentino, encontramos las palabras " qui sine te esse non possumus ", que significan "nosotros que sin Ti no podemos ser (o existir)".
Con esto se puede comparar el libro de oración anglicano, como la colecta del noveno domingo después de la Trinidad, pero que dice "nosotros que no podemos hacer nada bueno sin Ti". En la forma ordinaria moderna de la Misa de la Iglesia Católica, se incluye nuevamente la colecta, que se usa el jueves de la primera semana de Cuaresma . [ ¿ Investigación original? ] [82]
La doctrina está a menudo, aunque no siempre, ligada a la noción de “inmortalidad condicional”, una creencia de que el alma no es inmortal por naturaleza. Están relacionadas, pero son distintas. [83] Dios, que es el único inmortal, transmite el don de la inmortalidad a los justos, quienes vivirán para siempre en el Cielo o en una Tierra idílica o en el Mundo Venidero , mientras que los malvados finalmente enfrentarán una segunda muerte. [84]
Quienes describen o creen en esta doctrina no pueden utilizar el término “aniquilacionista” para definir la creencia, y a menudo se utilizan los términos “mortalista” y “condicionalista”. Edward Fudge (1982) [85] utiliza el término “aniquilacionista” para referirse tanto a los “mortalistas” como a los “condicionalistas” que creen en una resurrección universal , así como a aquellos grupos que sostienen que no todos los malvados resucitarán para enfrentar la “resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos” del Nuevo Testamento.
Algunos aniquilacionistas insisten en que palabras como “destruir, destrucción, perecer, muerte” deben referirse a la “no existencia”. Si bien esta interpretación de esos términos no implica la no existencia del Hades o del lago de fuego, sí exige que el sufrimiento de las almas que lo habitan termine con su reducción a la no existencia. Los adventistas, y quizás otros, entienden entonces que el término “infierno” ( Hades o lago de fuego) se refiere al proceso de destrucción, no a un proceso permanentemente existente. [ cita requerida ]
Algunos aniquilacionistas entienden que habrá sufrimiento en el proceso de la muerte, pero en última instancia la paga del pecado es la muerte, no la existencia eterna. [ cita requerida ] Algunos afirman que Jesús enseñó sufrimientos físicos conscientes limitados para los culpables:
Aquel siervo que conoce la voluntad de su señor y no se prepara o no hace lo que su señor quiere, será azotado con muchos azotes. Pero el que no la conoce y hace cosas que merecen castigo, será azotado con pocos azotes.
— Lucas 12:47–48
Otros aniquilacionistas, que entienden que un Dios amoroso no causaría gratuitamente el sufrimiento de los muertos, creen que este versículo se refiere a aquellos que viven la tribulación ([2]).
Los aniquilacionistas declaran que la existencia eterna y la vida son un regalo que se obtiene únicamente al creer en el evangelio (Juan 3:16). Pablo llama a este regalo (la inmortalidad) una parte integral del mensaje del evangelio: “quien quitó la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio” (2 Timoteo 1:10). Si todas las almas nacen inmortales, ¿por qué Pablo anima a la humanidad a buscarla? “Vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad” (Romanos 2:7). Y también, ¿por qué ofrecería Jesús a la humanidad la oportunidad de “vivir para siempre”, si todos viven para siempre? “Si alguno come de este pan, vivirá para siempre” (Juan 6:51). [ cita requerida ]
El aniquilacionismo se basa en pasajes que hablan de que los no salvos perecen (Juan 3:16) o son destruidos (Mateo 10:28). Los aniquilacionistas creen que los versículos que hablan de la segunda muerte se refieren a dejar de existir. Los oponentes del aniquilacionismo argumentan que la segunda muerte es la muerte espiritual (separación de Dios) que ocurre después de la muerte física (separación del alma y el cuerpo). Los aniquilacionistas se apresuran a señalar que la muerte espiritual ocurre en el momento en que uno peca y que es ilógico creer que puede haber una mayor separación de Dios. Además, los aniquilacionistas afirman que la separación completa de Dios entra en conflicto con la doctrina de la omnipresencia en la que Dios está presente en todas partes, incluido el infierno. Algunos aniquilacionistas aceptan la posición de que el infierno es una separación de Dios al adoptar la posición de que Dios sostiene la vida de sus creaciones: cuando uno se separa de Dios, simplemente deja de existir. [ cita requerida ]
John Wenham , un destacado aniquilacionista, ha clasificado los textos del Nuevo Testamento sobre el destino de los muertos: [ cita requerida ]
Wenham afirma que sólo un versículo (Apocalipsis 14:11) le suena a tormento eterno. Esto es de un total de 264 referencias. [87] Ralph Bowles sostiene que el orden de las palabras del versículo fue elegido para adaptarse a una estructura quiástica y no apoya el castigo eterno. [88] Los oponentes del aniquilacionismo, sin embargo, dicen que de hecho hay muchos versículos bíblicos que apoyan su punto de vista. [89]
Los defensores de la doctrina cristiana tradicional del infierno, como Millard Erickson , [90] identifican los siguientes textos bíblicos en apoyo de su doctrina:
Los cristianos tradicionalistas señalan las referencias bíblicas al castigo eterno, así como a los elementos eternos de este castigo, como el fuego inextinguible, la vergüenza eterna, el "gusano" que nunca muere y el humo que sube para siempre, como coherentes con la doctrina tradicional del tormento eterno y consciente de los no creyentes o pecadores en el infierno. Una respuesta aniquilacionista es que la naturaleza eterna del fuego, los gusanos y la desgracia no implican un tormento eterno y consciente, sino solo que el castigo tiene consecuencias eternas. [91]
Los cristianos que creen en la reconciliación universal también han criticado el aniquilacionismo usando referencias bíblicas. Entre los libros de la Biblia que se argumenta que posiblemente apoyan la idea de la reconciliación total se encuentran la Primera Epístola a los Corintios . Se citan las secciones de 1 Corintios 15:22, "Así como todos mueren en Adán, todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [92] [93] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y que surgen como argumentos también incluyen Lamentaciones 3:31-33 ( NVI ), "Porque nadie es desechado por el Señor para siempre. Aunque aflige, también muestra compasión, tan grande es su amor inagotable", [94] y 1 Timoteo 4:10 (NVI), "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los creyentes". [95]
Otros se han mantenido "agnósticos", sin tomar una postura sobre la cuestión del infierno. Los dos mencionados también son británicos:
edward white la vida en cristo.White postula un estado de conciencia intermedio del alma, a la par de la creencia convencional de la inmortalidad condicional de que los muertos son inconscientes. Petavel, Emmanuel (1892). El problema de la inmortalidad. E. Stock.
Petavel inmortalidad.Petavel, Emmanuel (1889). La extinción del mal: tres ensayos teológicos. C. H. Woodman.
Emmanuel Pétavel-Olliff.Tres ensayos tempranos de uno de los defensores clásicos de la inmortalidad condicional, un autor francés. Véase especialmente el "Apéndice 1: Respuestas a las objeciones formuladas contra la doctrina de la extinción gradual de los pecadores obstinados", que comienza en la página 147 del libro. Hudson, Charles Frederic (1857). Deuda y gracia en relación con una doctrina de la vida futura.Véase el libro de Hudson, Cristo nuestra vida , a continuación, para una defensa bíblica ampliada. Hudson, Charles Frederic (1860). Cristo nuestra vida: El argumento bíblico a favor de la inmortalidad solo a través de Cristo. JP Jewett.
charles frederic hudson debt.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Diversas doctrinas sobre el infierno:
Defensores del aniquilacionismo:
Críticos del aniquilacionismo:
