Crisipo de Soli ( / k r aɪ ˈ s ɪ p ə s , k r ɪ - / ; [1] griego : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrysippos ho Soleus ; c. 279 - c. 206 a. C. [a] ) fue un filósofo estoico griego . Era nativo de Soli, Cilicia , pero se mudó a Atenas cuando era joven, donde se convirtió en alumno del filósofo estoico Cleantes . Cuando Cleantes murió, alrededor del 230 a. C., Crisipo se convirtió en el tercer líder de la escuela estoica. Un escritor prolífico, Crisipo amplió las doctrinas fundamentales del mentor de Cleantes , Zenón de Citio , el fundador y primer director de la escuela, lo que le valió el título de Segundo Fundador del Estoicismo. [3]
Crisipo se destacó en lógica , teoría del conocimiento , ética y física . Creó un sistema original de lógica proposicional para comprender mejor el funcionamiento del universo y el papel de la humanidad en él. Se adhirió a una visión fatalista del destino , pero sin embargo buscó un papel para la agencia personal en el pensamiento y la acción. La ética, pensaba, dependía de la comprensión de la naturaleza del universo, y enseñó una terapia para extirpar las pasiones rebeldes que deprimen y aplastan el alma. Inició el éxito del estoicismo como uno de los movimientos filosóficos más influyentes durante siglos en el mundo griego y romano . La orientación lingüística de la obra de Crisipo hizo que fuera difícil para sus estudiantes incluso dentro de la escuela estoica. [4]
De sus diversas obras escritas, no ha sobrevivido ninguna, excepto fragmentos. [b] Recientemente, se descubrieron segmentos de algunas de sus obras entre los papiros de Herculano . [c]
Presumiblemente de ascendencia fenicia , [7] [8] Crisipo era hijo de Apolonio de Tarso , y nació en Soli, Cilicia . [9] Era de estatura pequeña, [10] y se dice que se entrenó como corredor de largas distancias. [11] Mientras aún era joven, perdió su sustancial propiedad heredada cuando fue confiscada al tesoro del rey. [12] [d] Crisipo se mudó a Atenas , donde se convirtió en discípulo de Cleantes , quien entonces era el jefe ( scholarch ) de la escuela estoica. [14] [e] Se cree que asistió a los cursos de Arcesilao y su sucesor Lácides , en la Academia Platónica . [16]
Crisipo se dedicó con entusiasmo al estudio del sistema estoico. Su erudición era muy apreciada entre sus contemporáneos. [11] Se destacaba por su audacia intelectual y su confianza en sí mismo, y su confianza en su propia capacidad se manifestaba, entre otras cosas, en la petición que supuestamente le hizo a Cleantes: «Dame los principios y yo mismo encontraré las pruebas». [11] Sucedió a Cleantes como director de la escuela estoica cuando éste murió, alrededor del año 230 a. C.
Crisipo fue un escritor prolífico. Se dice que rara vez pasaba de escribir 500 líneas al día [17] y compuso más de 705 obras. [18] Su deseo de ser exhaustivo significaba que siempre tomaba las dos partes de un argumento [16] y sus oponentes lo acusaban de llenar sus libros con citas de otros. [19] Se lo consideraba difuso y oscuro en sus declaraciones y descuidado en su estilo, pero sus habilidades eran muy valoradas y llegó a ser visto como una autoridad preeminente para la escuela. [20]
Murió durante la 143.ª Olimpiada (208-204 a. C.) a la edad de 73 años . [2] Diógenes Laercio da dos versiones diferentes de su muerte. [21] En la primera, Crisipo sufrió un mareo tras haber bebido vino puro en un banquete, y murió poco después. En la segunda, estaba viendo a un burro comer higos y gritó: «Ahora dale al burro un trago de vino puro para que baje los higos», tras lo cual murió en un ataque de risa . [22] Su sobrino Aristócreón erigió una estatua en su honor en el Cerámico . [23] Crisipo fue sucedido como jefe de la escuela estoica por su alumno Zenón de Tarso . [24]
De sus obras escritas, no sobrevivió ninguna, salvo fragmentos citados en las obras de autores posteriores como Cicerón , Séneca , Galeno , Plutarco y otros. Recientemente, se descubrieron fragmentos de Cuestiones lógicas y De la providencia entre los papiros de Herculano . [6] Una tercera obra de Crisipo también puede estar entre ellos. [6]
Crisipo tuvo una larga y exitosa carrera resistiendo los ataques de la Academia [25] y esperaba no sólo defender el estoicismo contra los asaltos del pasado, sino también contra todos los posibles ataques en el futuro. Tomó las doctrinas de Zenón y Cleantes y las cristalizó en lo que se convirtió en el sistema definitivo del estoicismo . [25] Elaboró las doctrinas físicas de los estoicos y su teoría del conocimiento [20] y creó gran parte de su lógica formal. [26] En resumen, Crisipo hizo del sistema estoico lo que fue. Se dijo que "sin Crisipo, no habría habido Stoa". [f]
Crisipo escribió mucho sobre el tema de la lógica y creó un sistema de lógica proposicional . El término lógica de Aristóteles se había ocupado de las interrelaciones de términos como "Sócrates" u "hombre" ("todos los hombres son mortales, Sócrates es un hombre, por lo tanto Sócrates es mortal"). La lógica estoica, por otro lado, se ocupaba de las interrelaciones de proposiciones como "es de día" ("si es de día, es de día: pero es de día: luego es de día"). [28] [29] Aunque los dialécticos megarianos anteriores - Diodoro Cronos y Filón - habían trabajado en este campo y los discípulos de Aristóteles - Teofrasto y Eudemo - habían investigado silogismos hipotéticos , [30] fue Crisipo quien desarrolló estos principios en un sistema coherente de lógica proposicional. [30] [31]
Crisipo definió una proposición como "aquello que es susceptible de ser negado o afirmado tal como es en sí mismo" y dio ejemplos de proposiciones como "es de día" y "Dión está caminando". [32] [33] Distinguió entre proposiciones simples y no simples, que en la terminología moderna se conocen como proposiciones atómicas y moleculares . [30] Una proposición simple es un enunciado elemental como "es de día". [34] Las proposiciones simples se vinculan entre sí para formar proposiciones no simples mediante el uso de conectivos lógicos . Crisipo enumeró cinco tipos de proposiciones moleculares según el conectivo utilizado: [34]
Así, Crisipo enumeró varios tipos de proposiciones moleculares, familiares para la lógica moderna, incluyendo la conjunción , la disyunción y el condicional [35] y estudió de cerca sus criterios de verdad . [35]
Los primeros lógicos que debatieron sobre los enunciados condicionales fueron Diodoro Cronos y su alumno Filón . Escribiendo quinientos años después, Sexto Empírico se refiere a un debate entre Diodoro y Filón. [36] Filón consideraba que todos los condicionales eran verdaderos excepto aquellos que con un antecedente correcto tenían un consecuente incorrecto , y esto significaba que una proposición como "si es de día, entonces estoy hablando", es verdadera a menos que sea de día y me quede en silencio. [37] Pero Diodoro argumentó que un condicional verdadero es uno en el que la cláusula antecedente nunca podría llevar a una conclusión falsa; por lo tanto, debido a que la proposición "si es de día, entonces estoy hablando" puede ser falsa, es inválida. [36] Sin embargo, las proposiciones paradójicas todavía eran posibles como "si los elementos atómicos de las cosas no existen, los elementos atómicos existen". [37] Crisipo adoptó una visión mucho más estricta respecto de las proposiciones condicionales, lo que hacía imposibles tales paradojas: [g] para él, un condicional es verdadero si la negación del consecuente es lógicamente incompatible con el antecedente. [39] Esto corresponde al condicional estricto de la actualidad . [39]
Crisipo desarrolló una silogística o sistema de deducción en el que hizo uso de cinco tipos de argumentos básicos o formas argumentales llamadas silogismos indemostrables, [40] que cumplían el papel de axiomas, y cuatro reglas de inferencia , llamadas themata por medio de las cuales los silogismos complejos podían reducirse a estos axiomas. [41] [42] Las formas de los cinco indemostrables eran: [43] [44]
De las cuatro reglas de inferencia (themata, θέματα), [46] sólo sobrevivieron dos. Una, la llamada primera thema , era una regla de antilogismo. La otra, la tercera thema , era una regla de corte por la cual los silogismos en cadena podían reducirse a silogismos simples. [47] [48] El propósito de la silogística estoica no era meramente crear un sistema formal. También se entendía como el estudio de las operaciones de la razón, la razón divina ( logos ) que gobierna el universo , del cual los seres humanos son parte. [49] El objetivo era encontrar reglas válidas de inferencia y formas de prueba para ayudar a las personas a encontrar su camino en la vida. [30]
Según Sexto Empírico, Crisipo sostenía que los perros utilizan silogismos disyuntivos, como cuando utilizan el olfato para elegir el camino que deben seguir. Esto contrastaba con una tradición que se remontaba a Aristóteles, que consideraba que el razonamiento (y el razonamiento deductivo) era el aspecto que define al hombre. [50]
Crisipo analizó el habla y el manejo de nombres y términos. [20] También dedicó mucho esfuerzo a refutar falacias y paradojas. [20] Según Diógenes Laercio, Crisipo escribió doce obras en 23 libros sobre la paradoja del Mentiroso ; siete obras en 17 libros sobre anfibología ; y otras nueve obras en 26 libros sobre otros enigmas. [51] En total, 28 obras o 66 libros fueron dedicados a enigmas o paradojas. [51] Crisipo es el primer estoico para quien está atestiguada la tercera de las cuatro categorías estoicas , es decir, la categoría de alguna manera dispuesta . [52] En la evidencia sobreviviente, Crisipo frecuentemente hace uso de las categorías de sustancia y calidad , pero hace poco uso de las otras dos categorías estoicas ( de alguna manera dispuesta y de alguna manera dispuesta en relación con algo ). [53] No está claro si las categorías tenían algún significado especial para Crisipo, y una doctrina clara de las categorías puede ser obra de estoicos posteriores. [53]
Crisipo llegó a ser reconocido como uno de los lógicos más destacados de la antigua Grecia. Cuando Clemente de Alejandría quiso mencionar a alguien que fuera maestro entre los lógicos, como Homero lo fue entre los poetas , fue a Crisipo, no a Aristóteles, a quien eligió. [54] Diógenes Laercio escribió: "Si los dioses usan la dialéctica , no usarían otra que la de Crisipo". [55] La obra lógica de Crisipo llegó a ser descuidada y olvidada. La lógica de Aristóteles prevaleció, en parte porque se la consideraba más práctica y en parte porque fue adoptada por los neoplatónicos . [49] Tan recientemente como en el siglo XIX, la lógica estoica fue tratada con desprecio, un sistema formulaico estéril, que simplemente estaba vistiendo la lógica de Aristóteles con una nueva terminología. [56] No fue hasta el siglo XX, con los avances en la lógica y el cálculo proposicional moderno , que quedó claro que la lógica estoica constituía un logro significativo. [30]
Para los estoicos, la verdad se distingue del error por el sabio que posee la razón correcta. [57] La teoría del conocimiento de Crisipo era empírica . [58] Los sentidos transmiten mensajes del mundo exterior, y sus informes se controlan no remitiéndolos a ideas innatas, sino comparándolos con informes previos almacenados en la mente. [58] Zenón había definido las impresiones de los sentidos como "una impresión en el alma" [59] y esto fue interpretado literalmente por Cleantes, quien comparó la impresión en el alma con la impresión que hace un sello en la cera. [60] Crisipo prefería considerarlo como una alteración o cambio en el alma; [59] es decir, el alma recibe una modificación de cada objeto externo que actúa sobre ella, al igual que el aire recibe innumerables golpes cuando muchas personas hablan a la vez. [59]
En la recepción de una impresión, el alma es puramente pasiva y la impresión no sólo revela su propia existencia, sino también la de su causa, de la misma manera que la luz se muestra a sí misma y a los elementos que hay en ella. [59] La capacidad de nombrar el objeto reside en el entendimiento. Primero debe venir la impresión, y el entendimiento, que tiene la capacidad de hablar, expresa en palabras el afecto que recibe del objeto. [61] Las representaciones verdaderas se distinguen de las falsas mediante el uso de la memoria, la clasificación y la comparación. [58] Si el órgano sensorial y la mente están sanos, y siempre que un objeto externo pueda verse u oírse realmente, la representación, debido a su claridad y distinción, tiene el poder de arrancar el asentimiento que siempre está en nuestro poder, dar o negar. [62] En un contexto en el que se entiende que las personas son seres racionales, la razón se desarrolla a partir de estas nociones. [63]
Crisipo insistió en la unidad orgánica del universo , así como en la correlación e interdependencia mutua de todas sus partes. [64] Dijo que el universo es "el alma y guía de sí mismo". [65] Siguiendo a Zenón, Crisipo determinó que el aliento ígneo o éter era la sustancia primitiva del universo. [66] Los objetos están hechos de materia inerte y sin forma y un alma informadora, " pneuma ", proporciona forma a la materia indiferenciada. [67] El pneuma impregna toda la sustancia y mantiene la unidad del universo y constituye el alma del ser humano. [67]
Los elementos clásicos se transforman entre sí mediante un proceso de condensación y rarefacción . [68] El fuego primero se solidifica en aire ; luego el aire en agua ; y por último, el agua en tierra . El proceso de disolución se produce en orden inverso: la tierra se enrarece en agua, el agua en aire y el aire en fuego. [68]
El alma humana fue dividida por Crisipo en ocho facultades: los cinco sentidos, el poder de reproducción , el poder del habla y la "parte gobernante" que se encuentra en el pecho en lugar de la cabeza. [69] Las almas individuales son perecederas; pero, según la visión originada por Crisipo, las almas de las personas sabias sobreviven más tiempo después de su muerte. [69] Sin embargo, ningún alma individual puede sobrevivir más allá de la conflagración periódica , cuando el universo se renueva . [69]
Para Crisipo no existían universales ni objetos abstractos, lo que lo convertía en una especie de nominalista. [i]
Para Crisipo, todo sucede según el destino : lo que parece accidental tiene siempre una causa oculta. [72] La unidad del mundo consiste en la dependencia en cadena de una causa con otra. [73] Nada puede ocurrir sin una causa suficiente. [74] Según Crisipo, toda proposición es verdadera o falsa, y esto debe aplicarse también a los acontecimientos futuros: [75]
Si todo movimiento existe sin causa, entonces no toda proposición será verdadera o falsa, pues lo que no tiene causas eficientes no es ni verdadero ni falso, sino que toda proposición es verdadera o falsa. Por lo tanto, no hay movimiento sin causa. Y si esto es así, entonces todos los efectos deben su existencia a causas anteriores. Y si esto es así, todas las cosas suceden por el destino. Por lo tanto, se sigue que todo lo que sucede, sucede por el destino. [76]
La concepción estoica del destino se basa por completo en una concepción del universo como un todo. Las cosas y las personas individuales sólo entran en consideración como partes dependientes de este todo. [77] Todo está, en todos los aspectos, determinado por esta relación y, en consecuencia, está sujeto al orden general del mundo. [73]
Si sus oponentes objetaban que, si todo está determinado por el destino, no hay responsabilidad individual, ya que lo que ha sido una vez preordenado debe suceder, pase lo que pase, Crisipo respondía que hay que hacer una distinción entre predestinación simple y compleja. [78] Enfermarse puede ser un destino, pase lo que pase, pero, si la curación de una persona está vinculada a una consulta a un médico, entonces la consulta al médico está destinada a ocurrir junto con la curación de esa persona, y esto se convierte en un hecho complejo. [79] Todas las acciones humanas –de hecho, nuestro destino– están decididas por nuestra relación con las cosas, [80] o, como lo expresó Crisipo, los eventos están "co-destinados" a ocurrir: [79]
El que no se destruya el propio abrigo, dice, no es simplemente un destino, sino que está predestinado a que se lo cuide, y el que alguien se salve de sus enemigos está predestinado a que huya de esos enemigos; y el tener hijos está predestinado a estar dispuesto a acostarse con una mujer... Porque muchas cosas no pueden ocurrir sin que estemos dispuestos y, de hecho, contribuyamos con un anhelo y celo muy enérgicos para ellas, ya que, dice, estaba predestinado que estas cosas ocurrieran en conjunción con este esfuerzo personal... Pero estará en nuestro poder, dice, y lo que esté en nuestro poder estará incluido en el destino. [81]
Así, pues, nuestras acciones están predeterminadas y se relacionan causalmente con la red general del destino, pero, no obstante, la responsabilidad moral de cómo respondemos a las impresiones sigue siendo nuestra. [82] El único poder que todo lo determina está activo en todas partes, trabajando en cada ser particular según su naturaleza, ya sea en criaturas racionales o irracionales o en objetos inorgánicos. [83] Toda acción se produce por la cooperación de causas que dependen de la naturaleza de las cosas y del carácter del agente. [83] Nuestras acciones solo serían involuntarias si fueran producidas únicamente por causas externas, sin ninguna cooperación, por parte de nuestra voluntad, con causas externas. [83] La virtud y el vicio se establecen como cosas en nuestro poder, por las que, en consecuencia, somos responsables. [84] La responsabilidad moral depende solo de la libertad de la voluntad, y lo que emana de nuestra voluntad es nuestro, sin importar si nos es posible actuar de manera diferente o no. [84] Esta posición bastante sutil que intenta reconciliar el determinismo con la responsabilidad humana se conoce como determinismo blando o compatibilismo . [85]
Crisipo también defendía la existencia del destino basándose en la adivinación , de la que pensaba que había buenas pruebas. [86] No sería posible que los adivinos predijeran el futuro si el futuro en sí fuera accidental. [74] Los presagios y portentos, creía, son los síntomas naturales de ciertos sucesos. [87] Debe haber innumerables indicaciones del curso de la providencia, en su mayor parte inadvertidas, y el significado de solo unas pocas ha llegado a ser conocido por la humanidad. [87] A los que argumentaban que la adivinación era superflua ya que todos los eventos están predestinados, respondió que tanto la adivinación como nuestro comportamiento bajo las advertencias que proporciona están incluidos en la cadena de causalidad. [87]
Los estoicos creían que el universo es Dios , y Crisipo afirmó que "el universo mismo es Dios y la efusión universal de su alma". [88] Es el principio rector del universo, "operando en la mente y la razón, junto con la naturaleza común de las cosas y la totalidad que abraza toda la existencia". [88] Basándose en estas creencias, el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó a Crisipo como un pandeísta . [j]
Crisipo intentó demostrar la existencia de Dios , haciendo uso de un argumento teleológico :
Si hay algo que el hombre no puede producir, el ser que lo produce es mejor que el hombre. Pero el hombre no puede producir las cosas que hay en el universo, los cuerpos celestes, etc. Por lo tanto, el ser que las produce es superior al hombre. Pero ¿quién hay que sea superior al hombre, sino Dios? Luego Dios existe. [90]
Crisipo hablaba de Dios y de los dioses de manera intercambiable. Interpretaba a los dioses de la religión griega tradicional considerándolos como aspectos diferentes de una única realidad. Cicerón nos dice que "sostenía además que el éter es aquello que la gente llama Zeus , que el aire que impregna los mares es Poseidón , que la tierra es lo que se conoce con el nombre de Deméter , y trataba de manera similar los nombres de los demás dioses". [88] Además, el universo existe para el beneficio del dios universal:
En el caso de una hermosa morada, deberíamos inferir que fue construida para sus dueños y no para ratones ; por lo tanto, deberíamos considerar del mismo modo el universo como la morada de los dioses. [91]
En respuesta a la pregunta de cómo podría existir el mal en un universo bueno, Crisipo respondió "el mal no puede eliminarse, ni es bueno que se elimine". [92] En primer lugar, argumentó, siguiendo a Platón , que era imposible que el bien existiera sin el mal, porque la justicia no podía conocerse sin la injusticia, el coraje sin la cobardía, la templanza sin la intemperancia o la sabiduría sin la necedad. [93] En segundo lugar, los males aparentes existen como consecuencia de la bondad de la naturaleza, por lo que era necesario que el cráneo humano estuviera hecho de huesos pequeños y delgados por razones de utilidad, pero esta utilidad superior significaba que el cráneo era vulnerable a los golpes. [93] En tercer lugar, los males se distribuyen de acuerdo con la voluntad racional de Zeus, ya sea para castigar a los malvados o porque son importantes para el orden mundial en su conjunto. [94] Así, el mal es el bien disfrazado y, en última instancia, conduce a lo mejor. Crisipo comparó el mal con la broma grosera de la comedia ; porque, así como la broma, aunque ofensiva en sí misma, mejora la pieza en su conjunto, "así también se puede criticar el mal considerado en sí mismo, pero admitir que, tomado con todo lo demás, tiene su utilidad". [95]
Crisipo consideraba que los cuerpos , las superficies, las líneas , los lugares , el vacío y el tiempo eran todos infinitamente divisibles . [96] Determinó una de las características principales del conjunto infinito : puesto que un hombre y un dedo tienen un número infinito de partes, como lo tienen el universo y un hombre, no se puede decir que un hombre tenga más partes que su dedo, ni que el universo tenga más partes que un hombre. [97]
Crisipo también respondió a un problema planteado por primera vez por Demócrito . [98] Si un cono se divide por un plano paralelo a su base, ¿las superficies de los segmentos son iguales o desiguales? Si son iguales, entonces el cono se convierte en un cilindro ; si son desiguales, entonces la superficie del cono debe ser escalonada . [97] La respuesta de Crisipo fue que las superficies son a la vez iguales y desiguales. [99] Crisipo estaba, en efecto, negando la ley del tercio excluido con respecto a lo igual y lo desigual, y por lo tanto puede haber anticipado un principio importante del cálculo infinitesimal moderno , a saber, el límite y el proceso de convergencia hacia un límite . [99]
Crisipo se destacó por afirmar que el " uno " es un número . Los antiguos griegos no siempre consideraron que el uno era un número, ya que consideraban que el uno era aquello por lo que se medían las cosas. Aristóteles escribió en su Metafísica : "... una medida no son las cosas medidas, sino que la medida o el Uno es el principio del número". [100] Crisipo afirmó que el uno tenía "magnitud uno" ( griego : πλῆθος ἕν ), [101] aunque esto no fue generalmente aceptado por los griegos, y Jámblico escribió que "magnitud uno" era una contradicción en los términos. [100]
Crisipo enseñaba que la ética dependía de la física. En sus Tesis físicas , afirmaba: "pues no hay otra forma más apropiada de abordar el tema del bien y del mal en las virtudes o la felicidad que desde la naturaleza de todas las cosas y la administración del universo". [103] El objetivo de la vida, decía Crisipo, es vivir de acuerdo con la propia experiencia del curso real de la naturaleza. [104] La naturaleza individual de una persona es parte de la naturaleza de todo el universo, [105] y, por lo tanto, la vida debe vivirse de acuerdo con la propia naturaleza humana, así como con la del universo. [106] La naturaleza humana es ética, y la humanidad es similar a lo Divino, emanando del fuego primordial o éter, que, aunque material, es la encarnación de la razón; y las personas deben comportarse en consecuencia. [107] Las personas tienen libertad, y esta libertad consiste en la emancipación de los deseos irracionales (lujuria, riquezas, posición en la vida, dominación, etc.) y en someter la voluntad a la razón. [107] Crisipo puso el mayor énfasis en el valor y la dignidad del individuo, y en el poder de la voluntad. [107]
Los estoicos admitían entre el bien y el mal una tercera clase de cosas: las indiferentes ( adiaphora ). [108] De las cosas moralmente indiferentes, las mejores incluyen la salud, la riqueza y el honor, y las peores incluyen la enfermedad y la pobreza. [109] Crisipo aceptaba que era normal en el uso ordinario referirse a las cosas indiferentes preferidas como "buenas", [108] pero la persona sabia, decía Crisipo, usa tales cosas sin necesitarlas. [109] La práctica y el hábito son necesarios para que la virtud se perfeccione en el individuo; en otras palabras, existe algo llamado progreso moral, y el carácter tiene que ser desarrollado. [107]
Los estoicos buscaban liberarse de las emociones rebeldes , que consideraban contrarias a la naturaleza. Las pasiones o emociones ( pathe ) son el elemento perturbador del juicio correcto. [107] Crisipo escribió un libro completo, Sobre las pasiones ( griego : Περὶ παθῶν ), sobre la terapia de las emociones. [110] Las pasiones son como enfermedades que deprimen y aplastan el alma, por lo que trató de erradicarlas ( apatheia ). [110] Los juicios erróneos se convierten en pasiones cuando cobran un ímpetu propio, al igual que, cuando uno ha comenzado a correr, es difícil detenerse. [111] No se puede esperar erradicar las pasiones cuando uno está en el calor del amor o la ira: esto solo se puede hacer cuando uno está tranquilo. [112] Por lo tanto, uno debe prepararse de antemano y tratar con las pasiones en la mente como si estuvieran presentes. [113] Aplicando la razón a pasiones como la avaricia, el orgullo o la lujuria, se puede comprender el daño que causan. [113]
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:7. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb. Laërtius, Diogenes (1925b). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:7. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb. Laërtius, Diogenes (1925c). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:7. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb.
