Los cristianos griegos de Antioquía (también conocidos como Rūm ) son un grupo etnorreligioso cristiano oriental nativo del Levante . [5] [6] Son miembros de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía o de la Iglesia Católica Griega Melquita , y tienen raíces antiguas en lo que hoy es Siria , Líbano , Palestina , Jordania , la provincia turca meridional de Hatay , que incluye la ciudad de Antakya (antigua Antioquía ), una de las ciudades más santas del cristianismo oriental y de Israel . [7] Muchos de sus descendientes viven ahora en la diáspora cristiana global del Cercano Oriente . Hablan principalmente árabe levantino , siendo Maaloula, cerca de Damasco , uno de los pocos lugares donde todavía se habla un dialecto arameo occidental .
Siria fue invadida por el rey griego Alejandro Magno en el 333 a. C. y Antioquía fue fundada por uno de sus generales, Seleuco I Nicátor . [8]
Siria fue anexada por la República Romana en el 64 a. C., por Pompeyo en la Tercera Guerra Mitrídates. [9] El cristianismo se extendió en la región y dominó hacia el siglo IV.
A lo largo de la Edad Media, los antioqueños, así como otros griegos bizantinos , se autoidentificaron como Romaioi o Romioi (griego: Ῥωμαῖοι, Ρωμιοί, que significa "romanos") y Graikoi (Γραικοί, que significa "griegos"). Lingüísticamente hablaban griego bizantino o medieval, conocido como "romaico", [10] que se sitúa entre las fases helenística (koiné) y moderna de la lengua. [11] Los antioqueños se percibían a sí mismos como descendientes de los griegos clásicos, [12] [13] [14] los herederos políticos de la Roma imperial, [15] [16] y seguidores de los Apóstoles. [12] Por lo tanto, su sentido de "romanidad" era diferente del de sus contemporáneos en Occidente. "Romaico" era el nombre de la lengua griega vulgar, a diferencia de "helénica" que era su forma literaria o doctrinal. [17]
La tierra natal de los antioqueños, conocida como la Diócesis de Oriente , era una de las principales áreas comerciales, agrícolas, religiosas e intelectuales del Imperio, y su ubicación estratégica frente al Imperio sasánida y las tribus rebeldes del desierto le daba una importancia militar excepcional. . [18] Toda el área de la antigua diócesis quedó bajo la ocupación sasánida entre 609 y 628, pero fue retomada por el emperador Heraclio hasta que se perdió ante los árabes después de la batalla de Yarmouk y la caída de Antioquía.
Más información: conquista musulmana del Levante , guerras árabe-bizantinas
La conquista árabe de Siria (árabe: الفتح العربي لبلاد الشام) ocurrió en la primera mitad del siglo VII, [19] y se refiere a la conquista del Levante, que más tarde pasó a ser conocida como la Provincia Islámica de Bilad al-Sham . En vísperas de las conquistas árabes musulmanas, los bizantinos todavía estaban en el proceso de reconstruir su autoridad en el Levante, que habían perdido durante casi veinte años. [20] En el momento de la conquista árabe, Bilad al-Sham estaba habitada principalmente por sectas cristianas sirias, gasánidas y otras tribus árabes locales y árabes nabateos, así como por griegos, y por minorías no cristianas de judíos, samaritanos y Árabes itureanos. La población de la región no se volvió predominantemente musulmana hasta el siglo XVII, un milenio después de la conquista árabe inicial. [ cita necesaria ]
El ejército árabe musulmán atacó Jerusalén, en poder de los bizantinos, en noviembre de 636. Durante cuatro meses el asedio continuó. Al final, el patriarca ortodoxo de Jerusalén, Sofronio, acordó entregar Jerusalén al califa Umar en persona. El califa Umar, entonces en Medina, aceptó estos términos y viajó a Jerusalén para firmar la capitulación en la primavera de 637. Sofronio también negoció un pacto con el califa Umar, conocido como el Pacto Umariyya o Pacto de Omar, que permitía la libertad religiosa de los cristianos. a cambio de jizya , un impuesto que deben pagar los no musulmanes conquistados, llamado 'Ahl al Dhimmah'. [21] La población mayoritaria de Jerusalén durante la época de la conquista árabe era cristiana. [22] Posteriormente tuvo lugar el proceso de islamización, combinando la inmigración a Palestina con la adopción del árabe como lengua oficial y la conversión de una parte de la población cristiana local al Islam. [23]
Según el historiador James William Parkes, durante el siglo I después de la conquista árabe (640-740), el califa y los gobernadores de Siria y Tierra Santa gobernaron exclusivamente a súbditos cristianos y judíos. Afirma además que, aparte de los beduinos de los primeros días, los únicos árabes al oeste del Jordán eran las guarniciones. [24] Las guarniciones árabes se mantuvieron separadas en campamentos, y la vida continuó como antes para la población local. [19] Los impuestos instituidos fueron el kharaj —un impuesto que los terratenientes y campesinos pagaban de acuerdo con la productividad de sus campos— así como el jizya —pagado por los no musulmanes a cambio de protección bajo el estado musulmán y exención del servicio militar. La administración pública bizantina se mantuvo hasta que se pudiera instituir un nuevo sistema; por lo tanto, el griego siguió siendo la lengua administrativa en los nuevos territorios musulmanes durante más de 50 años después de las conquistas.
Las relaciones entre musulmanes y cristianos en el estado eran buenas. Los omeyas participaron en frecuentes batallas con los griegos bizantinos sin preocuparse por protegerse en Siria, que había seguido siendo mayoritariamente cristiana como muchas otras partes del imperio. [25] Los cristianos ocupaban puestos destacados, algunos de los cuales pertenecían a familias que habían servido en gobiernos bizantinos. El empleo de cristianos era parte de una política más amplia de tolerancia religiosa que era necesaria por la presencia de grandes poblaciones cristianas en las provincias conquistadas, como en Siria. Esta política también impulsó la popularidad de Muawiya y solidificó a Siria como su base de poder. [26] [27]
En 969, el patriarca de Jerusalén, Juan VII, fue ejecutado por correspondencia de traición con los griegos bizantinos. A medida que Jerusalén crecía en importancia para los musulmanes y aumentaban las peregrinaciones, la tolerancia hacia otras religiones disminuyó. Los cristianos fueron perseguidos. Las iglesias fueron destruidas. El sexto califa fatimí, el califa Al-Hakim (996-1021), a quien los drusos creían que era "Dios manifestado", destruyó el Santo Sepulcro en 1009. Esta poderosa provocación inició los casi 90 años de preparación hacia la Primera Cruzada. . [28]
Históricamente, las autoridades otomanas consideraban a los antioqueños parte del Rum Millet (millet-i Rûm), o "nación romana". [ cita necesaria ] Durante el siglo XVII, la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía abandonó la liturgia griega en favor de la árabe. Desde 1724, muchos griegos ortodoxos se convirtieron a la Iglesia greco-católica melquita. Muchos católicos melquitas, bajo la presión de los ortodoxos griegos, emigraron a la costa libanesa, al norte de Palestina y a Egipto, especializándose en el comercio. [29]
Tan pronto como comenzó la revolución griega, Rûm en todo el Imperio fue objeto de persecuciones, y Siria no escapó a la ira turca otomana. [30] Temiendo que el Rûm de Siria pudiera ayudar a la Revolución griega, la Puerta emitió una orden para que fueran desarmados. [30] En Jerusalén, la población cristiana de la ciudad, que se estimaba constituía alrededor del 20% del total de la ciudad [31] (siendo la mayoría Rûm), también fue obligada por las autoridades otomanas a entregar sus armas, vestirse de negro, y ayudar a mejorar las fortificaciones de la ciudad. Los lugares sagrados ortodoxos griegos, como el Monasterio de Nuestra Señora de Balamand, ubicado justo al sur de la ciudad de Trípoli en el Líbano, fueron objeto de vandalismo y ataques de venganza, que de hecho obligaron a los monjes a abandonarlo hasta 1830. [32 ] No incluso el Patriarca Ortodoxo Griego estaba a salvo, ya que se recibieron órdenes justo después de la ejecución del Patriarcado Ecuménico en Constantinopla de matar también al Patriarca de Antioquía; sin embargo, los funcionarios locales no ejecutaron las órdenes. [ cita necesaria ]
El 18 de marzo de 1826, una flotilla de unos quince barcos griegos liderada por Vasos Mavrovouniotis intentó extender la Revolución griega al Levante otomano. Según el entonces cónsul británico John Barker , [33] destinado en Alepo, en un memorando dirigido al embajador británico Stratford Canning , en Constantinopla. Los revolucionarios griegos desembarcaron en Beirut , [30] pero fueron frustrados por un mufti local y una fuerza de defensa organizada apresuradamente. Aunque inicialmente fueron repelidos, los griegos lograron conservar una pequeña parte de la ciudad cerca de la orilla del mar en una zona habitada por los rum locales. Durante el cual apelaron a los Rûm "para que se levanten y se unan a ellos", [33] e incluso enviaron una invitación al jefe de los drusos locales para que también se unieran a la Revolución. Unos días más tarde, el 23 de marzo de 1826, el gobernador regional Abdullah Pasha envió a su lugarteniente y a casi 500 fuerzas irregulares albanesas para vengarse del fallido levantamiento. [33]
Del 17 al 18 de octubre de 1850, alborotadores musulmanes atacaron los barrios cristianos de Alepo . Posteriormente, los registros otomanos muestran que 688 casas, 36 tiendas y 6 iglesias resultaron dañadas, incluido el patriarcado greco-católico y su biblioteca. [34] Los acontecimientos llevaron a cientos de cristianos a emigrar principalmente a Beirut y Esmirna. [35]
El 10 de julio de 1860, San José de Damasco y 11.000 cristianos griegos ortodoxos y católicos de Antioquía [36] [37] fueron asesinados cuando merodeadores drusos y musulmanes destruyeron parte de la antigua ciudad de Damasco. Los antioqueños se habían refugiado en las iglesias y monasterios de Bab Tuma ("Puerta de Santo Tomás"). La masacre fue parte de la guerra civil del Monte Líbano de 1860 , que comenzó como una rebelión maronita en el Monte Líbano y culminó con la masacre en Damasco.
Durante la Primera Guerra Mundial, los antioqueños, junto con otros griegos otomanos, fueron atacados por las autoridades ittihadistas otomanas en lo que ahora se conoce históricamente como el genocidio griego otomano . [38] Como resultado, tres diócesis ortodoxas griegas de Antioquía fueron completamente aniquiladas; la Metrópolis de Tarso y Adana , la Metrópolis de Amida y la Metrópolis de Teodosiopolis . Los antioqueños que vivían fuera del mandato francés para Siria y el Líbano fueron objeto del intercambio forzoso de población de 1923 , que puso fin al genocidio griego otomano. Una ciudad griega moderna, que está formada por supervivientes de Antioquía del intercambio de población, es Nea Selefkia, [ cita necesaria ] que se encuentra en Epiro . Los fundadores de Nea Selefkia eran refugiados de Silifke en Cilicia.
A principios del siglo XX, los siro-libaneses de Egipto eran considerados una comunidad poderosa y cosmopolita que desempeñaba un papel importante tanto en la economía como en la cultura de Egipto. Tanto es así que en 1950, la comunidad cristiana griega de Antioquía más rica del mundo estaba en Egipto. [39] Debido al aumento del nacionalismo junto con la pérdida de libertades económicas durante la década de 1950, una parte de la comunidad siro-libanesa de Egipto abandonó el país e inmigró a América , Europa y Australia , así como muchos regresaron al Líbano (especialmente Beirut ) y Siria. Esto se conoció como el éxodo de 1956-1957 del Mutamassirun de Egipto , que comenzó durante las últimas etapas de la crisis de Suez en el Egipto nasserista .
En los siglos XIX y XX, los antioqueños experimentaron un resurgimiento de la arabización, lo que llevó a la mayoría a adoptar el árabe como lengua litúrgica. Según el periodista griego Alexandros Massavetas, la rivalidad entre Moscú y Constantinopla por la supremacía sobre el mundo ortodoxo resultó en un cambio respaldado por Rusia en el liderazgo del Patriarcado de Antioquía de griegos a árabes a finales del siglo XIX. Muchos antioqueños que respaldaron el panarabismo , que era popular en el Levante en ese momento, adoptaron voluntariamente una identidad árabe. Como tal, el gobierno griego no reconoce a los antioqueños como un subgrupo de etnia griega. [40]
Durante el siglo XX, los cristianos de Antioquía comenzaron a identificarse fuertemente con el nacionalismo árabe . [29] La mayor parte de la comunidad apoyó y defendió el nacionalismo árabe, el nacionalismo sirio y la causa palestina . [41] [42] Muchos de ellos en Siria apoyan al Partido Baaz . [29]
La mayor concentración de cristianos griegos de Antioquía que aún viven en el Levante se encuentran en los territorios de Siria, Líbano y Turquía. Contando la diáspora mundial, hoy en día hay más de 1,5 millones de cristianos greco-ortodoxos y greco-católicos (melquitas) de Antioquía que residen en el norte de Oriente Medio , Estados Unidos, Canadá, Australia y América Latina . [43]
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En Siria, los cristianos griegos de Antioquía se concentran mayoritariamente en Wadi al-Nasara (El Valle de los Cristianos), así como en las zonas circundantes, como las ciudades de Mhardeh , Hama y Homs . [ cita requerida ] También se pueden encontrar comunidades más pequeñas e históricas en Alepo , Damasco y Latakia . [ cita necesaria ] La población ortodoxa griega de Siria es de aproximadamente 1.142.500 personas. [1] La Iglesia greco-católica melquita cuenta con entre 118.000 y 240.000 miembros. [44]
En el Líbano, la mayoría de los cristianos griegos de Antioquía se pueden encontrar en Nabatieh , el distrito de Matn , la gobernación de Beqaa y las gobernaciones del Norte. Concretamente en el distrito de Koura , Zahlé y Akkar . Los ortodoxos griegos libaneses constituyen el 8% de la población total del Líbano y se cree que los cristianos católicos melquitas constituyen aproximadamente el 5% de la población total del Líbano. [45]
Hay 135.000 o más árabes cristianos en Israel (y más de 39.000 cristianos no árabes). [46] En 2014, la Iglesia greco-católica melquita era la comunidad cristiana más grande en Israel, donde alrededor del 60% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia greco-católica melquita, [47] mientras que alrededor del 30% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia ortodoxa griega. de Jerusalén . [47]
Se cree que los cristianos ortodoxos griegos jordanos suman 120.000, la mayoría de los cuales hablan árabe, o según algunas cuentas más de 300.000. Actualmente hay 29 iglesias ortodoxas griegas –y ese número va en aumento– que dependen del Patriarcado de Jerusalén. [48] Los melquitas cuentan con 27.000 en Jordania.
Según un estudio etnográfico publicado por Alexander Synvet en 1878, había 125.000 cristianos ortodoxos griegos viviendo en Siria, Líbano y Palestina, así como otros 35.000 católicos griegos. [49]
Después de que las potencias del Mandato francés entregaran la provincia siria de Alexandretta a Turquía en 1939, muchos emigraron a Siria y el Líbano . Mientras que aquellos que pueden permanecer en Turquía se concentran en la provincia de Hatay , un número significativo de cristianos griegos de Antioquía han emigrado a Estambul . Ahora viven en Antioquía , Mersin , İskenderun , los pueblos de Altınözü y Tokaçlı, una serie de pueblos en Samandağ y la ciudad costera de Arsuz . En 2005 se informó de un caso de violencia entre comunidades con musulmanes turcos en Altınözü. Los hechos supuestamente fueron provocados por el acoso sexual de una joven cristiana por parte de un aprendiz de barbero musulmán. [50]
Una de las comunidades más grandes de melquitas greco-católicas vive en América del Sur . En 2010, la Eparquía de Nossa Senhora do Paraiso em São Paulo en Brasil tenía 443.000 miembros; el Exarcado Apostólico de Argentina tiene 310.700 miembros; Venezuela tiene 26.600 personas asociadas y México 4.700. [51]
En América del Norte, los católicos melquitas suman 60.000, y los greco-ortodoxos son unas 500.000 personas. [52]
La patria de los ortodoxos griegos es principalmente Siria, donde tiene la mayor población de cristianos, y el Líbano. Pero al igual que los católicos melquitas , la población más numerosa vive en América. La población greco-ortodoxa de Antioquía de América Latina es de aproximadamente 2,5 millones de personas, mientras que la población greco-ortodoxa de Antioquía de América del Norte es de aproximadamente 450.000 y en América del Sur es de aproximadamente 130.000 sólo en Brasil, principalmente en São Paulo . [1]
La comunidad católica melquita existe en Australia, con 53.700 miembros. En Australia y Nueva Zelanda, los melquitas greco-ortodoxos suman unos 43.500 o, según las estimaciones del Primer Ministro en 2007, 123.000 miembros. [53]
En Europa hay unas 40.000 personas. [1]
La designación "griego" se refiere al uso del griego koiné en la liturgia , [54] no al origen étnico; la mayoría de los cristianos griegos de Antioquía se identifican como árabes. [55] [56] [57] Durante la era de la Primera Cruzada , la mayoría de ellos eran referidos como siríacos étnicamente y griegos solo en lo que respecta a la afinidad religiosa: solo se pensaba que los habitantes de la ciudad de Antioquía eran griegos étnicamente. [58] Sin embargo, algunas fuentes los etiquetan con una identidad griega. [59] Según el historiador griego Pavlos Karolidis que escribió en 1908, son una mezcla de antiguos colonos griegos y particularmente macedonios , griegos de la época romana y griegos bizantinos ("Rûm"), así como levantinos indígenas . [60] Karolidis estaba intentando refutar las afirmaciones rusas de que eran de origen arameo . [61] Fueron incluidos como griegos en un estudio etnográfico publicado por el historiador y etnógrafo francés Alexander Synvet en 1878. [49]
Un estudio genético centrado en los maronitas del Líbano no reveló ninguna diferenciación genética notable o significativa entre los cristianos ortodoxos griegos, los maronitas, los cristianos católicos griegos , los musulmanes sunitas , los musulmanes chiítas y los drusos de la región. [62] Pero Ruffié y Taleb (1965) encontraron diferencias significativas en los marcadores sanguíneos entre grupos etno-religiosos, particularmente los ortodoxos griegos en el Líbano, basándose en una muestra sustancialmente mayor de individuos ortodoxos y católicos griegos dentro de un proyecto de investigación más amplio, pero su La investigación ignoró otras comunidades griegas ortodoxas y greco-católicas 'melquitas-antioqueñas' relacionadas en Siria, el sureste de Turquía y el norte de Israel. [63] Un estudio de Makhoul et al. (2010) sobre la heterogeneidad de la beta talasemia en el Líbano descubrió que las mutaciones de la talasemia en los cristianos libaneses son similares a las observadas en Macedonia, Grecia, lo que "puede confirmar el presunto origen macedonio antiguo de ciertos cristianos libaneses". [64]
Existía otra comunidad de melquitas de habla aramea en las cercanías de Antioquía y partes de Siria. Estos melquitas utilizaban el siríaco clásico como lengua escrita, la lengua literaria común de la abrumadora mayoría de los arameos cristianos.
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