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Caelus

Altar mitraico (siglo III d.C.) que muestra a Caelus flanqueado por alegorías de las Estaciones ( Museo Carnuntinum , Baja Austria)

Caelus o Coelus / ˈsiːləs / ;​​​​​ VER -ləs era un dios primordial del cielo en la mitología y teología , iconografía y literatura romanas (compárese caelum , la palabra latina para "cielo" o "el cielo", de ahí el inglés "celestial"). El nombre de la deidad suele aparecer en forma gramatical masculina cuando se la concibe como una fuerza generativa masculina.

Identidad

El nombre de Caelus indica que era la contraparte romana del dios griego Urano (Οὐρανός, Ouranos ), que era de gran importancia en las teogonías de los griegos, y del dios judío Yahvé . [1] Varrón lo empareja con Terra (Tierra) como pater et mater (padre y madre), y dice que son "grandes deidades" ( dei magni ) en la teología de los misterios en Samotracia . [2] Aunque no se sabe que Caelus haya tenido un culto en Roma, [3] no todos los eruditos lo consideran una importación griega con un nombre latino; se le ha asociado con Summanus , el dios del trueno nocturno, como "puramente romano". [4]

Caelus comienza a aparecer regularmente en el arte de Augusto y en conexión con el culto a Mitra durante la era imperial . Vitruvio lo incluye entre los dioses celestiales cuyos templos ( aedes ) debían construirse abiertos al cielo. [5] Como dios del cielo, se identificó con Júpiter, como lo indica una inscripción que dice Optimus Maximus Caelus Aeternus Iup<pi>ter . [6]

Genealogía

Según Cicerón e Higinio , Caelus era hijo de Aether y Dies ("Día" o "Luz del día"). [7] Caelus y Dies eran en esta tradición los padres de Mercurio . [8] Con Trivia , Caelus era el padre del dios distintivamente romano Janus , así como de Saturno y Ops . [9] Caelus también fue el padre de una de las tres formas de Júpiter , siendo los otros dos padres Éter y Saturno. [10] En una tradición, Caelus era el padre de Tellus de las Musas , aunque probablemente se trataba de una mera traducción de Ouranos de una fuente griega. [11]

Mito y alegoría

Caelus sustituyó a Urano en las versiones latinas del mito de Saturno ( Cronus ) castrando a su padre celestial, de cuyos genitales cortados, arrojados al mar, nació la diosa Venus ( Afrodita ). [12] En su obra Sobre la naturaleza de los dioses , Cicerón presenta una alegoría estoica del mito en la que la castración significa "que el éter celestial más elevado, esa semilla de fuego que genera todas las cosas, no requería el equivalente de los genitales humanos". para proceder en su trabajo generativo." [13] Para Macrobio , la separación marca el Caos del Tiempo fijo y medido (Saturno) según lo determinado por los Cielos giratorios (Caelum). Las semina rerum ("semillas" de cosas que existen físicamente) provienen de Caelum y son los elementos que crean el mundo. [14]

La abstracción espacial divina Caelum es sinónimo de Olimpo como morada celestial metafórica de lo divino, identificada y distinguida de la montaña en la antigua Grecia nombrada como el hogar de los dioses. Varrón dice que los griegos llaman a Caelum (o Caelus) "Olimpo". [15] Como representación del espacio, Caelum es uno de los componentes del mundus , el "mundo" o cosmos , junto con terra (tierra), mare (mar) y aer (aire). [16] En su trabajo sobre los sistemas cosmológicos de la antigüedad, el humanista renacentista holandés Gerardus Vossius trata ampliamente sobre Caelus y su dualidad como dios y lugar en el que habitan los otros dioses. [17]

El escritor cristiano anteniceno Lactancio utiliza habitualmente los teónimos latinos Caelus, Saturno y Júpiter para referirse a las tres hipóstasis divinas de la escuela neoplatónica de Plotino : el primer dios (Caelus), el intelecto (Saturno) y el alma, hijo del Inteligible (Júpiter). [18]

En arte

En general, aunque no universalmente, se acepta que Caelus está representado en la coraza del Augusto de Prima Porta , [19] en la parte superior, encima de los cuatro caballos de la cuadriga del dios Sol . Es un hombre maduro, barbudo, que sostiene un manto sobre su cabeza de manera que ondea en forma de arco, un signo convencional de deidad ( velificatio ) que "recuerda la bóveda del firmamento ". [20] Está equilibrado y emparejado con la personificación de la Tierra en la parte inferior de la coraza. [21] (Estas dos figuras también han sido identificadas como Saturno y la Magna Mater , para representar la nueva " Edad de Oro " saturnina de la ideología de Augusto.) [22] En un altar de los Lares ahora en poder del Vaticano , Caelus en su El carro aparece junto con Apolo - Sol sobre la figura de Augusto . [23]

Nocturnus y el templum

Como Caelus Nocturnus , era el dios del cielo estrellado nocturno. En un pasaje de Plauto , Nocturnus es considerado lo opuesto a Sol , el dios Sol. [24] Nocturnus aparece en varias inscripciones encontradas en Dalmacia e Italia , en compañía de otras deidades que se encuentran también en el esquema cosmológico de Martianus Capella , basado en la tradición etrusca. [25] En la disciplina etrusca de la adivinación, Caelus Nocturnus se colocaba en el norte sin sol opuesto al Sol para representar los extremos polares del eje (ver cardo ). Esta alineación fue fundamental para la elaboración de un templum (espacio sagrado) para la práctica del augurio . [26]

sincretismo mitraico

El nombre Caelus aparece en inscripciones dedicatorias en relación con el culto a Mitra . [27] El Mitraico Caelus a veces se representa alegóricamente como un águila inclinada sobre la esfera del cielo marcada con símbolos de los planetas o el zodíaco . [28] En un contexto mitraico se le asocia con Cautes [29] y puede aparecer como Caelus Aeternus ("Cielo eterno"). [30] Una forma de Ahura-Mazda se invoca en latín como Caelus Aeternus Iupiter . [31] Las paredes de algunas mithrea presentan representaciones alegóricas del cosmos con Oceanus y Caelus. El mithraeum de Dieburg representa el mundo tripartito con Caelus, Oceanus y Tellus debajo de Phaeton -Heliodromus. [32]

sincretismo judío

Algunos escritores romanos utilizaron Caelus o Caelum [33] como forma de expresar al dios monoteísta del judaísmo ( Yahvé ). Juvenal identifica al Dios judío con Caelus como el cielo más alto (summum caelum) , diciendo que los judíos adoran el numen de Caelus; [34] Petronio utiliza un lenguaje similar. [35] Floro tiene un pasaje que describe el Lugar Santísimo en el Templo de Jerusalén como si albergara un "cielo" (caelum) bajo una vid dorada. Una vid de oro, quizás la mencionada, fue enviada por el rey asmoneo Aristóbulo a Pompeyo Magno después de su derrota en Jerusalén , y más tarde fue exhibida en el templo de Júpiter Capitolino . [36]

Referencias

  1. ^ Floro , Epítome 1.40 (3.5.30): "Los judíos intentaron defender Jerusalén ; pero él [Pompeyo Magnus] entró también en esta ciudad y vio expuesto el gran Lugar Santísimo de un pueblo impío, Caelum bajo una vid dorada" (Hierosolymam defendere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum). Finbarr Barry Flood, La gran mezquita de Damasco: estudios sobre la creación de una cultura visual omeya (Brill, 2001), págs. 81 y 83 (nota 118). El Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, reimpresión de 1985), pág. 252, entrada sobre caelum , cita a Juvenal, Petronio y Floro como ejemplos de Caelus o Caelum "con referencia a Jehová ; también, a alguna simbolización de Jehová".
  2. ^ Varrón, De lingua Latina 5.58.
  3. ^ Pierre Grimal, Diccionario de mitología clásica (Blackwell, 1986, 1996, publicado originalmente en 1951 en francés), págs.
  4. ^ Marion Lawrence, "El sarcófago de Velletri", American Journal of Archaeology 69.3 (1965), pág. 220.
  5. ↑ Otros dioses para quienes este diseño de aedes era apropiado son Júpiter , Sol y Luna . Vitruvio , De Architectura 1.2.5; John E. Stambaugh, "Las funciones de los templos romanos", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), p. 561.
  6. ^ CIL 6.81.2.
  7. ^ Cicero , De natura deorum 3.44, citado por EJ Kenney, Apuleius: Cupid and Psyche (Cambridge University Press, 1990, 2001), nota a 6.6.4, p. 198; Higinio , prefacio. Ésta no es la teogonía que presenta Hesíodo .
  8. ↑ Cicerón , De natura Deorum 3.56; también Arnobio , Adversus Nationes 4.14.
  9. ↑ Ennius , Annales 27 (edición de Vahlen); Varrón, citado por Nonio Marcelo , p. 197 millones; Cicerón , Timeo XI; Arnobio, Adversus Nationes 2.71, 3.29.
  10. ^ Arnobio, Adversus Nationes 4.14.
  11. ↑ Arnobius, Adversus Nationes 3.37, citando a Mnaseas como su fuente.
  12. ^ Cicerón, De Nature Deorum ; Arnobio, Adversus Nationes 4.24.
  13. ^ Cicerón, De natura Deorum 2.64. Isidoro de Sevilla dice de manera similar que Saturno "cortó los genitales de su padre Celus, porque nada nace en el cielo de las semillas" ( Etimologías 9.11.32). Jane Chance, Mitología medieval: del norte de África romano a la escuela de Chartres, 433-1177 d.C. (University Press of Florida, 1994), págs.27 y 142.
  14. ^ Macrobio , Saturnales 1.8.6–9; Chance, Mitología medieval , p. 72.
  15. ^ Varrón, De lingua latina 7,20; asimismo Isidoro de Sevilla , Etimologías 14.8.9. El sustantivo Caelum aparece en caso acusativo , lo que oscurece cualquier distinción entre masculino y neutro. Servio , nota a la Eneida 6.268, dice que "Olimpo" es el nombre tanto de la montaña macedonia como del caelum . Citas y discusión de Michel Huhm, "Le mundus et le Comitium: Représentations symboliques de l'espace de la cité", Histoire urbaine 10 (2004), p. 54.
  16. ↑ Servio, nota a la Eneida 3.134; Huhm, "Le mundus et le Comitium", pág. 53, notas 36 y 37.
  17. ↑ Gerardus Vossius , Idolatriae 3.59 online et passim , en Gerardi Joan. Óperum Vossii , vol. 5, De idololatria gentili . Véase también Giovanni Santinello y Francesco Bottin, Modelos de la historia de la filosofía: desde sus orígenes en el Renacimiento hasta la "Historia Philosophica" (Kluwer, 1993), vol. 1, págs. 222-235.
  18. ^ Elizabeth De Palma Digeser, "Religión, derecho y sistema de gobierno romano: la era de la gran persecución", en Religión y derecho en la Roma clásica y cristiana (Franz Steiner, 2006), págs.
  19. ^ Jane Clark Reeder, "La estatua de Augusto de Prima Porta, el complejo subterráneo y el presagio de Gallina Alba", American Journal of Philology 118.1 (1997), p. 109; Charles Brian Rose, "Los partos en la Roma de Augusto", American Journal of Archaeology 109.1 (2005), pág. 27.
  20. ^ Karl Galinsky , Cultura de Augusto: una introducción interpretativa (Princeton University Press, 1996), págs.158 y 321.
  21. ^ Reeder, "La estatua de Augusto", p. 109.
  22. ^ Específicamente, Juppiter Optimus Maximus Saturnus Augustus : Reeder, "La estatua de Augusto", p. 109 y 111.
  23. ^ Reeder, "La estatua de Augusto", p. 103; Lily Ross Taylor , "La madre de los Lares", American Journal of Archaeology 29.3 (1925), pág. 308.
  24. ^ Plauto, Anphytrion 272.
  25. ^ Incluyendo CIL 3.1956 = ILS 4887, 9753, 14243 2 , CIL 5.4287 = ILS 4888, citado y analizado por Mario Torelli, Studies in the Romanization of Italy (University of Alberta Press, 1995), págs. 108-109.
  26. ^ Torelli, Estudios , p. 110. Véase también Huhm, "Le mundus et le Comitium", págs. 52-53, sobre la relación entre templum , mundus y caelum .
  27. ^ Chisholm, Hugh , ed. (1911). «Urano (dios)»  . Enciclopedia Británica . vol. 27 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 789; vea las líneas cinco a siete. El Caelus romano (o Caelum) es... no el nombre de una divinidad nacional distinta... no hay evidencia de la existencia de un culto a Caelus... el culto al cielo está estrechamente relacionado con el de Mitra.
  28. ^ Doro Levi, "Aion", Hesperia (1944), pág. 302.
  29. ^ MJ Vermaseren, Mithraica I: El Mithraeum de S. Maria Capua Vetere (Brill, 1971), p. 14; Jaime Alvar, Romanizar dioses orientales: mito, salvación y ética en los cultos de Cibeles, Isis y Mitra , traducido por Richard Gordon (Brill, 2008), p. 86.
  30. ^ R. Beck en respuesta a IP Culianu, "L'«Ascension de l'Âme» dans les mystères et hors des mystères", en La Soteriologia dei culti orientali nell' imperial romano (Brill, 1982), p. 302.
  31. ^ Leví, "Aion", pág. 302. Esta fue también la opinión de Salomon Reinach , Orpheus: A General History of Religions , traducido por Florence Simmonds (Londres: Heinemann, 1909), p. 68.
  32. ^ Vermaseren, Mitraica I , p. 14.
  33. ^ La palabra no aparece en caso nominativo en ninguno de los pasajes, por lo que no se puede distinguir su género previsto; véase más arriba.
  34. ↑ Juvenal , Sátiras 14,97; Peter Schäfer, Judeofobia: actitudes hacia los judíos en el mundo antiguo (Harvard University Press, 1997), págs. 41, 79–80.
  35. ^ Petronio , frg. 37,2; Schäfer, Judeofobia , págs. 77–78.
  36. ^ Florus , Epítome 1.40 (3.5.30): "Los judíos intentaron defender Jerusalén ; pero él [Pompeyo Magnus] entró también en esta ciudad y vio expuesto ese gran Lugar Santísimo de un pueblo impío, Caelum bajo una vid dorada" (Hierosolymam defendere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum). Finbarr Barry Flood, La gran mezquita de Damasco: estudios sobre la creación de una cultura visual omeya (Brill, 2001), págs. 81 y 83 (nota 118). The Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, reimpresión de 1985), pág. 252, entrada sobre caelum , cita a Juvenal, Petronius y Florus como ejemplos de Caelus o Caelum "con referencia a Jehová ; también, a alguna simbolización de Jehová".

Bibliografía