La masacre de Alepo ( árabe : قومة حلب , Qawmat Ḥalab ), a menudo denominada simplemente Los Eventos ( al-hawādith ), fue un motín perpetrado por residentes musulmanes de Alepo , en gran parte de los barrios orientales de la ciudad, contra residentes cristianos . ubicado principalmente en los suburbios del norte de Judayde (Jdeideh) y Salibeh. [1] El motín comenzó la tarde del 17 de octubre de 1850 y terminó dos días después, el 19 de octubre de 1850. El motín resultó en numerosas muertes, incluida la de Pedro VII Jarweh , el patriarca católico sirio .
Los disturbios se caracterizan generalmente como la culminación de las tensiones entre los diversos grupos que históricamente habían poblado Alepo, incluidas las tensiones entre las comunidades musulmana y cristiana y entre los jenízaros y los ashraf . Los historiadores locales también han culpado de los disturbios a grupos étnicos no alepinos, incluidos los beduinos . Se ha argumentado, sin embargo, que Los Acontecimientos reflejan dinámicas sociales más complejas, particularmente la perturbación causada por las amplias reformas implementadas por el Califato en sus intentos de modernización del siglo XIX, también conocidas como Tanzimat , y por la incorporación del Califato al sistema económico mundial moderno. [2]
Las consecuencias incluyeron el reemplazo del gobernador de Alepo, lo que llevó al estallido de combates entre grupos jenízaros y ashraf el 5 de noviembre. Con la intervención de las fuerzas estatales que utilizaron artillería comprada en el Reino Unido , los nuevos combates terminaron el 8 de noviembre. [3] La restitución de bienes robados y la presentación de cargos contra los alborotadores provocaron mayores desacuerdos entre los residentes musulmanes y cristianos. [4]
Los historiadores consideran que la masacre es particularmente importante en la historia de Alepo, ya que representa la primera vez que disturbios enfrentaron a musulmanes y cristianos en la región. [5] Además, las implicaciones de Los Acontecimientos incluyen conocimientos integrales sobre los elementos sociales, políticos y económicos del Medio Oriente del siglo XIX.
A medida que el Califato se debilitó en el siglo XIX, las restricciones a los cristianos se aliviaron debido a la creciente intervención e influencia de las potencias europeas. Los católicos y melquitas fueron reconocidos oficialmente como Millets en 1831 y 1848, respectivamente. Las reformas de 1839 permitieron a los cristianos construir nuevas iglesias, lo que antes estaba prohibido. Un consejo asesor municipal recién formado brindó a los cristianos la oportunidad de expresar sus opiniones. [6]
Sin embargo, quizás los cambios más significativos durante este tiempo fueron las modificaciones que se realizaron en el sistema tributario. Tradicionalmente, los impuestos directos sólo se requerían para los varones adultos no musulmanes, a través de un sistema conocido como jizya . Los impuestos para los musulmanes, en lugar de aplicarse al individuo, fueron anunciados por el gobierno y dejados para que los recaudaran varias entidades corporativas, como gremios o cuarteles, entre sus miembros individuales. Sin embargo, se introdujo un impuesto individual por persona para los residentes musulmanes durante la ocupación egipcia de Siria en la década de 1830, bajo Muhammad Ali Pasha , y continuó incluso después de que las fuerzas gubernamentales recuperaron el control de la región. Esto no sólo llevó a cargas económicas crecientes sobre los residentes musulmanes de Alepo, provocando disminuciones dramáticas en su riqueza relativa mientras sus vecinos cristianos prosperaban debido a sus conexiones con Europa, sino que también creó una sensación de desilusión en términos de la relación entre musulmanes. y el Estado, ya que socavó la distinción entre musulmanes y no musulmanes, poniendo así en duda también el papel de los musulmanes como defensores del Islam. La ya aparente distinción de clases se volvió más dramática con los esfuerzos de modernización de Muhammad Ali Pasha y condujo a una creciente discontinuidad social que preparó el escenario para el conflicto entre las comunidades musulmana y cristiana. [7] Estas reformas impositivas se combinaron con una depresión económica que se extendió por todo Alepo a mediados del siglo XIX y, por lo tanto, fueron particularmente devastadoras para los residentes de los barrios orientales de la ciudad, ya que se dedicaban en gran medida al comercio de caravanas y al comercio de cereales. , los dos sectores más afectados por la depresión económica. [8]
A medida que aumentó el comercio con Europa, los comerciantes, en su mayoría cristianos y judíos, prosperaron, mientras que los residentes musulmanes enfrentaron dificultades económicas cada vez mayores. [6] La población musulmana de la ciudad se vio gravemente afectada por la inflación como resultado de las mercancías extranjeras que inundaron el mercado después de que Siria se integrara a la economía mundial. La facilidad de las restricciones comerciales sobre los cristianos estimuló el descontento entre los musulmanes, porque lo percibieron como una amenaza a sus ventajas económicas tradicionales en la región. Los musulmanes también intentaron detener la construcción de nuevas iglesias, sin mucho éxito. [6] [9] Además, Alepo tenía una gran facción jenízara , que había estado cada vez más descontenta con el gobierno desde su abolición oficial en 1826. [10] Los jenízaros residían en gran medida en los barrios orientales de Alepo y, por lo tanto, se vieron particularmente afectados. por estas dificultades económicas. [11]
Cuando el patriarca católico Máximos III Mazloum fue llevado en procesión por la ciudad con mucha extravagancia, los musulmanes vieron esto como una señal de una creciente dominación cristiana de la ciudad. Los incendios de celebración durante las festividades dieron lugar a rumores de que los cristianos se estaban armando. [12]
Las reformas generales que se produjeron dentro del Califato en su intento de modernizarse, específicamente la realización de censos y el reclutamiento forzoso de ciudadanos, también provocaron mayores tensiones y sentimientos de inseguridad entre los residentes musulmanes de Alepo. [13] Tras el primer censo de varones adultos de Alepo, se difundieron rumores de que el Imperio tenía la intención de comenzar a reclutar varones adultos en la zona. La reacción contra la amenaza inminente del reclutamiento significó, entonces, que la realización del censo se convirtiera en el catalizador de los disturbios de 1850 en Alepo. [14]
En la tarde del miércoles 17 de octubre de 1850, los residentes de Alepo, que protestaban contra la amenaza inminente del servicio militar obligatorio, marcharon hasta el palacio de Mustafa Zarif Pasha, el gobernador de Alepo. Pasha cerró las puertas de su residencia y se negó a escuchar sus demandas, por lo que los manifestantes buscaron a 'Abdallah al-Babinsi, el líder de la facción jenízara de la ciudad. Aunque se negó a liderar el movimiento, algunos relatos de sus interacciones con la mafia afirman que sus comentarios llevaban una aprobación implícita de las acciones de los alborotadores. Luego, los alborotadores avanzaron hacia los barrios predominantemente cristianos de Judeida y Saliba, ubicados en la parte norte de Alepo, donde comenzaron a saquear y saquear tanto iglesias como casas privadas. [15] Los alborotadores atacaron y mataron a aproximadamente 20 cristianos. [10] Durante los ataques, muchos cristianos lograron encontrar refugio entre los caravasares de los bazares o fueron protegidos por sus vecinos musulmanes. [12] Los disturbios continuaron durante todo el día siguiente, 18 de octubre.
El viernes 19 de octubre, los a'yān, o las élites urbanas, utilizaron su autoridad moral, en combinación con las fuerzas suministradas por 'Abdallah, para disolver a los alborotadores. A su vez, acordaron presentar las demandas de los alborotadores a Pasha. Estas demandas incluían solicitudes de que no habría servicio militar obligatorio, que sólo se podría devolver el botín recuperable, que cesarían el repique de campanas de las iglesias y el porte de cruces en las procesiones religiosas, y que se prohibiría a los cristianos poseer esclavos. Inicialmente, Pasha aceptó estas demandas y también agregó la promesa de que el odiado impuesto individual sería reemplazado por un impuesto a la propiedad . Además, 'Abdallah fue nombrado gobernador interino. [dieciséis]
El 2 de noviembre llegaron las tropas que habían sido solicitadas por Pasha como refuerzos del gobierno central, exigiendo el desarme de la ciudad. Sin embargo, antes de abordar estos problemas internos, a las tropas se les encomendó la tarea de luchar contra los grupos nómadas beduinos que se habían reunido alrededor de la ciudad con la expectativa de atacar fácilmente Alepo, debido a su reciente caos. Los beduinos se retiraron rápidamente, pero debido a sus rumores de conexiones con ellos, 'Abdallah fue destituido de su puesto como gobernador interino y reemplazado por su rival, Yusuf Sharayyifzadah, el líder de la facción ashraf en la ciudad. [17]
Nuevamente estallaron los combates, esta vez entre musulmanes, mientras las facciones ashraf y jenízaros luchaban por el cambio de gobernador. El 5 de noviembre, las tropas utilizaron armas de artillería compradas a Gran Bretaña para bombardear los centros de la insurgencia, destruyendo varios cuarteles y matando a más de 5.000 personas. [3] [18] Los combates luego se convirtieron en peleas casa por casa, que posteriormente fueron sofocadas el 8 de noviembre, cuando se restableció el orden civil. [3] Los informes oficiales estimaron que 3.400 habían sido asesinados, 1.500 habían huido de la ciudad y 250 habían sido arrestados. [19]
Después del restablecimiento del orden civil, comenzó la persecución de bienes robados y acusaciones legales contra quienes habían perjudicado o robado a los cristianos. Los jefes de los distintos barrios de la ciudad fueron arrestados, aunque todos fueron rápidamente liberados excepto los de los barrios donde se habían reunido inicialmente los alborotadores. A los que fueron liberados se les asignó la tarea de realizar registros casa por casa en busca de bienes robados. A los cristianos se les permitió presentar cargos contra quienes les habían robado o herido. El 4 de diciembre, el gobernador de Alepo emitió un decreto informando a los ciudadanos que tenían 10 días para devolver los bienes robados y, después de eso, aquellos a quienes se les encontraran bienes robados serían castigados como ladrones y rebeldes. [3]
Sin embargo, la única propiedad devuelta a los tribunales era el ganado, ya fuera caballos o camellos, y nadie fue castigado nunca como ladrón, ya que era casi imposible obtener pruebas de su culpabilidad. Incluso las búsquedas casa por casa arrojaron pocos resultados, un hecho que puede atribuirse en gran medida al tradicional respeto musulmán por la privacidad del individuo. [4] Los daños a la propiedad y la moral de los cristianos fueron elevados. Los registros oficiales muestran que 688 viviendas y 36 comercios resultaron dañados. También quedaron parcialmente destruidas seis iglesias, incluida la del patriarcado católico y su biblioteca. [12] Así, se impuso una indemnización de 5.250 bolsas a la población musulmana de Alepo. Aunque los cristianos afirmaron que esta indemnización sólo representaba una fracción de lo perdido, y los musulmanes afirmaron que los resultados eran un insulto a su honor colectivo, ya que culparon a los beduinos de los disturbios, esto resultó ser el final del proceso de restitución. [20]
Se detuvo a personas identificadas como líderes de los disturbios. Esto incluía tanto a los jenízaros, incluido Abdallah, como a miembros del ashraf , aunque, significativamente, sólo los ashraf pudieron recuperar sus posiciones de prestigio dentro de la ciudad. En total, aproximadamente 600 personas fueron arrestadas, 400 fueron reclutadas por el ejército y 200 exiliadas a Creta . [21]
Por temor a un nuevo estallido de violencia, cientos de cristianos emigraron de Alepo, principalmente a Beirut y Esmirna . [10] En el verano de 1851, aproximadamente 700 personas habían abandonado la ciudad. [22] El patriarca de la Iglesia siro-católica Pedro VII Jarweh fue herido de muerte en los ataques y murió un año después. Posteriormente, su patriarcado se trasladó definitivamente de Alepo a Mardin . [23]
A finales de mayo de 1851, se introdujo el servicio militar obligatorio en Alepo y se arrestó a 1.000 hombres de entre 20 y 25 años. [4]
Después de los acontecimientos, la comunidad musulmana de Alepo se mostró poco dispuesta a atacar a los cristianos, como lo demuestra la paz que se mantuvo en Alepo durante una ola de violencia anticristiana en 1860 que arrasó Siria, a pesar de que los miembros de la comunidad de Alepo estaban llamado por las autoridades religiosas durante este tiempo a masacrar a los cristianos. [18] [24]
Las consecuencias de los acontecimientos de 1850 tuvieron numerosas implicaciones para el estado del califato durante el Tanzimat.
Políticamente, Los Acontecimientos destacaron el éxito del Estado al ejercer un mayor control sobre sus ciudadanos como resultado de las reformas de Tanzimat. Con la modernización, los ciudadanos ya no eran meras entidades anónimas cuyas interacciones con el Estado estaban definidas por una serie de relaciones personales con funcionarios del gobierno; más bien, el Estado tenía ahora una burocracia estandarizada e impersonal que podía realizar con éxito censos, gravar a las personas y, eventualmente, reclutarlas también. Además, Los Eventos resaltaron la creciente capacidad del Estado para ejercer su poder e influencia en los territorios bajo su control a través de la modernización de su ejército, como lo ejemplifica su exitosa represión de los alborotadores mediante el uso de artillería británica.
Algunos percibieron el motín como una colaboración entre Abdallah al-Babinsi y Yusuf Sharayyifzadah para reforzar su prestigio político [7] pero no se puede demostrar que esta conspiración sea verdadera o falsa.
Económicamente, Los Acontecimientos destacaron los efectos generalizados de la incorporación del Imperio al sistema económico mundial moderno. Aunque esta incorporación era necesaria para la supervivencia del Imperio, colocó al Imperio en una posición subordinada, en la que el Imperio producía materias primas que se procesaban en productos terminados en Europa y luego se vendían al Imperio a precios inflados. Tales dificultades económicas provocaron depresiones en todo el Imperio, incluida la depresión de Alepo, que afectó en gran medida a los residentes de los barrios orientales, ya que se dedicaban principalmente al comercio de caravanas y al comercio de cereales. [25]
Socialmente, Los Acontecimientos representaron la transformación de la relación entre musulmanes y cristianos en el Imperio. Las crecientes ventajas comerciales para los cristianos dentro del Imperio significaron que, de repente, en lugar de ser grupos que cooperaban entre sí durante las transacciones comerciales, cristianos y musulmanes se convirtieron en grupos que competían entre sí, y los musulmanes salían cada vez más perdiendo. La consiguiente ruptura de las comunidades corporativas también disolvió la protección que provenía de estas comunidades. Los alborotadores se encontraban entre los desplazados y cada vez más perdiendo poder y protección ante el emergente dominio mercantil cristiano. Los cristianos comenzaron a mejorar su posición económica no a través de la cooperación con los musulmanes sino más bien sirviendo como intermediarios para los europeos que comerciaban en el área, quienes luego los ayudarían a eximirlos de los impuestos por cabeza impuestos a los no musulmanes e incluso les darían ventajas comerciales sobre los locales. Competición musulmana. La relación musulmán-cristiana pasó a ser de cliente a patrón. Los cristianos finalmente dejaron de hacer negocios con los musulmanes y comerciaron únicamente con sus lealtades europeas. Los acontecimientos funcionaron como una especie de ruptura violenta de los vínculos cívicos que habían existido anteriormente entre cristianos y musulmanes de Alepo, a medida que los cristianos se occidentalizaron cada vez más , no sólo culturalmente sino también políticamente. [26]
36°12′25″N 37°09′22″E / 36.20694°N 37.15611°E / 36.20694; 37.15611