Georges Edmond Raoul Dumézil (4 de marzo de 1898 - 11 de octubre de 1986) fue un filólogo , lingüista y estudioso de la religión francés que se especializó en lingüística comparada y mitología . Fue profesor en la Universidad de Estambul , la École pratique des hautes études y el Collège de France , y miembro de la Académie Française . Dumézil es conocido por su formulación de la hipótesis trifuncional sobre la mitología y la sociedad protoindoeuropeas . Su investigación ha tenido una gran influencia en los campos de la mitología comparada y los estudios indoeuropeos .
Georges Dumézil nació en París, Francia, el 4 de marzo de 1898, hijo de Jean Anatole Jean Dumézil y Marguerite Dutier. Su padre era un general muy culto del ejército francés . [1]
Dumézil recibió una educación de élite en París en el Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grand y Lycée de Tarbes. [1] Llegó a dominar el griego antiguo y el latín a una edad temprana. A través de la influencia de Michel Bréal , que fue alumno de Franz Bopp y abuelo de uno de los amigos de Dumézil, Dumézil llegó a dominar el sánscrito y desarrolló un fuerte interés en la mitología y la religión indoeuropeas . [2] Comenzó a estudiar en la École normale supérieure (ENS) en 1916. [1] Durante la Primera Guerra Mundial , Dumézil sirvió como oficial de artillería en el ejército francés, por lo que recibió la Croix de Guerre . Su padre fue inspector general del cuerpo de artillería francés durante la guerra. [2]
Dumézil regresó a sus estudios en la ENS en 1919. Su maestro más importante allí fue Antoine Meillet , quien le dio una rigurosa introducción a la lingüística iraní e indoeuropea . [2] Meillet tuvo una gran influencia en Dumézil. [1] A diferencia de otros estudiantes de Meillet, Dumézil estaba más interesado en la mitología que en la lingüística. [2] En el siglo XIX, filólogos como Franz Felix Adalbert Kuhn , Max Müller y Elard Hugo Meyer (que había influido en Bréal) habían realizado un trabajo notable sobre mitología comparada, pero desde entonces se había descubierto que sus teorías eran en su mayoría insostenibles. [2] [3] Dumézil se decidió a restaurar el campo de la mitología comparada de su descrédito contemporáneo. [2]
Dumézil dio clases en el Liceo de Beauvais en 1920 y enseñó francés en la Universidad de Varsovia entre 1920 y 1921. [2] Mientras daba clases en Varsovia, Dumézil quedó impresionado por las sorprendentes similitudes entre la literatura sánscrita y las obras de Ovidio , lo que le sugirió que estas piezas literarias contenían rastros de una herencia indoeuropea común. [4]
Dumézil obtuvo su doctorado en religión comparada en 1924 con la tesis Le festin d'immortalité . Inspirada en las obras de Ernst Kuhn , la tesis examinó las bebidas rituales en la religión indoiraní , germánica , celta , eslava e itálica . Los primeros escritos de Dumézil también se inspiraron en la investigación de James George Frazer , cuyas opiniones, sin embargo, se estaban desacreditando debido a los avances en el campo de la antropología. En la ENS, Dumézil se convirtió en un amigo cercano de Pierre Gaxotte . Gaxotte era un seguidor de Charles Maurras , líder del movimiento nacionalista Action Française . [2] [5] Aunque algunos han acusado a Dumézil de simpatizar con Action Française, esto ha sido negado por Dumézil, quien nunca fue miembro de la organización. [6]
La tesis doctoral de Dumézil fue muy elogiada por Meillet, quien solicitó a Marcel Mauss y Henri Hubert , ambos seguidores de Émile Durkheim , que ayudaran a Dumézil con estudios adicionales. Por razones desconocidas, la solicitud fue rechazada. Mauss y Hubert eran ambos socialistas en el espíritu de Jean Jaurès , que utilizaron activamente su influencia académica para promover su propia ideología política. Hubert en particular era un ferviente dreyfusard conocido por su filosemitismo , republicanismo , antirracismo y germanofobia . Dumézil había evitado deliberadamente asistir a las conferencias de Hubert, y tuvo que ser convencido por Meillet para que le proporcionara a Hubert una copia de su tesis doctoral, que Hubert posteriormente criticó amargamente. [7] La negativa de Mauss y Hubert a proporcionarle un puesto a Dumézil puede haber estado motivada por sospechas de que Dumézil no estaba de acuerdo con ellos políticamente. El rechazo de Hubert hizo que Dumézil perdiera también el apoyo de Meillet, quien le informó a Dumézil que le sería imposible conseguir un puesto en Francia y lo animó a mudarse al extranjero. [2]
De 1925 a 1931, Dumézil fue profesor de Historia de las Religiones en la Universidad de Estambul . [1] Durante sus años en Estambul, Dumézil adquirió competencia en armenio y osetio , y muchas lenguas no indoeuropeas del Cáucaso . Esto le permitió estudiar la saga Nart , sobre la que publicó varias monografías influyentes . [2] Dumézil desarrolló un fuerte interés por los osetios y su mitología , que resultaría indispensable para su futura investigación. Durante el resto de su vida, Dumézil haría visitas anuales a Estambul para realizar investigaciones de campo entre los osetios en Turquía . [8] Durante este tiempo también publicó su Le problème des centaures (1929), que examinó las similitudes entre el griego y el indoiraní. Se inspiró en Elard Hugo Meyer . [2] Junto con Le festin d'immortalité (1924) y Le crime des Lemniennes (1924), Le problème des centaures formaría parte de las obras a las que Dumézil se refirió como su "ciclo de Ambrosía". [8]
El trabajo de Dumézil en Estambul sería de enorme importancia para su futura investigación, y más tarde consideraría sus años en Estambul como los más felices de su vida. [1] [2] En 1930, Dumézil publicó su importante La préhistoire indo-iranienne des castes . Basándose en evidencias de fuentes avésticas , persas , griegas , osetias y árabes , Dumézil sugirió que los antiguos indoiraníes, incluidos los escitas , mantenían un sistema de castas que se había establecido antes de las migraciones indoiraníes al sur de Asia. Este artículo finalmente llamó la atención del lingüista francés Émile Benveniste , con quien Dumézil entabló una fructífera correspondencia. [8]
De 1931 a 1933, Dumézil enseñó francés en la Universidad de Uppsala . Allí conoció al influyente profesor Henrik Samuel Nyberg y a sus alumnos favoritos, Stig Wikander y Geo Widengren . A través de Wikander y Widengren, Dumézil conoció a Otto Höfler . Wikander, Widengren y Höfler seguirían siendo amigos de por vida y colaboradores intelectuales de Dumézil. A lo largo de sus carreras, estos académicos tendrían una fuerte influencia en la investigación de cada uno. [2] En particular, la investigación de Höfler sobre el comitatus germánico y la investigación posterior de Wikander sobre las fraternidades guerreras relacionadas entre los primeros indoiraníes, tendrían una enorme influencia en la investigación posterior de Dumézil. [3] [9]
Dumézil regresó a Francia en 1933, donde, gracias a la ayuda de Sylvain Lévi , un amigo de Meillet, pudo obtener un puesto en la École pratique des hautes études (EPHE). De 1935 a 1968, Dumézil fue director de estudios en el Departamento de Religiones Comparadas de la EPHE. [2] En esta función, fue responsable de la enseñanza y la investigación sobre las religiones indoeuropeas. Entre los estudiantes de Dumézil durante este tiempo se encuentra Roger Caillois . En la EPHE, por recomendación de Lévi, Dumézil también asistió a conferencias del sinólogo Marcel Granet , cuya metodología para el estudio de las religiones tendría una fuerte influencia en Dumézil. Buscando adquirir conocimientos de culturas no indoeuropeas, Dumézil se volvió competente en chino y adquirió una comprensión profunda de la mitología china . [10]
En su investigación sobre la estructura social de los antiguos indoiraníes, Dumézil recibió una gran ayuda de Benveniste, que anteriormente había criticado las teorías de Dumézil. [2] Durante sus primeros años en la EPHE, Dumézil modificó muchas de sus teorías. Lo más importante es que cada vez más cambió su enfoque de la evidencia lingüística a la evidencia de las estructuras sociales antiguas. Los iranólogos que influyeron en Dumézil en este enfoque incluyen a Arthur Christensen , James Darmesteter , Hermann Güntert y Herman Lommel. [2] Las obras notables de Dumézil de este período incluyen Ouranos-Varuna (1934) y Flamen-Brahman (1935). Ouranos-Varuna examinó las similitudes en la mitología griega y védica , mientras que Flamen-Brahman examinó la existencia de una clase sacerdotal distinta entre los protoindoeuropeos . [11]
A principios de la década de 1930, bajo el seudónimo de "Georges Marcenay", escribió algunos artículos para los periódicos de derecha Candide y Le Jour , donde abogó por una alianza entre Francia e Italia contra la Alemania nazi . [12] [13] La oposición de Dumézil al nazismo figura de forma destacada en varias de sus obras posteriores sobre la religión germánica. [14] En esta época Dumézil se unió a la Grande Loge de France , una logia masónica pro-judía, por la que más tarde sería perseguido por los nazis. [15] [16]
A finales de la década de 1930, Dumézil amplió su investigación para incluir el estudio de la religión germánica. [2] Su investigación sobre la religión germánica estuvo muy influenciada por el reconocido filólogo holandés Jan de Vries , y también por Höfler. [9] Fue mientras daba una conferencia sobre el componente indoeuropeo en la religión germánica en la Universidad de Uppsala en la primavera de 1938 que Dumézil hizo un descubrimiento importante que revolucionaría su investigación futura. [17] En su posterior Mythes et dieux des Germains (1939), Dumézil descubrió que la sociedad germánica primitiva se caracterizaba por las mismas divisiones sociales que las de los primeros indoiraníes. Sobre esta base, Dumézil formuló su hipótesis trifuncional , que sostenía que las antiguas sociedades indoeuropeas se caracterizaban por una jerarquía trifuncional compuesta respectivamente por sacerdotes, guerreros y productores. [2]
En el modelo trifuncional de Dumézil, los sacerdotes eran responsables del "mantenimiento de la soberanía cósmica y jurídica", mientras que los guerreros tenían la tarea del "ejercicio de la destreza física", y los plebeyos eran responsables de "la promoción del bienestar físico, la fertilidad, la riqueza, etc." [3] En la mitología nórdica , estas funciones estaban representadas según Dumézil por Týr y Odín , Thor y Njörðr y Freyr , mientras que en la mitología védica, estaban representadas por Varuna y Mitra , Indra y los Aśvins . [3] La hipótesis trifuncional de Dumézil vendría a revolucionar la investigación moderna sobre las civilizaciones antiguas. [4]
En el preludio de la Segunda Guerra Mundial, Dumézil regresó al servicio militar como capitán de la reserva en el ejército francés . Posteriormente fue destinado a Lieja como oficial de enlace con el ejército belga . Con la ayuda de Maxime Weygand , un amigo de su padre, Dumézil fue destinado en abril de 1940 a la misión militar francesa en Ankara , Turquía, donde permaneció durante la Batalla de Francia . Fue repatriado a Francia en septiembre de 1940 y posteriormente regresó a la docencia a tiempo completo en la EPHE. [18] Debido a que había sido masón cuando era joven, Dumézil fue despedido de la EPHE por el gobierno pronazi de Vichy a principios de 1941. Sin embargo, gracias a la influencia de sus colegas, pudo recuperar su puesto en el otoño de 1943. [ 18]
Durante la guerra, Dumézil reformuló significativamente sus teorías y aplicó su hipótesis trifuncional al estudio de los indoiraníes, sobre todo en su obra Mitra-Varuna (1940). En esta obra, Dumézil sugirió que los dioses indoiraníes Mitra y Varuna representaban la soberanía jurídica y religiosa respectivamente, y que estas funciones eran reliquias de una tradición indoeuropea anterior también manifestada en la mitología romana y nórdica. [19] En obras como Júpiter, Marte, Quirino (1941), Horacio y las curiaces (1942), Servio y la fortuna (1943) y Nacimiento de Roma (1944), Dumézil aplicó su hipótesis trifuncional al estudio de la herencia indoeuropea de la antigua Roma . [2]
A partir de finales de la década de 1940, el estudio comparativo de la mitología y la sociedad védica, romana y nórdica constituiría el principal foco de la investigación de Dumézil. La mitología iraní y griega desempeñaron papeles menos destacados en su investigación. Naissance des archanges (1945) es su único libro sobre material iraní y zoroastriano . En esta obra, Dumézil sugiere que el panteón de los Mitanni se derivó de un panteón anterior compartido por todos los indoiraníes, y que las principales deidades del panteón indoiraní representaban las tres funciones de la sociedad indoeuropea. Según Dumézil, fue solo durante el ascenso de Zoroastro que Ahura Mazda se convirtió en la deidad principal de la mitología iraní. [2]
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En los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Dumézil reclutó a Claude Lévi-Strauss y Mircea Eliade para la EPHE, y ambos se convirtieron en amigos cercanos a quienes influyó fuertemente. Estos tres hombres son ampliamente considerados los mitógrafos más influyentes de todos los tiempos. [20] Entre las obras notables publicadas por Dumézil a fines de la década de 1940 se incluyen Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) y Le Troisième souverain (1949). Esta última obra examinó el papel de Aryaman y sus contrapartes indoeuropeas, como el dios nórdico Heimdallr , en la mitología indoeuropea más amplia. [18] A través de varias obras influyentes de su amigo Wikander, Dumézil llegó a dudar de las teorías universalistas de Durkheim y Lévi-Strauss, y por lo tanto sostuvo que la estructura trifuncional de la sociedad indoeuropea era una característica distintiva de los indoeuropeos. Dumézil había estudiado las lenguas y la mitología de varios pueblos indígenas de las Américas , y sostuvo que el trifuncionalismo no prevalecía entre esos pueblos. [21]
Dumézil fue elegido miembro del Collège de France en 1949, donde hasta 1968 fue presidente de Civilización Indoeuropea. [1] Este puesto fue creado específicamente para él. [3] En las décadas de 1950 y 1960, las teorías de Dumézil ganaron cada vez más aceptación entre los académicos. La difusión de las teorías de Dumézil se vio favorecida en gran medida por el apoyo que recibió de amigos como Émile Benveniste, Stig Wikander, Otto Höfler y Jan de Vries. [22] Entre los iranólogos notables que adoptaron las teorías de Dumézil se encuentran Benveniste, Wikander, Geo Widengren, Jacques Duchesne-Guillemin y Marijan Mole . Sin embargo, Dumézil también fue criticado por ciertos indólogos , iranólogos y romanistas . El indólogo Paul Thieme sostuvo que los dioses de los mitanni eran claramente indoarios y no indoiraníes, y que la reconstrucción de la religión indoiraní por parte de Dumézil era errónea. Dumézil respondió vigorosamente a tales críticas, al tiempo que refinaba continuamente sus teorías. En particular, Dumézil modificó sus teorías sobre la estructura social indoeuropea trifuncional, que ahora consideraba más una ideología que un sistema establecido. [2]
En 1955, Dumézil pasó varios meses como profesor visitante en la Universidad de Lima , durante los cuales dedicó mucho tiempo al estudio de la lengua y la mitología del pueblo quechua . [23] Durante la década de 1950, Dumézil realizó mucha investigación sobre lo que hipotetizó como una guerra entre las diversas funciones en la mitología indoeuropea, que sugirió que culminó en la incorporación de la tercera función en la primera y segunda función. Las ideas de Dumézil sobre este tema fueron publicadas en Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Otras obras notables publicadas por Dumézil en la década de 1950 incluyen Hadingus (1953), y varias obras sobre la religión romana, celta y germánica. [24] Su L'Idéologie tripartie des Indo-Européens , publicada en 1958, ha sido descrita como la mejor obra introductoria sobre las ideas centrales de Dumézil. [3]
Dumézil se retiró de la docencia en 1968, pero sin embargo continuó un vigoroso programa de investigación y escritura que continuó hasta su muerte. [2] Con el tiempo llegaría a dominar más de 40 idiomas, incluidas todas las ramas de las lenguas indoeuropeas , la mayoría de las lenguas del Cáucaso y las lenguas indígenas de las Américas (sobre todo el quechua ). A Dumézil se le atribuye haber salvado de la extinción a la lengua ubikh . [25] Su obra magna , Mythe et epopee , proporciona una descripción completa de la ideología trifuncional de la mitología indoeuropea y se publicó en tres volúmenes en (1968-1973). [26] En 1974, Dumézil ganaría el Premio Paul Valery por este trabajo. [2]
Se ha atribuido a las investigaciones de Dumézil el mérito de haber contribuido en gran medida al resurgimiento de los estudios indoeuropeos y la mitología comparada en la segunda mitad del siglo XX. [1] En general, se le consideraba el mayor experto mundial en el estudio comparativo de la mitología indoeuropea. [27] [28] Desde finales de la década de 1960 hasta el final de su vida, las investigaciones de Dumézil llegaron a ser ampliamente celebradas en los Estados Unidos, donde muchas de sus obras sobre la mitología indoeuropea se tradujeron al inglés y se publicaron. Otros trabajos inspirados en las teorías de Dumézil también fueron publicados en los Estados Unidos por académicos como Jaan Puhvel , C. Scott Littleton , Donald J. Ward , Udo Strutynski y Dean A. Miller . Muchos de estos académicos estaban asociados con la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA). [3]
Dumézil fue nombrado profesor honorario del Collège de France en 1969 y se convirtió en miembro de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres en 1970. Dumézil fue profesor visitante en la UCLA en 1971. Fue elegido miembro de la prestigiosa Académie Française en 1975. Su elección a la Académie Française fue patrocinada por Lévi-Strauss, quien le dio el discurso de bienvenida. [29] Dumézil también fue miembro asociado de la Real Academia de Ciencias, Letras y Bellas Artes de Bélgica , miembro correspondiente de la Academia Austriaca de Ciencias , miembro honorario de la Real Academia Irlandesa , miembro honorario del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda y recibió doctorados honorarios de las universidades de Uppsala, Estambul, Berna y Lieja . Fue oficial de la Legión de Honor . [1]
En los años 1970 y 1980, Dumézil continuó con vigor sus investigaciones y publicaciones, y se dedicó particularmente al estudio de los componentes indoeuropeos en la mitología osetia y escita . La tan esperada tercera edición de su Mitra-Varuna se publicó en 1977. [29] Recibió el Prix mondial Cino Del Duca en 1984.
En sus últimos años, Dumézil se convirtió en una figura visible en la sociedad francesa, y fue entrevistado y citado con frecuencia en la prensa pública. Sus teorías sobre la sociedad indoeuropea fueron celebradas por figuras de la Nouvelle Droite como Alain de Benoist , Michel Poniatowski y Jean Haudry , pero Dumézil tuvo cuidado de distanciarse de ellos. Dumézil se identificó abiertamente con la derecha política , pero siempre presentó sus obras como apolíticas, y tuvo muchos amigos y admiradores en la izquierda , como Michel Foucault . [25]
En la década de 1980-1990, Dumézil fue objeto de fuertes críticas por parte de ciertos académicos, en particular historiadores de izquierda, [32] que acusaron a Dumézil de ser un criptofascista y un neotradicionalista, al defender implícitamente en sus escritos académicos la restauración de un orden jerárquico tradicional en Europa (por ejemplo, los tres estados ). [33] Muchos de estos críticos señalaron que el amigo íntimo de toda la vida de Dumézil, Pierre Gaxotte, había sido el secretario del líder de Action Française , Charles Maurras , [29] y que su trabajo había influido en los miembros de la Nueva Derecha Europea , incluidos Alain de Benoist , Jean Haudry o Roger Pearson , que utilizaron sus teorías para apoyar posiciones políticas de extrema derecha, con una "raza indoeuropea" (combinada con los blancos ) considerada superior a todos los demás pueblos. [34] Bruce Lincoln ha argumentado que Dumézil "mantuvo una relación cautelosamente ambigua" con figuras de la Nouvelle Droite como de Benoist y Haudry, "quienes lo cortejaron ávidamente". [35]
Durante la década de 1930, Dumézil apoyó a la ultraderechista, monárquica, antidemocrática y antialemana Action Française. Si bien durante un tiempo tuvo en alta estima a Benito Mussolini , [36] se opuso firmemente al nazismo y expresó como periodista su oposición al creciente peligro que representaba el nacionalismo alemán. [13] Sin embargo, Dumézil nunca se unió a Action Française, alegando que "demasiadas cosas lo separaban de ellos. El credo de Action Française era un bloqueo: prohibía tanto apreciar a Edmond Rostand como creer en la inocencia del capitán Dreyfus ". [6] Además, Dumézil se unió a la masonería a principios de la década de 1930 como miembro de la logia Portique de la Grande Loge de France del Rito Escocés , y en consecuencia fue despedido de sus puestos de enseñanza y del servicio civil por el colaboracionista Estado de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial. [15]
Algunos críticos, en particular los partidarios de Lévi-Strauss, sostuvieron que las estructuras mitológicas y sociales que Dumézil identificaba con los indoeuropeos no eran distintivamente indoeuropeas, sino más bien características de toda la humanidad. Entre ellos se encontraba Colin Renfrew , quien duda de que los indoeuropeos tuvieran algo claramente en común más allá de hablar lenguas indoeuropeas. [29] Los críticos más duros de Dumézil fueron Arnaldo Momigliano y Carlo Ginzburg , quienes acusaron a Dumézil de tener "simpatía por la cultura nazi" debido a sus escritos sobre la religión germánica en la década de 1930. [37] [38] [39] También acusaron a la hipótesis trifuncional de Dumézil de similitud con el fascismo, y escribieron que su reconstrucción de la sociedad indoeuropea estaba motivada por un deseo de abolir los valores " judeocristianos ". El propio Momigliano había sido miembro del Partido Nacional Fascista en la década de 1930, pero no lo dijo abiertamente. [5] [31]
Dumézil también fue defendido por muchos colegas, entre ellos C. Scott Littleton, Jaan Puhvel, Edgar C. Polomé , Dean A. Miller, Udo Strutynski y, más notablemente, por Didier Eribon . [2] [5] Polomé y Miller vieron la crítica de Dumézil como una expresión de corrección política e ideología marxista, y cuestionaron las credenciales académicas de los críticos. [16] [40] El propio Dumézil respondió enérgicamente a estas acusaciones, señalando que nunca había sido miembro de una organización fascista, nunca había simpatizado con la ideología fascista y que la antigua estructura social jerárquica indoeuropea nunca le atrajo. [41] Para aclarar su posición política, declaró a Éribon en 1987: «el principio, no simplemente monárquico, sino dinástico, que protege el más alto cargo del Estado de los caprichos y las ambiciones, me parecía, y me parece todavía, preferible a la elección generalizada en la que vivimos desde Danton y Bonaparte. El ejemplo de las monarquías [constitucionales] del norte (de Europa) me confirmó este sentimiento. Por supuesto, la fórmula no es aplicable en Francia». [6]
Dumézil murió en París de un derrame cerebral masivo el 11 de octubre de 1986. Se había abstenido deliberadamente de escribir unas memorias, creyendo que el legado de su obra debería sustentarse únicamente en sus méritos académicos. [29] Sin embargo, poco antes de su muerte, Dumézil realizó una serie de entrevistas en profundidad con su defensor Eribon, que posteriormente se publicaron en Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Este libro sigue siendo lo más cerca que estuvo Dumézil de escribir unas memorias. [3] Tras su muerte, Dumézil dejó una serie de obras sin editar sobre la mitología indoeuropea, algunas de las cuales fueron editadas posteriormente por sus amigos y publicadas. [29]
Las acusaciones de simpatías fascistas continuaron después de la muerte de Dumézil. A Faut-il brûler Dumézil? (1992) de Eribon se le atribuye el mérito de desacreditar permanentemente las acusaciones de que Dumézil era un criptofascista. [3] Sin embargo, las acusaciones de simpatías fascistas han seguido siendo formuladas, sobre todo por el ex alumno de Eliade, Bruce Lincoln . Inspirado por la crítica de Momigliano y Ginzburg, Lincoln ha criticado a Dumézil desde una perspectiva marxista , y ha sugerido que Dumézil era un fascista germanófobo. [32] [42] Acusaciones similares también han sido formuladas por el historiador marxista sueco Stefan Arvidsson , que espera que la "exposición" de las supuestas simpatías políticas fascistas de Dumézil pueda llevar a la abolición (" Ragnarök ") del concepto de mitología indoeuropea. [43]
A lo largo de su carrera, Dumézil publicó más de setenta y cinco libros y cientos de artículos académicos. [3] Su investigación sigue teniendo una fuerte influencia entre los indoeuropeístas, clasicistas , celtistas , germanicistas e indólogos. [2] Entre los académicos destacados fuertemente influenciados por Dumézil se incluyen Emile Benveniste, Stig Wikander, Jan de Vries, Gabriel Turville-Petre , Werner Betz , Edgar C. Polomé, Jaan Puvhvel, Joël Grisward, Nicholas Allen , Georges Charachidzé , François-Xavier Dillmann , Jacques Duchesne-Guillemin , Daniel Dubuisson , Lucien Gerschel, Emily Lyle , Dean A. Miller, Alwyn Rees , Brinley Rees , Robert Schilling , Bernard Sergent , Udo Strutynski , Donald J. Ward y Atsuhiko Yoshida . [29] Junto con Marija Gimbutas , la investigación de Dumézil continúa formando la base de los estudios indoeuropeos modernos. [44] Su formulación de la hipótesis trifuncional ha sido descrita por C. Scott Littleton como uno de los logros académicos más importantes del siglo XX. [29] Desde 1995, la Académie Française otorga el Premio anual Georges Dumézil para una obra de filología. [45]
Dumézil se casó con Madeleine Legrand en 1925, con quien tuvo un hijo y una hija. [1]
