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En su sentido más común, los términos pensamiento y pensar se refieren a procesos cognitivos que pueden ocurrir independientemente de la estimulación sensorial . Sus formas más paradigmáticas son el juicio , el razonamiento , la formación de conceptos, la resolución de problemas y la deliberación . Pero también se incluyen a menudo otros procesos mentales, como la consideración de una idea , la memoria o la imaginación . Estos procesos pueden ocurrir internamente independientemente de los órganos sensoriales , a diferencia de la percepción. Pero cuando se entiende en el sentido más amplio, cualquier evento mental puede entenderse como una forma de pensamiento, incluida la percepción y los procesos mentales inconscientes. En un sentido ligeramente diferente, el término pensamiento no se refiere a los procesos mentales en sí mismos, sino a los estados mentales o sistemas de ideas provocados por estos procesos.
Se han propuesto varias teorías del pensamiento, algunas de las cuales tienen como objetivo capturar los rasgos característicos del pensamiento. Los platónicos sostienen que el pensamiento consiste en discernir e inspeccionar las formas platónicas y sus interrelaciones. Implica la capacidad de discriminar entre las formas platónicas puras en sí mismas y las meras imitaciones que se encuentran en el mundo sensorial . Según el aristotelismo , pensar sobre algo es instanciar en la mente la esencia universal del objeto del pensamiento. Estos universales se abstraen de la experiencia sensorial y no se entienden como existentes en un mundo inteligible inmutable , en contraste con el platonismo. El conceptualismo está estrechamente relacionado con el aristotelismo: identifica el pensamiento con la evocación mental de conceptos en lugar de instanciar esencias. Las teorías del habla interna afirman que el pensamiento es una forma de habla interna en la que las palabras se expresan silenciosamente en la mente del pensador. Según algunos relatos, esto sucede en un idioma regular, como el inglés o el francés. La hipótesis del lenguaje del pensamiento , por otro lado, sostiene que esto sucede en el medio de un lenguaje mental único llamado mentalés . En el centro de esta idea está el hecho de que los sistemas de representación lingüística se construyen a partir de representaciones atómicas y compuestas y que esta estructura también se encuentra en el pensamiento. Los asociacionistas entienden el pensamiento como la sucesión de ideas o imágenes. Están particularmente interesados en las leyes de asociación que gobiernan cómo se desarrolla la cadena de pensamiento . Los conductistas , por el contrario, identifican el pensamiento con las disposiciones conductuales para participar en un comportamiento inteligente público como reacción a estímulos externos particulares . El computacionalismo es la más reciente de estas teorías. Ve el pensamiento en analogía con cómo funcionan las computadoras en términos de almacenamiento, transmisión y procesamiento de información.
En la literatura académica se discuten varios tipos de pensamiento. Un juicio es una operación mental en la que se evoca una proposición y luego se afirma o se niega. El razonamiento , por otro lado, es el proceso de sacar conclusiones a partir de premisas o evidencias. Tanto el juicio como el razonamiento dependen de la posesión de los conceptos relevantes, que se adquieren en el proceso de formación de conceptos . En el caso de la resolución de problemas , el pensamiento tiene como objetivo alcanzar una meta predefinida superando ciertos obstáculos. La deliberación es una forma importante de pensamiento práctico que consiste en formular posibles cursos de acción y evaluar las razones a favor y en contra. Esto puede llevar a una decisión eligiendo la opción más favorable. Tanto la memoria episódica como la imaginación presentan objetos y situaciones internamente, en un intento de reproducir con precisión lo que se experimentó previamente o como un reordenamiento libre, respectivamente. El pensamiento inconsciente es el pensamiento que ocurre sin ser experimentado directamente. A veces se postula para explicar cómo se resuelven problemas difíciles en casos en los que no se empleó ningún pensamiento consciente.
El pensamiento se estudia en diversas disciplinas académicas. La fenomenología se interesa por la experiencia del pensamiento. Una cuestión importante en este campo se refiere al carácter experiencial del pensamiento y hasta qué punto este carácter puede explicarse en términos de la experiencia sensorial. La metafísica se interesa, entre otras cosas, por la relación entre mente y materia . Esto se refiere a la cuestión de cómo el pensamiento puede encajar en el mundo material tal como lo describen las ciencias naturales . La psicología cognitiva pretende entender el pensamiento como una forma de procesamiento de la información. La psicología del desarrollo , por otro lado, investiga el desarrollo del pensamiento desde el nacimiento hasta la madurez y se pregunta de qué factores depende este desarrollo. El psicoanálisis enfatiza el papel del inconsciente en la vida mental. Otros campos relacionados con el pensamiento incluyen la lingüística , la neurociencia , la inteligencia artificial , la biología y la sociología . Varios conceptos y teorías están estrechamente relacionados con el tema del pensamiento. El término " ley del pensamiento " se refiere a tres leyes fundamentales de la lógica: la ley de la contradicción, la ley del tercero excluido y el principio de identidad. El pensamiento contrafáctico implica representaciones mentales de situaciones y eventos no reales en los que el pensador intenta evaluar qué sería lo que sucedería si las cosas hubieran sido diferentes. Los experimentos mentales a menudo emplean el pensamiento contrafáctico para ilustrar teorías o para probar su plausibilidad. El pensamiento crítico es una forma de pensamiento que es razonable, reflexiva y se centra en determinar qué creer o cómo actuar. El pensamiento positivo implica centrar la atención en los aspectos positivos de la propia situación y está íntimamente relacionado con el optimismo .
Los términos "pensamiento" y "pensar" se refieren a una amplia variedad de actividades psicológicas. [1] [2] [3] En su sentido más común, se entienden como procesos conscientes que pueden ocurrir independientemente de la estimulación sensorial. [4] [5] Esto incluye varios procesos mentales diferentes, como considerar una idea o proposición o juzgarla como verdadera. En este sentido, la memoria y la imaginación son formas de pensamiento, pero la percepción no lo es. [6] En un sentido más restringido, solo los casos más paradigmáticos se consideran pensamiento. Estos involucran procesos conscientes que son conceptuales o lingüísticos y suficientemente abstractos, como juzgar, inferir, resolver problemas y deliberar. [1] [7] [8] A veces, los términos "pensamiento" y "pensar" se entienden en un sentido muy amplio como referencia a cualquier forma de proceso mental, consciente o inconsciente. [9] [10] En este sentido, pueden usarse como sinónimos del término "mente". Este uso se encuentra, por ejemplo, en la tradición cartesiana , donde las mentes se entienden como cosas pensantes, y en las ciencias cognitivas . [6] [11] [12] [13] Pero este sentido puede incluir la restricción de que tales procesos tienen que conducir a un comportamiento inteligente para ser considerados pensamiento. [14] Un contraste que a veces se encuentra en la literatura académica es el que existe entre pensamiento y sentimiento . En este contexto, el pensamiento se asocia con un enfoque sobrio, desapasionado y racional de su tema, mientras que el sentimiento implica un compromiso emocional directo . [15] [16] [17]
Los términos "pensamiento" y "pensar" también pueden usarse para referirse no a los procesos mentales en sí mismos sino a estados mentales o sistemas de ideas generados por estos procesos. [18] En este sentido, a menudo son sinónimos del término "creencia" y sus afines y pueden referirse a los estados mentales que pertenecen a un individuo o son comunes entre un cierto grupo de personas. [19] [20] Los debates sobre el pensamiento en la literatura académica a menudo dejan implícito qué sentido del término tienen en mente.
La palabra pensamiento proviene del inglés antiguo þoht o geþoht , de la raíz de þencan "concebir en la mente, considerar". [21]
Se han propuesto varias teorías del pensamiento [22] que pretenden captar los rasgos característicos del pensamiento. Las teorías que se enumeran aquí no son excluyentes: es posible combinar algunas de ellas sin que ello genere una contradicción.
Según el platonismo , el pensamiento es una actividad espiritual en la que se disciernen e inspeccionan las formas platónicas y sus interrelaciones. [22] [23] Esta actividad se entiende como una forma de habla interior silenciosa en la que el alma habla consigo misma. [24] Las formas platónicas se consideran universales que existen en un reino inmutable diferente del mundo sensible. Los ejemplos incluyen las formas de bondad, belleza, unidad e igualdad. [25] [26] [27] En esta visión, la dificultad del pensamiento consiste en ser incapaz de captar las formas platónicas y distinguirlas como originales de las meras imitaciones que se encuentran en el mundo sensorial. Esto significa, por ejemplo, distinguir la belleza misma de las imágenes derivadas de la belleza. [23] Un problema para esta visión es explicar cómo los humanos pueden aprender y pensar sobre las formas platónicas que pertenecen a un reino diferente. [22] El propio Platón intenta resolver este problema a través de su teoría del recuerdo, según la cual el alma ya estaba en contacto con las formas platónicas antes y, por lo tanto, es capaz de recordar cómo son. [23] Pero esta explicación depende de varios supuestos que habitualmente no se aceptan en el pensamiento contemporáneo. [23]
Los aristotélicos sostienen que la mente es capaz de pensar sobre algo al instanciar la esencia del objeto del pensamiento. [22] Así, mientras piensa sobre árboles, la mente instancia la arboricidad. Esta instanciación no ocurre en la materia, como es el caso de los árboles reales, sino en la mente, aunque la esencia universal instanciada en ambos casos es la misma. [22] A diferencia del platonismo, estos universales no se entienden como formas platónicas existentes en un mundo inteligible inmutable. [28] En cambio, solo existen en la medida en que son instanciados. La mente aprende a discriminar universales a través de la abstracción de la experiencia. [29] Esta explicación evita varias de las objeciones planteadas contra el platonismo. [28]
El conceptualismo está estrechamente relacionado con el aristotelismo. Afirma que el pensamiento consiste en evocar mentalmente conceptos. Algunos de estos conceptos pueden ser innatos, pero la mayoría deben aprenderse mediante la abstracción de la experiencia sensorial antes de poder utilizarlos en el pensamiento. [22]
Se ha argumentado contra estas posturas que tienen problemas para explicar la forma lógica del pensamiento. Por ejemplo, para pensar que lloverá o nevará, no es suficiente instanciar las esencias de la lluvia y la nieve o evocar los conceptos correspondientes. La razón de esto es que la relación disyuntiva entre la lluvia y la nieve no se capta de esta manera. [22] Otro problema que comparten estas posturas es la dificultad de dar una explicación satisfactoria de cómo las esencias o los conceptos son aprendidos por la mente a través de la abstracción. [22]
Las teorías del habla interna afirman que el pensamiento es una forma de habla interna . [6] [30] [24] [1] Esta visión a veces se denomina nominalismo psicológico . [22] Afirma que pensar implica evocar palabras silenciosamente y conectarlas para formar oraciones mentales. El conocimiento que una persona tiene de sus pensamientos puede explicarse como una forma de escuchar el propio monólogo silencioso. [31] A menudo se atribuyen tres aspectos centrales al habla interna: es en un sentido importante similar a escuchar sonidos, implica el uso del lenguaje y constituye un plan motor que podría usarse para el habla real. [24] Esta conexión con el lenguaje está respaldada por el hecho de que el pensamiento a menudo va acompañado de actividad muscular en los órganos del habla. Esta actividad puede facilitar el pensamiento en ciertos casos, pero no es necesaria para él en general. [1] Según algunos relatos, el pensamiento no ocurre en un idioma regular, como el inglés o el francés, sino que tiene su propio tipo de lenguaje con los símbolos y la sintaxis correspondientes. Esta teoría se conoce como la hipótesis del lenguaje del pensamiento . [30] [32]
La teoría del habla interna tiene una fuerte plausibilidad inicial, ya que la introspección sugiere que, de hecho, muchos pensamientos están acompañados de habla interna. Pero sus oponentes generalmente sostienen que esto no es cierto para todos los tipos de pensamiento. [22] [5] [33] Se ha argumentado, por ejemplo, que las formas de ensoñación constituyen pensamiento no lingüístico. [34] Esta cuestión es relevante para la pregunta de si los animales tienen la capacidad de pensar. Si el pensamiento está necesariamente ligado al lenguaje, entonces esto sugeriría que existe una brecha importante entre humanos y animales, ya que solo los humanos tienen un lenguaje suficientemente complejo. Pero la existencia de pensamientos no lingüísticos sugiere que esta brecha puede no ser tan grande y que algunos animales realmente piensan. [33] [35] [36]
Existen varias teorías sobre la relación entre el lenguaje y el pensamiento. Una versión destacada en la filosofía contemporánea se denomina hipótesis del lenguaje del pensamiento . [30] [32] [37] [38] [39] Afirma que el pensamiento ocurre en el medio de un lenguaje mental. Este lenguaje, a menudo denominado mentalés , es similar a los lenguajes regulares en varios aspectos: está compuesto de palabras que están conectadas entre sí de manera sintáctica para formar oraciones. [30] [32] [37] [38] Esta afirmación no se basa simplemente en una analogía intuitiva entre el lenguaje y el pensamiento. En cambio, proporciona una definición clara de las características que un sistema de representación debe incorporar para tener una estructura lingüística. [37] [32] [38] En el nivel de la sintaxis, el sistema de representación debe poseer dos tipos de representaciones: representaciones atómicas y compuestas. Las representaciones atómicas son básicas, mientras que las representaciones compuestas están constituidas por otras representaciones compuestas o por representaciones atómicas. [37] [32] [38] En el nivel semántico, el contenido semántico o el significado de las representaciones compuestas debería depender del contenido semántico de sus constituyentes. Un sistema de representación está lingüísticamente estructurado si cumple estos dos requisitos. [37] [32] [38]
La hipótesis del lenguaje del pensamiento establece que lo mismo es cierto para el pensamiento en general. Esto significaría que el pensamiento está compuesto de ciertos constituyentes representacionales atómicos que pueden combinarse como se describió anteriormente. [37] [32] [40] Aparte de esta caracterización abstracta, no se hacen más afirmaciones concretas sobre cómo el cerebro implementa el pensamiento humano o qué otras similitudes tiene con el lenguaje natural. [37] La hipótesis del lenguaje del pensamiento fue introducida por primera vez por Jerry Fodor . [32] [37] Argumenta a favor de esta afirmación al sostener que constituye la mejor explicación de los rasgos característicos del pensamiento. Uno de estos rasgos es la productividad : un sistema de representaciones es productivo si puede generar un número infinito de representaciones únicas basadas en un número bajo de representaciones atómicas. [37] [32] [40] Esto se aplica al pensamiento, ya que los seres humanos son capaces de albergar un número infinito de pensamientos distintos aunque sus capacidades mentales sean bastante limitadas. Otros rasgos característicos del pensamiento incluyen la sistematicidad y la coherencia inferencial . [32] [37] [40] Fodor sostiene que la hipótesis del lenguaje del pensamiento es verdadera porque explica cómo el pensamiento puede tener estas características y porque no hay una buena explicación alternativa. [37] Algunos argumentos en contra de la hipótesis del lenguaje del pensamiento se basan en redes neuronales, que son capaces de producir un comportamiento inteligente sin depender de sistemas de representación. Otras objeciones se centran en la idea de que algunas representaciones mentales ocurren de forma no lingüística, por ejemplo, en forma de mapas o imágenes. [37] [32]
Los computacionalistas han estado especialmente interesados en la hipótesis del lenguaje del pensamiento, ya que proporciona formas de cerrar la brecha entre el pensamiento en el cerebro humano y los procesos computacionales implementados por las computadoras. [37] [32] [41] La razón de esto es que los procesos sobre representaciones que respetan la sintaxis y la semántica, como las inferencias según el modus ponens , pueden implementarse mediante sistemas físicos que utilizan relaciones causales. Los mismos sistemas lingüísticos pueden implementarse a través de diferentes sistemas materiales, como cerebros o computadoras. De esta manera, las computadoras pueden pensar . [37] [32]
Una visión importante en la tradición empirista ha sido el asociacionismo , la visión de que el pensamiento consiste en la sucesión de ideas o imágenes. [1] [42] [43] Esta sucesión se considera gobernada por leyes de asociación, que determinan cómo se desarrolla la cadena de pensamiento. [1] [44] Estas leyes son diferentes de las relaciones lógicas entre los contenidos de los pensamientos, que se encuentran en el caso de extraer inferencias al pasar del pensamiento de las premisas al pensamiento de la conclusión. [44] Se han sugerido varias leyes de asociación. Según las leyes de similitud y contraste, las ideas tienden a evocar otras ideas que son muy similares a ellas o su opuesta. La ley de contigüidad, por otro lado, establece que si dos ideas se experimentaron juntas con frecuencia, entonces la experiencia de una tiende a causar la experiencia de la otra. [1] [42] En este sentido, la historia de la experiencia de un organismo determina qué pensamientos tiene el organismo y cómo se desarrollan estos pensamientos. [44] Pero tal asociación no garantiza que la conexión sea significativa o racional. Por ejemplo, debido a la asociación entre los términos “frío” e “Idaho”, el pensamiento “esta cafetería es fría” podría llevar al pensamiento “Rusia debería anexar Idaho”. [44]
Una forma de asociacionismo es el imaginismo, que sostiene que pensar implica entretenerse con una secuencia de imágenes en la que las imágenes anteriores evocan imágenes posteriores basadas en las leyes de asociación. [22] Un problema con esta perspectiva es que podemos pensar en cosas que no podemos imaginar. Esto es especialmente relevante cuando el pensamiento involucra objetos muy complejos o infinitos, lo cual es común, por ejemplo, en el pensamiento matemático. [22] Una crítica dirigida al asociacionismo en general es que su afirmación es demasiado amplia. Existe un amplio acuerdo en que los procesos asociativos estudiados por los asociacionistas desempeñan algún papel en cómo se desarrolla el pensamiento, pero la afirmación de que este mecanismo es suficiente para comprender todos los pensamientos o todos los procesos mentales no suele ser aceptada. [43] [44]
Según el conductismo , el pensamiento consiste en disposiciones conductuales para participar en cierta conducta públicamente observable como reacción a estímulos externos particulares. [45] [46] [47] En esta visión, tener un pensamiento particular es lo mismo que tener una disposición a comportarse de cierta manera. Esta visión a menudo está motivada por consideraciones empíricas: es muy difícil estudiar el pensamiento como un proceso mental privado, pero es mucho más fácil estudiar cómo reaccionan los organismos a una determinada situación con un comportamiento dado. [47] En este sentido, la capacidad de resolver problemas no a través de hábitos existentes sino a través de nuevos enfoques creativos es particularmente relevante. [48] El término "conductismo" también se usa a veces en un sentido ligeramente diferente cuando se aplica al pensamiento para referirse a una forma específica de teoría del habla interna. [49] Esta visión se centra en la idea de que el habla interna relevante es una forma derivada del habla externa regular. [1] Este sentido se superpone con la forma en que el conductismo se entiende más comúnmente en la filosofía de la mente, ya que estos actos de habla internos no son observados por el investigador, sino que simplemente se infieren del comportamiento inteligente del sujeto. [49] Esto sigue siendo fiel al principio conductista general de que se requiere evidencia conductual para cualquier hipótesis psicológica. [47]
Un problema del conductismo es que una misma entidad suele comportarse de forma diferente a pesar de encontrarse en la misma situación que antes. [50] [51] Este problema consiste en que los pensamientos o estados mentales individuales no suelen corresponderse con una conducta concreta. Por lo tanto, pensar que el pastel es sabroso no conduce automáticamente a comérselo, ya que otros estados mentales pueden seguir inhibiendo esta conducta, por ejemplo, la creencia de que sería de mala educación hacerlo o de que el pastel está envenenado. [52] [53]
Las teorías computacionalistas del pensamiento, que se encuentran a menudo en las ciencias cognitivas, entienden el pensamiento como una forma de procesamiento de información. [41] [54] [45] Estas visiones se desarrollaron con el surgimiento de las computadoras en la segunda parte del siglo XX, cuando varios teóricos vieron el pensamiento en analogía con las operaciones de la computadora. [54] En tales visiones, la información puede codificarse de manera diferente en el cerebro, pero en principio, las mismas operaciones también tienen lugar allí, correspondientes al almacenamiento, transmisión y procesamiento de la información. [1] [13] Pero si bien esta analogía tiene cierto atractivo intuitivo, los teóricos han luchado para dar una explicación más explícita de lo que es la computación. Un problema adicional consiste en explicar el sentido en que el pensamiento es una forma de computación. [45] La visión tradicionalmente dominante define la computación en términos de máquinas de Turing , aunque los relatos contemporáneos a menudo se centran en las redes neuronales por sus analogías. [41] Una máquina de Turing es capaz de ejecutar cualquier algoritmo basándose en unos pocos principios muy básicos, como leer un símbolo de una célula, escribir un símbolo en una célula y ejecutar instrucciones basadas en los símbolos leídos. [41] De esta manera es posible realizar razonamiento deductivo siguiendo las reglas de inferencia de la lógica formal , así como simular muchas otras funciones de la mente, como el procesamiento del lenguaje, la toma de decisiones y el control motor. [54] [45] Pero el computacionalismo no solo afirma que el pensamiento es en cierto sentido similar a la computación, sino que afirma que el pensamiento es simplemente una forma de computación o que la mente es una máquina de Turing. [45]
Las teorías computacionalistas del pensamiento a veces se dividen en enfoques funcionalistas y representacionalistas. [45] Los enfoques funcionalistas definen los estados mentales a través de sus roles causales, pero permiten eventos tanto externos como internos en su red causal. [55] [56] [57] El pensamiento puede verse como una forma de programa que puede ser ejecutado de la misma manera por muchos sistemas diferentes, incluidos humanos, animales e incluso robots. Según una de esas perspectivas, si algo es un pensamiento solo depende de su papel "en la producción de estados internos y resultados verbales adicionales". [58] [55] El representacionalismo, por otro lado, se centra en las características representacionales de los estados mentales y define los pensamientos como secuencias de estados mentales intencionales. [59] [45] En este sentido, el computacionalismo a menudo se combina con la hipótesis del lenguaje del pensamiento al interpretar estas secuencias como símbolos cuyo orden está regido por reglas sintácticas. [45] [32]
Se han planteado diversos argumentos contra el computacionalismo. En un sentido, parece trivial, ya que casi cualquier sistema físico puede describirse como ejecutante de cálculos y, por lo tanto, como pensante. Por ejemplo, se ha argumentado que los movimientos moleculares en una pared regular pueden entenderse como el cálculo de un algoritmo, ya que son "isomorfos a la estructura formal del programa" en cuestión bajo la interpretación correcta. [45] Esto llevaría a la conclusión inverosímil de que la pared está pensando. Otra objeción se centra en la idea de que el computacionalismo captura solo algunos aspectos del pensamiento, pero es incapaz de dar cuenta de otros aspectos cruciales de la cognición humana. [45] [54]
En la literatura académica se analizan una gran variedad de tipos de pensamiento. Un enfoque común los divide en aquellas formas que apuntan a la creación de conocimiento teórico y aquellas que apuntan a producir acciones o decisiones correctas, [22] pero no existe una taxonomía universalmente aceptada que resuma todos estos tipos.
El pensamiento se identifica a menudo con el acto de juzgar . Un juicio es una operación mental en la que se evoca una proposición y luego se afirma o se niega. [6] [60] Implica decidir qué creer y tiene como objetivo determinar si la proposición juzgada es verdadera o falsa. [61] [62] Se han propuesto varias teorías del juicio. El enfoque tradicionalmente dominante es la teoría de la combinación. Afirma que los juicios consisten en la combinación de conceptos. [63] Desde este punto de vista, juzgar que "todos los hombres son mortales" es combinar los conceptos "hombre" y "mortal". Los mismos conceptos pueden combinarse de diferentes maneras, lo que corresponde a diferentes formas de juicio, por ejemplo, como "algunos hombres son mortales" o "ningún hombre es mortal". [64]
Otras teorías del juicio se centran más en la relación entre la proposición juzgada y la realidad. Según Franz Brentano , un juicio es una creencia o una incredulidad en la existencia de alguna entidad. [63] [65] En este sentido, solo hay dos formas fundamentales de juicio: "A existe" y "A no existe". Cuando se aplica a la oración "todos los hombres son mortales", la entidad en cuestión son "los hombres inmortales", de los que se dice que no existen. [63] [65] Importante para Brentano es la distinción entre la mera representación del contenido del juicio y la afirmación o la negación del contenido. [63] [65] La mera representación de una proposición a menudo se denomina "considerar una proposición". Este es el caso, por ejemplo, cuando uno considera una proposición pero aún no se ha decidido si es verdadera o falsa. [63] [65] El término "pensar" puede referirse tanto a juzgar como a meramente considerar. Esta diferencia suele ser explícita en la forma en que se expresa el pensamiento: “pensar que” suele implicar un juicio, mientras que “pensar acerca de” se refiere a la representación neutral de una proposición sin una creencia que la acompañe. En este caso, la proposición simplemente se considera, pero aún no se juzga . [19] Algunas formas de pensamiento pueden implicar la representación de objetos sin ninguna proposición, como cuando alguien está pensando en su abuela. [6]
El razonamiento es una de las formas más paradigmáticas de pensamiento. Es el proceso de extraer conclusiones a partir de premisas o evidencias. Los tipos de razonamiento se pueden dividir en razonamiento deductivo y no deductivo. El razonamiento deductivo se rige por ciertas reglas de inferencia , que garantizan la verdad de la conclusión si las premisas son verdaderas. [1] [66] Por ejemplo, dadas las premisas "todos los hombres son mortales" y "Sócrates es un hombre", se sigue deductivamente que "Sócrates es mortal". El razonamiento no deductivo, también conocido como razonamiento derrotable o razonamiento no monótono , sigue siendo racionalmente convincente pero la verdad de la conclusión no está asegurada por la verdad de las premisas. [67] La inducción es una forma de razonamiento no deductivo, por ejemplo, cuando uno concluye que "el sol saldrá mañana" basándose en las experiencias de uno de todos los días anteriores. Otras formas de razonamiento no deductivo incluyen la inferencia a la mejor explicación y el razonamiento analógico . [68]
Las falacias son formas defectuosas de pensamiento que van en contra de las normas del razonamiento correcto. Las falacias formales se refieren a inferencias defectuosas que se encuentran en el razonamiento deductivo. [69] [70] Negar el antecedente es un tipo de falacia formal, por ejemplo, "Si Otelo es soltero, entonces es hombre. Otelo no es soltero. Por lo tanto, Otelo no es hombre". [1] [71] Las falacias informales , por otro lado, se aplican a todos los tipos de razonamiento. La fuente de su defecto se encuentra en el contenido o el contexto del argumento. [72] [69] [73] Esto a menudo es causado por expresiones ambiguas o vagas en el lenguaje natural , como en "Las plumas son claras. Lo que es claro no puede ser oscuro. Por lo tanto, las plumas no pueden ser oscuras". [74] Un aspecto importante de las falacias es que parecen ser racionalmente convincentes a primera vista y, por lo tanto, seducen a las personas a aceptarlas y cometerlas. [69] Que un acto de razonamiento constituya una falacia no depende de si las premisas son verdaderas o falsas, sino de su relación con la conclusión y, en algunos casos, del contexto. [1]
Los conceptos son nociones generales que constituyen los bloques fundamentales del pensamiento. [75] [76] Son reglas que gobiernan cómo se clasifican los objetos en diferentes clases. [77] [78] Una persona solo puede pensar en una proposición si posee los conceptos involucrados en esta proposición. [79] Por ejemplo, la proposición " los wombats son animales" involucra los conceptos "wombat" y "animal". Alguien que no posee el concepto "wombat" puede ser capaz de leer la oración pero no puede considerar la proposición correspondiente. La formación de conceptos es una forma de pensamiento en la que se adquieren nuevos conceptos. [78] Implica familiarizarse con las características características compartidas por todas las instancias del tipo de entidad correspondiente y desarrollar la capacidad de identificar casos positivos y negativos. Este proceso generalmente corresponde al aprendizaje del significado de la palabra asociada con el tipo en cuestión. [77] [78] Existen varias teorías sobre cómo se deben entender los conceptos y la posesión de conceptos. [75] El uso de metáforas puede ayudar en los procesos de formación de conceptos. [80]
Según una visión popular, los conceptos deben entenderse en términos de habilidades . En esta visión, dos aspectos centrales caracterizan la posesión de conceptos: la capacidad de discriminar entre casos positivos y negativos y la capacidad de extraer inferencias de este concepto a conceptos relacionados. La formación de conceptos corresponde a la adquisición de estas habilidades. [79] [81] [75] Se ha sugerido que los animales también pueden aprender conceptos hasta cierto punto, debido a su capacidad de discriminar entre diferentes tipos de situaciones y ajustar su comportamiento en consecuencia. [77] [82]
En el caso de la resolución de problemas , el pensamiento tiene como objetivo alcanzar una meta predefinida superando ciertos obstáculos. [7] [1] [78] Este proceso a menudo implica dos formas diferentes de pensamiento. Por un lado, el pensamiento divergente tiene como objetivo encontrar tantas soluciones alternativas como sea posible. Por otro lado, el pensamiento convergente intenta reducir el rango de alternativas a los candidatos más prometedores. [1] [83] [84] Algunos investigadores identifican varios pasos en el proceso de resolución de problemas. Estos pasos incluyen reconocer el problema, tratar de comprender su naturaleza, identificar criterios generales que la solución debe cumplir, decidir cómo se deben priorizar estos criterios, monitorear el progreso y evaluar los resultados. [1]
Una distinción importante se refiere al tipo de problema al que se enfrenta. Para los problemas bien estructurados , es fácil determinar qué pasos se deben tomar para resolverlos, pero ejecutar estos pasos aún puede ser difícil. [1] [85] Para los problemas mal estructurados, por otro lado, no está claro qué pasos se deben tomar, es decir, no hay una fórmula clara que conduzca al éxito si se sigue correctamente. En este caso, la solución a veces puede llegar en un destello de intuición en el que el problema se ve repentinamente bajo una nueva luz. [1] [85] Otra forma de categorizar las diferentes formas de resolución de problemas es distinguiendo entre algoritmos y heurísticas . [78] Un algoritmo es un procedimiento formal en el que cada paso está claramente definido. Garantiza el éxito si se aplica correctamente. [1] [78] La multiplicación larga que generalmente se enseña en la escuela es un ejemplo de algoritmo para resolver el problema de multiplicar números grandes. Las heurísticas, por otro lado, son procedimientos informales. Son reglas generales que tienden a acercar al pensador a la solución, pero el éxito no está garantizado en todos los casos, incluso si se siguen correctamente. [1] [78] Ejemplos de heurísticas son trabajar hacia adelante y trabajar hacia atrás. Estos enfoques implican planificar un paso a la vez, ya sea comenzando por el principio y avanzando hacia adelante o comenzando por el final y retrocediendo. Por lo tanto, al planificar un viaje, uno podría planificar las diferentes etapas del viaje desde el origen hasta el destino en el orden cronológico de cómo se realizará el viaje, o en el orden inverso. [1]
Los obstáculos para la resolución de problemas pueden surgir de la incapacidad del pensador para tener en cuenta ciertas posibilidades y centrarse en un curso de acción específico. [1] Existen diferencias importantes entre la forma en que los novatos y los expertos resuelven los problemas. Por ejemplo, los expertos tienden a dedicar más tiempo a conceptualizar el problema y trabajar con representaciones más complejas, mientras que los novatos tienden a dedicar más tiempo a ejecutar posibles soluciones. [1]
La deliberación es una forma importante de pensamiento práctico. Su objetivo es formular posibles cursos de acción y evaluar su valor considerando las razones a favor y en contra de ellos. [86] Esto implica previsión para anticipar lo que podría suceder. Con base en esta previsión, se pueden formular diferentes cursos de acción para influir en lo que sucederá. Las decisiones son una parte importante de la deliberación. Se trata de comparar cursos de acción alternativos y elegir el más favorable. [66] [22] La teoría de la decisión es un modelo formal de cómo los agentes racionales ideales tomarían decisiones. [78] [87] [88] Se basa en la idea de que siempre deben elegir la alternativa con el valor esperado más alto. Cada alternativa puede conducir a varios resultados posibles, cada uno de los cuales tiene un valor diferente. El valor esperado de una alternativa consiste en la suma de los valores de cada resultado asociado con ella multiplicada por la probabilidad de que este resultado ocurra. [87] [88] Según la teoría de la decisión, una decisión es racional si el agente elige la alternativa asociada con el valor esperado más alto, según la evaluación desde la propia perspectiva del agente. [87] [88]
Diversos teóricos destacan la naturaleza práctica del pensamiento, es decir, que éste suele estar guiado por algún tipo de tarea que pretende resolver. En este sentido, se ha comparado el pensamiento con el ensayo y error que se observa en el comportamiento animal cuando se enfrenta a un nuevo problema. Desde este punto de vista, la diferencia importante es que este proceso ocurre internamente como una forma de simulación. [1] Este proceso suele ser mucho más eficiente, ya que una vez que se encuentra la solución en el pensamiento, solo se debe llevar a cabo externamente la conducta correspondiente a la solución encontrada y no todas las demás. [1]
Cuando el pensamiento se entiende en un sentido amplio, incluye tanto la memoria episódica como la imaginación . [20] En la memoria episódica, se reviven los eventos que uno experimentó en el pasado. [89] [90] [91] Es una forma de viaje mental en el tiempo en el que se vuelve a experimentar la experiencia pasada. [91] [92] Pero esto no constituye una copia exacta de la experiencia original ya que la memoria episódica involucra aspectos adicionales e información que no están presentes en la experiencia original. Esto incluye tanto un sentimiento de familiaridad como información cronológica sobre el evento pasado en relación con el presente. [89] [91] La memoria tiene como objetivo representar cómo fueron realmente las cosas en el pasado, en contraste con la imaginación, que presenta objetos sin el objetivo de mostrar cómo son o fueron realmente las cosas. [93] Debido a este vínculo perdido con la actualidad, hay más libertad involucrada en la mayoría de las formas de imaginación: sus contenidos pueden variarse, cambiarse y recombinarse libremente para crear nuevos arreglos nunca antes experimentados. [94] La memoria episódica y la imaginación tienen en común con otras formas de pensamiento que pueden surgir internamente sin ninguna estimulación de los órganos sensoriales. [95] [94] Pero todavía están más cerca de la sensación que las formas más abstractas de pensamiento, ya que presentan contenidos sensoriales que, al menos en principio, también podrían percibirse.
El pensamiento consciente es la forma paradigmática del pensamiento y suele ser el foco de la investigación correspondiente. Sin embargo, se ha argumentado que algunas formas de pensamiento también ocurren en el nivel inconsciente . [9] [10] [4] [5] El pensamiento inconsciente es un pensamiento que ocurre en segundo plano sin ser experimentado. Por lo tanto, no se observa directamente. En cambio, su existencia generalmente se infiere por otros medios. [10] Por ejemplo, cuando alguien se enfrenta a una decisión importante o un problema difícil, es posible que no sea capaz de resolverlo de inmediato. Pero luego, en un momento posterior, la solución puede aparecer de repente ante él, aunque mientras tanto no haya tomado pasos conscientes de pensamiento hacia esa solución. [10] [9] En tales casos, el trabajo cognitivo necesario para llegar a una solución a menudo se explica en términos de pensamientos inconscientes. La idea central es que se produjo una transición cognitiva y necesitamos postular pensamientos inconscientes para poder explicar cómo sucedió. [10] [9]
Se ha argumentado que los pensamientos conscientes e inconscientes difieren no sólo en su relación con la experiencia, sino también en sus capacidades. Según los teóricos del pensamiento inconsciente , por ejemplo, el pensamiento consciente sobresale en problemas simples con pocas variables, pero es superado por el pensamiento inconsciente cuando se trata de problemas complejos con muchas variables. [10] [9] Esto a veces se explica mediante la afirmación de que el número de elementos en los que uno puede pensar conscientemente al mismo tiempo es bastante limitado, mientras que el pensamiento inconsciente carece de tales limitaciones. [10] Pero otros investigadores han rechazado la afirmación de que el pensamiento inconsciente es a menudo superior al pensamiento consciente. [96] [97] Otras sugerencias para la diferencia entre las dos formas de pensamiento incluyen que el pensamiento consciente tiende a seguir leyes lógicas formales, mientras que el pensamiento inconsciente se basa más en el procesamiento asociativo y que sólo el pensamiento consciente se articula conceptualmente y ocurre a través del medio del lenguaje. [10] [98]
La fenomenología es la ciencia de la estructura y el contenido de la experiencia . [99] [100] El término "fenomenología cognitiva" se refiere al carácter experiencial del pensamiento o lo que se siente al pensar. [4] [101] [102] [6] [103] Algunos teóricos afirman que no existe una fenomenología cognitiva distintiva. En tal punto de vista, la experiencia de pensar es solo una forma de experiencia sensorial. [103] [104] [105] Según una versión, pensar solo implica escuchar una voz internamente. [104] Según otra, no hay experiencia de pensar aparte de los efectos indirectos que el pensamiento tiene sobre la experiencia sensorial. [4] [101] Una versión más débil de este enfoque permite que el pensamiento pueda tener una fenomenología distinta, pero sostiene que el pensamiento aún depende de la experiencia sensorial porque no puede ocurrir por sí solo. En este punto de vista, los contenidos sensoriales constituyen la base desde la cual puede surgir el pensamiento. [4] [104] [105]
Un experimento mental que se cita con frecuencia a favor de la existencia de una fenomenología cognitiva distintiva implica a dos personas que escuchan una emisión de radio en francés, una que entiende francés y la otra que no. [4] [101] [102] [106] La idea detrás de este ejemplo es que ambos oyentes escuchan los mismos sonidos y, por lo tanto, tienen la misma experiencia no cognitiva. Para explicar la diferencia, se debe postular una fenomenología cognitiva distintiva: solo la experiencia de la primera persona tiene este carácter cognitivo adicional, ya que está acompañada por un pensamiento que corresponde al significado de lo que se dice. [4] [101] [102] [107] Otros argumentos a favor de la experiencia del pensamiento se centran en el acceso introspectivo directo al pensamiento o en el conocimiento que tiene el pensador de sus propios pensamientos. [4] [101] [102]
Los fenomenólogos también se ocupan de los rasgos característicos de la experiencia del pensamiento. La formulación de un juicio es una de las formas prototípicas de la fenomenología cognitiva. [102] [108] Implica una acción epistémica, en la que se considera una proposición, se consideran las pruebas a favor y en contra y, con base en este razonamiento, se afirma o se rechaza la proposición. [102] A veces se sostiene que la experiencia de la verdad es central para el pensamiento, es decir, que el pensamiento tiene como objetivo representar cómo es el mundo. [6] [101] Comparte esta característica con la percepción, pero se diferencia de ella en la forma en que representa el mundo: sin el uso de contenidos sensoriales. [6]
Una de las características que a menudo se atribuyen al pensamiento y al juicio es que son experiencias predicativas, en contraste con la experiencia prepredicativa que se encuentra en la percepción inmediata. [109] [110] Desde esta perspectiva, varios aspectos de la experiencia perceptiva se asemejan a juicios sin ser juicios en sentido estricto. [4] [111] [112] Por ejemplo, la experiencia perceptiva del frente de una casa trae consigo varias expectativas sobre aspectos de la casa que no se ven directamente, como el tamaño y la forma de sus otros lados. Este proceso a veces se denomina apercepción . [4] [111] Estas expectativas se asemejan a juicios y pueden ser erróneas. Este sería el caso cuando resulta al caminar alrededor de la "casa" que no es una casa en absoluto, sino solo una fachada frontal de una casa sin nada detrás. En este caso, las expectativas perceptivas se frustran y el perceptor se sorprende. [4] Existe desacuerdo sobre si estos aspectos prepredicativos de la percepción regular deben entenderse como una forma de fenomenología cognitiva que involucra el pensamiento. [4] Esta cuestión también es importante para entender la relación entre pensamiento y lenguaje. La razón de ello es que las expectativas prepredicativas no dependen del lenguaje, que a veces se toma como ejemplo del pensamiento no lingüístico. [4] Varios teóricos han sostenido que la experiencia prepredicativa es más básica o fundamental, ya que la experiencia predicativa se construye en cierto sentido sobre ella y, por lo tanto, depende de ella. [112] [109] [110]
Otra forma en que los fenomenólogos han tratado de distinguir la experiencia de pensar de otros tipos de experiencias es en relación con las intenciones vacías en contraste con las intenciones intuitivas . [113] [114] En este contexto, "intención" significa que se experimenta algún tipo de objeto. En las intenciones intuitivas , el objeto se presenta a través de contenidos sensoriales. Las intenciones vacías , por otro lado, presentan su objeto de una manera más abstracta sin la ayuda de contenidos sensoriales. [113] [4] [114] Entonces, cuando percibimos una puesta de sol, se presenta a través de contenidos sensoriales. La misma puesta de sol también puede presentarse de manera no intuitiva cuando simplemente pensamos en ella sin la ayuda de contenidos sensoriales. [114] En estos casos, se atribuyen las mismas propiedades a los objetos. La diferencia entre estos modos de presentación no se refiere a qué propiedades se atribuyen al objeto presentado, sino a cómo se presenta el objeto. [113] Debido a esta similitud, es posible que las representaciones que pertenecen a diferentes modos se superpongan o diverjan. [6] Por ejemplo, cuando buscamos nuestros vasos, podemos pensar que los hemos dejado sobre la mesa de la cocina. Esta intención vacía de dejar los vasos sobre la mesa de la cocina se cumple intuitivamente cuando los vemos allí tirados al llegar a la cocina. De esta manera, una percepción puede confirmar o refutar un pensamiento dependiendo de si las intuiciones vacías se cumplen o no posteriormente. [6] [114]
El problema mente-cuerpo se refiere a la explicación de la relación que existe entre las mentes , o procesos mentales, y los estados o procesos corporales. [115] El objetivo principal de los filósofos que trabajan en esta área es determinar la naturaleza de la mente y los estados/procesos mentales, y cómo —o incluso si— las mentes se ven afectadas por el cuerpo y pueden afectarlo.
Las experiencias perceptivas humanas dependen de estímulos que llegan a los diversos órganos sensoriales de una persona desde el mundo externo y estos estímulos causan cambios en el estado mental de la persona, haciendo que en última instancia se sienta una sensación, que puede ser agradable o desagradable. El deseo de alguien por una porción de pizza, por ejemplo, tenderá a hacer que esa persona mueva su cuerpo de una manera específica y en una dirección específica para obtener lo que quiere. La pregunta, entonces, es cómo es posible que surjan experiencias conscientes de un trozo de materia gris dotado únicamente de propiedades electroquímicas. Un problema relacionado es explicar cómo las actitudes proposicionales de alguien (por ejemplo, creencias y deseos) pueden hacer que las neuronas de ese individuo se activen y sus músculos se contraigan exactamente de la manera correcta. Estos comprenden algunos de los enigmas que han enfrentado a los epistemólogos y filósofos de la mente al menos desde la época de René Descartes . [116]
Lo anterior refleja una descripción clásica y funcional de cómo funcionamos como sistemas cognitivos y pensantes. Sin embargo, se dice que el problema mente-cuerpo, aparentemente irresoluble, se supera y se pasa por alto mediante el enfoque de la cognición corporizada , con sus raíces en el trabajo de Heidegger , Piaget , Vygotsky , Merleau-Ponty y el pragmático John Dewey . [117] [118]
Este enfoque sostiene que el enfoque clásico de separar la mente y analizar sus procesos es erróneo: en lugar de ello, deberíamos ver que la mente, las acciones de un agente corpóreo y el entorno que percibe y visualiza son todas partes de un todo que se determinan mutuamente. Por lo tanto, el análisis funcional de la mente por sí solo siempre nos dejará con el problema mente-cuerpo que no se puede resolver. [119]
Los psicólogos se han concentrado en el pensamiento como un esfuerzo intelectual destinado a encontrar una respuesta a una pregunta o la solución de un problema práctico. La psicología cognitiva es una rama de la psicología que investiga los procesos mentales internos como la resolución de problemas, la memoria y el lenguaje; todos los cuales se utilizan en el pensamiento. La escuela de pensamiento que surge de este enfoque se conoce como cognitivismo , que se interesa por cómo las personas representan mentalmente el procesamiento de la información. Tuvo sus fundamentos en la psicología de la Gestalt de Max Wertheimer , Wolfgang Köhler y Kurt Koffka , [120] y en el trabajo de Jean Piaget , quien proporcionó una teoría de etapas/fases que describe el desarrollo cognitivo de los niños.
Los psicólogos cognitivos utilizan enfoques psicofísicos y experimentales para comprender, diagnosticar y resolver problemas, y se ocupan de los procesos mentales que median entre el estímulo y la respuesta. Estudian diversos aspectos del pensamiento, incluida la psicología del razonamiento y cómo las personas toman decisiones y elecciones, resuelven problemas y se involucran en el descubrimiento creativo y el pensamiento imaginativo. La teoría cognitiva sostiene que las soluciones a los problemas toman la forma de algoritmos : reglas que no necesariamente se entienden pero que prometen una solución, o de heurísticas : reglas que se entienden pero que no siempre garantizan soluciones. La ciencia cognitiva se diferencia de la psicología cognitiva en que los algoritmos que pretenden simular el comportamiento humano se implementan o se pueden implementar en una computadora. En otros casos, las soluciones pueden encontrarse a través de la intuición, una conciencia repentina de las relaciones.
En psicología del desarrollo , Jean Piaget fue pionero en el estudio del desarrollo del pensamiento desde el nacimiento hasta la madurez. En su teoría del desarrollo cognitivo , el pensamiento se basa en acciones sobre el entorno. Es decir, Piaget sugiere que el entorno se entiende a través de asimilaciones de objetos en los esquemas de acción disponibles y estos se acomodan a los objetos en la medida en que los esquemas disponibles se quedan cortos ante las demandas. Como resultado de esta interacción entre asimilación y acomodación, el pensamiento se desarrolla a través de una secuencia de etapas que difieren cualitativamente entre sí en el modo de representación y la complejidad de la inferencia y la comprensión. Es decir, el pensamiento evoluciona desde estar basado en percepciones y acciones en la etapa sensoriomotora en los primeros dos años de vida a representaciones internas en la primera infancia. Posteriormente, las representaciones se organizan gradualmente en estructuras lógicas que primero operan sobre las propiedades concretas de la realidad, en la etapa de operaciones concretas, y luego operan sobre principios abstractos que organizan propiedades concretas, en la etapa de operaciones formales. [121] En los últimos años, la concepción piagetiana del pensamiento se integró con las concepciones del procesamiento de la información. Así, el pensamiento se considera como el resultado de mecanismos que se encargan de la representación y el procesamiento de la información. En esta concepción, la velocidad de procesamiento , el control cognitivo y la memoria de trabajo son las principales funciones que subyacen al pensamiento. En las teorías neopiagetianas del desarrollo cognitivo , se considera que el desarrollo del pensamiento proviene del aumento de la velocidad de procesamiento, la mejora del control cognitivo y el aumento de la memoria de trabajo. [122]
La psicología positiva enfatiza los aspectos positivos de la psicología humana, tan importantes como el enfoque en los trastornos del estado de ánimo y otros síntomas negativos. En Character Strengths and Virtues , Peterson y Seligman enumeran una serie de características positivas. No se espera que una persona tenga todas las fortalezas, ni se pretende que encapsule por completo esa característica. La lista fomenta el pensamiento positivo que se basa en las fortalezas de una persona, en lugar de cómo "arreglar" sus "síntomas". [123]
El ello, el yo y el superyó son las tres partes del " aparato psíquico " definido en el modelo estructural de la psique de Sigmund Freud ; son los tres constructos teóricos en cuyas condiciones de actividad e interacción se describe la vida psíquica. Según este modelo, las tendencias instintivas descoordinadas están comprendidas en el ello, la parte realista organizada de la psique es el yo y la función crítica y moralizadora es el superyó. [124]
Para el psicoanálisis, el inconsciente no incluye todo lo que no es consciente, sino sólo lo que se reprime activamente del pensamiento consciente o lo que la persona es reacia a conocer conscientemente. En cierto sentido, esta perspectiva pone al yo en relación con su inconsciente como un adversario, en guerra consigo mismo para mantener oculto lo inconsciente. Si una persona siente dolor, todo lo que puede pensar es en aliviar el dolor. Cualquiera de sus deseos, librarse del dolor o disfrutar de algo, ordena a la mente qué hacer. Para Freud, el inconsciente era un depósito de ideas, deseos o anhelos socialmente inaceptables, recuerdos traumáticos y emociones dolorosas expulsadas de la mente por el mecanismo de la represión psicológica . Sin embargo, los contenidos no necesariamente tenían que ser únicamente negativos. En la perspectiva psicoanalítica, el inconsciente es una fuerza que sólo puede reconocerse por sus efectos: se expresa en el síntoma . [125]
El inconsciente colectivo , a veces conocido como subconsciente colectivo, es un término de la psicología analítica , acuñado por Carl Jung . Es una parte de la mente inconsciente , compartida por una sociedad , un pueblo o toda la humanidad , en un sistema interconectado que es el producto de todas las experiencias comunes y contiene conceptos como ciencia , religión y moralidad . Si bien Freud no distinguió entre "psicología individual" y "psicología colectiva", Jung distinguió el inconsciente colectivo del subconsciente personal particular de cada ser humano. El inconsciente colectivo también se conoce como "un reservorio de las experiencias de nuestra especie". [126]
En el capítulo “Definiciones” de la obra seminal de Jung Tipos psicológicos , bajo la definición de “colectivo”, Jung hace referencia a las representaciones colectivas , un término acuñado por Lucien Lévy-Bruhl en su libro de 1910 Cómo piensan los nativos . Jung dice que esto es lo que él describe como el inconsciente colectivo. Freud, por otro lado, no aceptaba la idea de un inconsciente colectivo.
Tradicionalmente, el término " leyes del pensamiento " se refiere a tres leyes fundamentales de la lógica: la ley de la contradicción , la ley del tercero excluido y el principio de identidad . [127] [128] Estas leyes por sí mismas no son suficientes como axiomas de la lógica, pero pueden verse como precursores importantes de la axiomatización moderna de la lógica. La ley de la contradicción establece que para cualquier proposición, es imposible que tanto ella como su negación sean verdaderas: . Según la ley del tercero excluido , para cualquier proposición, ella o su opuesto es verdadero: . El principio de identidad afirma que cualquier objeto es idéntico a sí mismo: . [127] [128] Existen diferentes concepciones de cómo deben entenderse las leyes del pensamiento. Las interpretaciones más relevantes para el pensamiento son entenderlas como leyes prescriptivas de cómo uno debe pensar o como leyes formales de proposiciones que son verdaderas solo por su forma e independientes de su contenido o contexto. [128] Las interpretaciones metafísicas , por otra parte, las consideran como expresión de la naturaleza del "ser como tal". [128]
Aunque existe una aceptación muy amplia de estas tres leyes entre los lógicos, no son universalmente aceptadas. [127] [128] Aristóteles, por ejemplo, sostuvo que hay algunos casos en los que la ley del tercio excluido es falsa. Esto concierne principalmente a eventos futuros inciertos. En su opinión, actualmente "no es ... ni verdadero ni falso que habrá una batalla naval mañana". [127] [128] La lógica intuicionista moderna también rechaza la ley del tercio excluido. Este rechazo se basa en la idea de que la verdad matemática depende de la verificación a través de una prueba . La ley falla para los casos en los que no es posible tal prueba, que existen en todo sistema formal suficientemente fuerte, según los teoremas de incompletitud de Gödel . [129] [130] [127] [128] Los dialécticos , por otro lado, rechazan la ley de la contradicción al sostener que algunas proposiciones son tanto verdaderas como falsas. Una de las motivaciones de esta postura es evitar ciertas paradojas de la lógica clásica y la teoría de conjuntos, como la paradoja del mentiroso y la paradoja de Russell . Uno de sus problemas es encontrar una formulación que evite el principio de explosión , es decir, que cualquier cosa se sigue de una contradicción. [131] [132] [133]
Algunas formulaciones de las leyes del pensamiento incluyen una cuarta ley: el principio de razón suficiente . [128] Establece que todo tiene una razón , fundamento o causa suficiente . Está estrechamente relacionado con la idea de que todo es inteligible o puede explicarse en referencia a su razón suficiente. [134] [135] Según esta idea, siempre debería haber una explicación completa, al menos en principio, a preguntas como por qué el cielo es azul o por qué ocurrió la Segunda Guerra Mundial . Un problema para incluir este principio entre las leyes del pensamiento es que es un principio metafísico, a diferencia de las otras tres leyes, que pertenecen principalmente a la lógica. [135] [128] [134]
El pensamiento contrafáctico implica representaciones mentales de situaciones y eventos no reales, es decir, de lo que es "contrario a los hechos". [136] [137] Por lo general, es condicional : apunta a evaluar qué sería el caso si se hubiera obtenido una cierta condición. [138] [139] En este sentido, intenta responder preguntas del tipo "¿Qué pasaría si…?". Por ejemplo, pensar después de un accidente que uno estaría muerto si no hubiera usado el cinturón de seguridad es una forma de pensamiento contrafáctico: supone, contrariamente a los hechos, que uno no hubiera usado el cinturón de seguridad y trata de evaluar el resultado de este estado de cosas. [137] En este sentido, el pensamiento contrafáctico normalmente es contrafáctico sólo en un pequeño grado, ya que sólo se modifican unos pocos hechos, como el cinturón de seguridad, mientras que la mayoría de los demás hechos se mantienen, como que uno estaba conduciendo, el género de uno, las leyes de la física, etc. [136] Cuando se entiende en el sentido más amplio, hay formas de pensamiento contrafáctico que no implican nada contrario a los hechos en absoluto. [139] Este es el caso, por ejemplo, cuando uno trata de anticipar lo que podría suceder en el futuro si ocurre un evento incierto y este evento realmente ocurre más tarde y trae consigo las consecuencias anticipadas. [138] En este sentido más amplio, el término "condicional subjuntivo" se utiliza a veces en lugar de " condicional contrafáctico ". [139] Pero los casos paradigmáticos del pensamiento contrafáctico implican alternativas a eventos pasados. [136]
El pensamiento contrafáctico juega un papel importante, ya que evaluamos el mundo que nos rodea no sólo por lo que realmente sucedió, sino también por lo que podría haber sucedido. [137] Los humanos tienen una mayor tendencia a involucrarse en el pensamiento contrafáctico después de que algo malo sucedió debido a algún tipo de acción que realizó el agente. [138] [136] En este sentido, muchos arrepentimientos están asociados con el pensamiento contrafáctico en el que el agente contempla cómo se podría haber obtenido un mejor resultado si tan sólo hubiera actuado de manera diferente. [137] Estos casos se conocen como contrafácticos ascendentes, en contraste con los contrafácticos descendentes, en los que el escenario contrafáctico es peor que la realidad. [138] [136] El pensamiento contrafáctico ascendente suele experimentarse como desagradable, ya que presenta las circunstancias reales bajo una mala luz. Esto contrasta con las emociones positivas asociadas con el pensamiento contrafáctico descendente. [137] Pero ambas formas son importantes ya que es posible aprender de ellas y ajustar el comportamiento de uno en consecuencia para obtener mejores resultados en el futuro. [137] [136]
Los experimentos mentales implican pensar en situaciones imaginarias, a menudo con el objetivo de investigar las posibles consecuencias de un cambio en la secuencia real de eventos. [140] [141] [142] Es una cuestión controvertida hasta qué punto los experimentos mentales deben entenderse como experimentos reales. [143] [144] [145] Son experimentos en el sentido de que se establece una determinada situación y se intenta aprender de esta situación entendiendo lo que se sigue de ella. [146] [143] Se diferencian de los experimentos regulares en que se utiliza la imaginación para establecer la situación y se emplea el razonamiento contrafáctico para evaluar lo que se sigue de ella, en lugar de establecerla físicamente y observar las consecuencias a través de la percepción. [147] [141] [143] [142] El pensamiento contrafáctico, por lo tanto, juega un papel central en los experimentos mentales. [148]
El argumento de la habitación china es un famoso experimento mental propuesto por John Searle . [149] [150] Implica que una persona se siente dentro de una habitación cerrada y que tenga que responder a mensajes escritos en chino. Esta persona no sabe chino, pero tiene un gigantesco libro de reglas que especifica exactamente cómo responder a cualquier posible mensaje, de forma similar a cómo reaccionaría un ordenador a los mensajes. La idea central de este experimento mental es que ni la persona ni el ordenador entienden chino. De esta forma, Searle pretende demostrar que los ordenadores carecen de una mente capaz de formas más profundas de comprensión a pesar de actuar de forma inteligente. [149] [150]
Los experimentos mentales se emplean con diversos fines, por ejemplo, para entretenimiento, educación o como argumentos a favor o en contra de teorías. La mayoría de las discusiones se centran en su uso como argumentos. Este uso se encuentra en campos como la filosofía, las ciencias naturales y la historia. [141] [145] [144] [143] Es controvertido ya que hay mucho desacuerdo sobre el estatus epistémico de los experimentos mentales, es decir, cuán confiables son como evidencia que apoya o refuta una teoría. [141] [145] [144] [143] Central para el rechazo de este uso es el hecho de que pretenden ser una fuente de conocimiento sin la necesidad de levantarse del sillón en busca de nuevos datos empíricos. Los defensores de los experimentos mentales generalmente sostienen que las intuiciones subyacentes y que guían los experimentos mentales son, al menos en algunos casos, confiables. [141] [143] Pero los experimentos mentales también pueden fallar si no están adecuadamente respaldados por intuiciones o si van más allá de lo que las intuiciones respaldan. [141] [142] En este último sentido, a veces se proponen experimentos mentales contrarios que modifican el escenario original de maneras leves para demostrar que las intuiciones iniciales no pueden sobrevivir a este cambio. [141] Se han sugerido varias taxonomías de experimentos mentales. Se pueden distinguir, por ejemplo, por si son exitosos o no, por la disciplina que los utiliza, por su papel en una teoría o por si aceptan o modifican las leyes reales de la física. [142] [141]
El pensamiento crítico es una forma de pensamiento razonable , reflexivo y centrado en determinar qué creer o cómo actuar. [151] [152] [153] Se rige por varios estándares, como la claridad y la racionalidad. En este sentido, implica no solo procesos cognitivos que intentan resolver el problema en cuestión, sino al mismo tiempo procesos metacognitivos que garantizan que esté a la altura de sus propios estándares. [152] Esto incluye evaluar tanto que el razonamiento en sí sea sólido como que la evidencia en la que se basa sea confiable. [152] Esto significa que la lógica juega un papel importante en el pensamiento crítico. No se refiere solo a la lógica formal , sino también a la lógica informal , específicamente para evitar varias falacias informales debido a expresiones vagas o ambiguas en el lenguaje natural. [152] [74] [73] No existe una definición estándar generalmente aceptada de "pensamiento crítico", pero hay una superposición significativa entre las definiciones propuestas en su caracterización del pensamiento crítico como cuidadoso y dirigido a objetivos. [153] Según algunas versiones, sólo las observaciones y experimentos del propio pensador se aceptan como evidencia en el pensamiento crítico. Otras lo limitan a la formación de juicios pero excluyen la acción como su objetivo. [153]
Un ejemplo cotidiano concreto de pensamiento crítico, debido a John Dewey , consiste en observar burbujas de espuma que se mueven en una dirección contraria a las expectativas iniciales. El pensador crítico intenta encontrar varias explicaciones posibles de este comportamiento y luego modifica ligeramente la situación original para determinar cuál es la explicación correcta. [153] [154] Pero no todas las formas de procesos cognitivamente valiosos implican pensamiento crítico. Llegar a la solución correcta a un problema siguiendo ciegamente los pasos de un algoritmo no se califica como pensamiento crítico. Lo mismo es cierto si la solución se presenta al pensador en un destello repentino de intuición y la acepta de inmediato. [153]
El pensamiento crítico desempeña un papel importante en la educación: fomentar la capacidad del estudiante para pensar críticamente se considera a menudo un objetivo educativo importante. [153] [152] [155] En este sentido, es importante transmitir no sólo un conjunto de creencias verdaderas al estudiante, sino también la capacidad de sacar sus propias conclusiones y cuestionar las creencias preexistentes. [155] Las habilidades y disposiciones aprendidas de esta manera pueden beneficiar no sólo al individuo, sino también a la sociedad en general. [152] Los críticos del énfasis en el pensamiento crítico en la educación han argumentado que no existe una forma universal de pensamiento correcto. En cambio, sostienen que las diferentes materias se basan en diferentes estándares y que la educación debería centrarse en impartir estas habilidades específicas de la materia en lugar de tratar de enseñar métodos universales de pensamiento. [153] [156] Otras objeciones se basan en la idea de que el pensamiento crítico y la actitud subyacente implican varios sesgos injustificados, como el egocentrismo, la objetividad distanciada, la indiferencia y un énfasis excesivo en lo teórico en contraste con lo práctico. [153]
El pensamiento positivo es un tema importante en la psicología positiva . [157] Implica centrar la atención en los aspectos positivos de la propia situación y, por lo tanto, retirar la atención de sus lados negativos. [157] Esto suele verse como una perspectiva global que se aplica especialmente al pensamiento, pero que también incluye otros procesos mentales, como el sentimiento. [157] En este sentido, está estrechamente relacionado con el optimismo . Incluye esperar que sucedan cosas positivas en el futuro. [158] [157] Esta perspectiva positiva hace que sea más probable que las personas busquen alcanzar nuevas metas. [157] También aumenta la probabilidad de seguir esforzándose por alcanzar metas preexistentes que parecen difíciles de alcanzar en lugar de simplemente darse por vencido. [158] [157]
Los efectos del pensamiento positivo aún no se han investigado a fondo, pero algunos estudios sugieren que existe una correlación entre el pensamiento positivo y el bienestar. [157] Por ejemplo, los estudiantes y las mujeres embarazadas con una actitud positiva tienden a ser mejores a la hora de afrontar situaciones estresantes. [158] [157] Esto se explica a veces señalando que el estrés no es inherente a las situaciones estresantes, sino que depende de la interpretación que el agente hace de la situación. Por tanto, se puede encontrar un menor estrés en los pensadores positivos porque tienden a ver esas situaciones desde una perspectiva más positiva. [157] Pero los efectos también incluyen el ámbito práctico, ya que los pensadores positivos tienden a emplear estrategias de afrontamiento más saludables cuando se enfrentan a situaciones difíciles. [157] Esto afecta, por ejemplo, al tiempo necesario para recuperarse completamente de las cirugías y la tendencia a reanudar el ejercicio físico después. [158]
Pero se ha argumentado que el hecho de que el pensamiento positivo conduzca o no a resultados positivos depende de otros factores. Sin estos factores, puede conducir a resultados negativos. Por ejemplo, la tendencia de los optimistas a seguir esforzándose en situaciones difíciles puede resultar contraproducente si el curso de los acontecimientos está fuera del control del agente. [158] Otro peligro asociado con el pensamiento positivo es que puede quedarse sólo en el nivel de fantasías irrealistas y, por lo tanto, no hacer una contribución práctica positiva a la vida del agente. [159] El pesimismo , por otro lado, puede tener efectos positivos, ya que puede mitigar las decepciones al anticipar los fracasos. [158] [160]
El pensamiento positivo es un tema recurrente en la literatura de autoayuda. [161] Aquí, a menudo se afirma que uno puede mejorar significativamente su vida al tratar de pensar positivamente, incluso si esto significa fomentar creencias que son contrarias a la evidencia. [162] Tales afirmaciones y la efectividad de los métodos sugeridos son controvertidas y han sido criticadas debido a su falta de evidencia científica. [162] [163] En el movimiento del Nuevo Pensamiento , el pensamiento positivo figura en la ley de atracción , la afirmación pseudocientífica de que los pensamientos positivos pueden influir directamente en el mundo externo atrayendo resultados positivos. [164]
El enfoque constructivista parece suponer un papel importante para la metáfora tanto en el lenguaje como en el pensamiento [...].
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La definición del diccionario de pensar en Wikcionario
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