Cardea o Carda era la antigua diosa romana de las bisagras (del latín cardo, cardinis ), las puertas romanas colgaban de bisagras pivotantes . El poeta augusto Ovidio la confunde con otra diosa arcaica llamada Carna , cuyo festival se celebraba en las calendas de junio y para la que da el nombre alternativo de Cranê o Cranea , una ninfa . Es probable que la fusión de las diosas por parte de Ovidio haya sido su invención poética, [1] [2] pero también se ha conjeturado que Carna era una forma contraída de Cardina , [3] y como mínimo Ovidio estaba observando que sus tradiciones eran congruentes. [4]
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En la polémica cristiana de los Padres de la Iglesia , Cardea se asocia con dos deidades desconocidas que presiden las puertas: Forculus , de fores , "puerta", plural en forma porque las puertas dobles eran comunes en los edificios públicos y las casas de la élite ( domūs ); y Limentinus , de limen, liminis , "umbral" (compárese con el inglés " liminal "). [6] San Agustín se burla de la aparente trivialidad de estos "pequeños dioses" en uno de sus "ataques contra la multitud de dioses", [7] señalando que mientras que un portero es adecuado para una casa humana, los dioses romanos requieren tres: "evidentemente Forculus no puede vigilar la bisagra y el umbral al mismo tiempo". La erudición moderna ha señalado que este conjunto particular de divinidades pertenece a los rituales de marcar el espacio sagrado y fijar los límites, desarrollos religiosos que se supone que ocurrieron durante la transición del pastoralismo a una sociedad agraria . Entre las deidades romanas de este tipo, Terminus fue la más significativa. [8]
Stefan Weinstock conjeturó que estas tres deidades de la puerta tenían un lugar en la cosmología como los Ianitores terrestres , "guardianes de la puerta de la tierra", que guardaban el paso a la esfera terrenal. En el esquema presentado por Martianus Capella , los Ianitores terrestres están ubicados en la región 16 entre las deidades de los rangos más bajos, mientras que Jano , el guardián divino por excelencia , [9] está ubicado en la región 1. Esta disposición puede representar las ianuae coeli , las dos puertas de los cielos identificadas con los solsticios . [10] Isidoro de Sevilla dice que hay dos ianuae coeli , una que sale (es decir, en el Este) y otra que se pone (en el Oeste): "El sol avanza por una puerta, por la otra retrocede". [11]
La definición de Isidoro va seguida inmediatamente de una explicación de los cardines (plural de cardo ), los pivotes norte-sur del eje sobre el que gira la esfera del mundo. Son análogos a las bisagras de pivote superior e inferior de una puerta romana. [12]
Además de su significado de «bisagra de puerta», el cardo era también un concepto fundamental en la topografía y planificación urbana romana. El cardo era la calle principal de norte a sur de una ciudad, cuya topografía se realizaba mediante procedimientos augurales que alineaban el espacio terrestre y el celeste. El cardo era también un principio en la disposición del campamento de marcha del ejército romano , cuyas puertas se alineaban con los puntos cardinales (palabra derivada del latín cardo/cardinis ) en la medida que lo permitía el terreno. [13]
Macrobio [14] (siglo V) dice que el nombre Carna se deriva de caro, carnis , "carne, alimento" (compárese con "carnal" y " carnívoro "), y que ella era la guardiana del corazón y las partes vitales del cuerpo humano. El poder de evitar las estrías vampíricas , que Ovidio atribuye a la fusión Cardea-Carna, probablemente pertenecía a Carna, mientras que los amuletos fijados en los postes de las puertas son con razón de Cardea. [15]
El día de la fiesta de Carna estaba marcado como nefastus en el calendario ; es decir, era un día festivo en el que ninguna asamblea o tribunal podía reunirse. Se le ofrecían frijoles machacados y manteca de cerdo, un plato que tal vez se pueda comparar con los frijoles refritos o hoppinjohn [16] , como res divinae , y por eso el día era conocido como Kalendae fabariae , las calendas de los frijoles, ya que en esta época maduraba la cosecha de frijoles. Los frijoles tenían muchas propiedades mágico-religiosas en la antigua Grecia y Roma, además de su importancia como cultivo alimenticio. [17]
William Warde Fowler consideró a Carna como una diosa arcaica cuyo culto no había sido revivido por la innovación o reforma religiosa y por lo tanto había caído en la oscuridad hacia el final de la República . [18] Auguste Bouché-Leclercq consideraba a Carna una diosa de la salud. [19] Su naturaleza elusiva está indicada por las conjeturas académicas tremendamente divergentes que ha provocado: "fue considerada una divinidad ctónica por Wissowa , una diosa lunar por Pettazzoni , una diosa de las habas por Latte y una patrona de la digestión por Dumézil ". [20]
En los Fastos de Ovidio, la ninfa Cranae es violada por Jano, un dios que el poeta retrata como paternal y sabio. [21] Como obra de arte poética, los Fastos son una invención única que combina el folclore auténtico, el conocimiento de los antiguos y la elaboración ficticia. Se han interpretado como un desafío de Ovidio a la ortodoxia imperante de las reformas religiosas de Augusto, que a menudo eran innovaciones de la propaganda imperial bajo el manto del revivalismo arcaico. [22]
Ovidio comienza señalando que el primer día del mes está dedicado a Carna. Luego la identifica como la diosa de la bisagra, que en otros lugares es conocida como Cardea, un nombre que Ovidio no utiliza: «Mediante su presencia divina ( numen ) abre las cosas que han sido cerradas y cierra las cosas que han sido abiertas». La fuente de sus poderes ( vires ) ha quedado oscurecida por el tiempo ( aevum ), pero promete que su poema ( carmen ) aclarará el asunto (6.101-104).
El escenario es el bosque sagrado ( lucus ) del dios Alernus (considerado el padre de Cardea), para quien, según Ovidio, los sacerdotes estatales aún llevan a cabo sacra , ritos sagrados. La ninfa llamada en esa época Cranae nació allí. Era una cazadora, a menudo confundida con la "hermana de Febo ", es decir, Diana , excepto que usaba jabalinas y redes de caza en lugar de arco y flecha. Cuando sus muchos posibles amantes intentaron seducirla, ella se negó alegando falta de privacidad, y jugó con cada uno el mismo truco: "guíame a una cueva aislada, y yo te seguiré". Mientras el crédulo joven se adelantaba, Cranae se contuvo hasta que estuvo camuflada entre los arbustos (6.105-118).
Jano también se sintió atraído por la ninfa. Ella respondió a sus palabras dulces ( verbis mollibus ) intentando la misma artimaña; sin embargo, como señala Ovidio en un momento característico de colisión entre comedia y crueldad, las dos caras de Jano le permiten ver lo que sucede detrás, y Cranae no pudo eludirlo. Ella estaba impotente ( nil agis , "no puedes hacer nada", repite el poeta dos veces); el dios "la ocupa con su abrazo", y después de dominarla para lograr su objetivo, trata el encuentro como contractual: "A cambio de nuestra relación sexual ( pro concubitu ), el derecho ( ius ) de la bisagra será tuyo; tómalo como pago por la virginidad que depositaste" (6.119-128).
Como prenda, le da el espino blanco , o majuelo, que tiene el poder de repeler las influencias nocivas de las entradas de las casas (6.129-130). Este es el "bisagra" o punto de inflexión de la transformación de la anónima Cardea de una ninfa virgen de la naturaleza a una diosa que vigila el umbral o los límites ( limina ) de la domesticidad. [23] El relato de la violación de Cranae, aunque narrado por personajes romanos en lugar de griegos , no estaría fuera de lugar en Las metamorfosis de Ovidio : la heroína no se transforma en un árbol, pero su transformación reside en el símbolo del espino blanco. [24]
La aición del espino blanco explica por qué, dice Ovidio, se usa una rama o ramita de él para repeler tristes... noxas , "daños funestos", de las puertas ( fores ). Esto es necesario, dice, porque hay criaturas aladas codiciosas listas para volar y chupar la sangre de los bebés dormidos tan pequeños que todavía toman solo leche materna. [25] Ovidio describe a estas criaturas (6.131-142) como si tuvieran una cabeza grande, ojos prominentes y picos adecuados para atrapar y llevarse; sus alas son blancas y sus garras son como ganchos. Se les da el nombre de striges , singular strix , la palabra para un búho como un pájaro de mal augurio y supuestamente derivado del verbo strideo, stridere , "chillido". Al mismo tiempo, Ovidio dice que son las criaturas aladas que atormentaron al abandonado Fineo robando la comida de su mesa, es decir, las arpías . Son una «composición desconcertante» que recuerda las imágenes de ciertas tablillas de maldición , una de las cuales muestra una « Hécate devorando el corazón » que coincide con la descripción de Ovidio. [26] [27] El propio poeta enfatiza que es difícil decir qué son realmente, si nacieron como pájaros o si habían sido transformados por un encantamiento ( carmen , la palabra que Ovidio acaba de usar para describir su propio relato). Luego glosa carmen como «el canto marsiano de una bruja » ( neniaque... Marsa...anūs ) .