La historia de la Bulgaria otomana abarca casi 500 años, comenzando a finales del siglo XIV, con la conquista otomana de reinos más pequeños del Segundo Imperio Búlgaro en desintegración . A finales del siglo XIX, Bulgaria se liberó del Imperio Otomano y a principios del siglo XX se declaró independiente .
La brutal represión del levantamiento búlgaro de abril de 1876 y la protesta pública que provocó en toda Europa llevaron a la Conferencia de Constantinopla , donde las grandes potencias presentaron una propuesta conjunta para la creación de dos vilayets búlgaros autónomos, que correspondían en gran medida a las fronteras étnicas trazadas hace una década. antes con el establecimiento del Exarcado búlgaro .
El sabotaje de la Conferencia, ya sea por parte del Imperio Británico o del Imperio Ruso (según la teoría), condujo a la Guerra Ruso-Turca (1877-1878) , durante la cual el Principado de Bulgaria , mucho más pequeño , un otomano autónomo pero funcionalmente independiente. Se creó el estado vasallo. En 1885, la provincia autónoma otomana de Rumelia Oriental se unificó mediante un golpe incruento con el Principado de Bulgaria .
Los otomanos reorganizaron los territorios búlgaros, dividiéndolos en varios vilayets , cada uno gobernado por un Sanjakbey o Subasi responsable ante el Beylerbey . Partes importantes de la tierra conquistada fueron repartidas entre los seguidores del sultán , quienes las poseían como beneficios o feudos (pequeño timar , mediano zeamet y gran hass ) directamente de él o de los Beylerbey. [1] Esta categoría de tierra no podía venderse ni heredarse, sino que volvía al sultán cuando moría el feudo. Las tierras se organizaron como posesiones privadas del sultán o de la nobleza otomana, llamadas "mülk", y también como base económica para fundaciones religiosas, llamadas vakιf , así como para otros pueblos. El sistema estaba destinado a hacer que el ejército fuera autosuficiente y aumentar continuamente el número de soldados de caballería otomanos, impulsando así nuevas conquistas y poniendo a los países conquistados bajo control otomano directo. [2]
Desde el siglo XIV hasta el siglo XIX, Sofía fue un importante centro administrativo del Imperio Otomano. Se convirtió en la capital del beylerbeylik de Rumelia ( Rumelia Eyalet ), la provincia que administraba las tierras otomanas en Europa (los Balcanes ), una de las dos junto con el beylerbeylik de Anatolia . También fue la capital del importante Sanjak de Sofía , que incluía toda Tracia con Plovdiv y Edirne , y parte de Macedonia con Salónica y Skopje . [3]
El Vilayet del Danubio fue una división administrativa de primer nivel (vilayet) del Imperio Otomano de 1864 a 1878 con capital en Ruse . A finales del siglo XIX, supuestamente tenía una superficie de 34.120 millas cuadradas (88.400 km2 ) e incorporaba Vidin Eyalet , Silistra Eyalet y Niš Eyalet .
Los cristianos pagaban impuestos desproporcionadamente más altos que los musulmanes, incluido el impuesto electoral, jizye , en lugar del servicio militar. [4] Según İnalcık, jizye era la fuente de ingresos más importante (48 por ciento) para el presupuesto otomano, y Rumelia representaba la mayor parte, o el 81 por ciento de los ingresos. [5] A principios del siglo XVII, el sistema timar prácticamente había sido abolido y casi toda la tierra se había dividido en propiedades ( arpalik ) concedidas a altos dignatarios otomanos como una forma de cultivo de impuestos , lo que creaba condiciones para una explotación severa de los contribuyentes por parte de personas sin escrúpulos. tenedores de tierras. [6]
Según Radishev, el exceso de impuestos se convirtió en un problema particularmente conmovedor después de que las Seis Divisiones de Caballería se hicieran cargo de la recaudación de jizye en la mayor parte del país . [7]
Los búlgaros también pagaban otros impuestos, incluido un diezmo ("yushur"), un impuesto territorial ("ispench"), un gravamen sobre el comercio y varios impuestos, productos y corvees ("avariz") recaudados irregularmente. En general, la carga fiscal general sobre la rayah (es decir, los no musulmanes) era dos veces mayor que la de los musulmanes. [8]
Los cristianos se enfrentaron a otras restricciones: se les prohibió testificar contra los musulmanes en disputas legales interreligiosas. [9] Aunque eran libres de realizar sus propios rituales religiosos, esto tenía que hacerse de una manera que pasara desapercibida para los musulmanes, es decir, estaban prohibidos los rezos en voz alta o el toque de campanas. [ cita necesaria ] Se les prohibió ejercer ciertas profesiones, montar a caballo, usar ciertos colores o portar armas. [10] [11]
Sin embargo, había categorías específicas de rayah que estaban exentas de casi todas esas restricciones, como los Dervendjis , que custodiaban importantes pasos, carreteras, puentes, etc., asentamientos mineros como Chiprovtsi , etc. Los centros culturales y económicos del siglo XIX deben su desarrollo a un antiguo estatus dervendji, por ejemplo, Gabrovo , Dryanovo , Kalofer , Panagyurishte , Kotel , Zheravna . De manera similar, los cristianos que vivían en propiedades wakf estaban sujetos a una carga fiscal más baja y a menos restricciones.
La mayor ventaja del Imperio Otomano frente a otras potencias coloniales, el sistema del mijo y la autonomía que tenía cada denominación en materia jurídica, confesional, cultural y familiar, no se aplicaba en gran medida a los búlgaros y a la mayoría de los demás pueblos ortodoxos de los Balcanes, ya que los independientes El Patriarcado búlgaro fue destruido y todas las diócesis ortodoxas búlgaras fueron sometidas al gobierno del Patriarca Ecuménico en Constantinopla y pasaron a formar parte del mijo ron (mijo ortodoxo griego). Así, en lugar de ayudar a los cristianos búlgaros a mantener sus costumbres e identidad cultural, el sistema del mijo en realidad promovió su asimilación.
El búlgaro dejó de ser una lengua literaria, el alto clero era invariablemente griego y los fanariotas comenzaron a hacer esfuerzos persistentes para helenizar a los búlgaros ya a principios del siglo XVIII. Sólo después de la lucha por la autonomía de la iglesia a mediados del siglo XIX y especialmente después de que un firmante del sultán Abdülaziz estableció el Exarcado búlgaro en 1870, esta política se revirtió.
Los no musulmanes no sirvieron en el ejército del sultán. La excepción a esto fueron algunos grupos de población con estatutos específicos, generalmente utilizados para servicios auxiliares o de retaguardia, y el infame impuesto a la sangre (кръвен данък), también conocido como devşirme , donde los jóvenes cristianos búlgaros eran separados de sus familias, esclavizados y Se convirtió al Islam y luego fue empleado en el cuerpo militar jenízaro o en el sistema administrativo otomano. Los niños fueron elegidos de uno de cada cuarenta hogares. [12] Debían estar solteros y, una vez capturados, se les ordenó cortar todos los lazos con su familia. [13]
Si bien una minoría de autores ha argumentado que "algunos padres a menudo estaban ansiosos por que sus hijos se inscribieran en el servicio de jenízaro que les asegurara una carrera exitosa y comodidad" , [14] el consenso académico se inclina en gran medida hacia el otro lado. Se describe que los padres cristianos estaban resentidos por el reclutamiento forzoso de sus hijos, [15] [16] y rogaban y buscaban comprar a sus hijos con el impuesto. Se mencionan muchas formas diferentes de evitar el devshirme, entre ellas: casar a los niños a la edad de 12 años, mutilarlos o hacer que tanto el padre como el hijo se conviertan al Islam. [17] En 1565, la práctica provocó una revuelta en Albania y Epiro, donde los habitantes mataron a los oficiales de reclutamiento. [13]
No era raro que los muchachos intentaran preservar su fe y algún recuerdo de su patria y sus familias. Por ejemplo, Stephan Gerlach escribe: [18]
Se reúnen y uno le cuenta al otro sobre su tierra natal y lo que escuchó en la iglesia o aprendió en la escuela allí, y coinciden entre ellos en que Mahoma no es un profeta y que la religión turca es falsa. Si hay uno entre ellos que tiene algún librito o puede enseñarles de alguna otra manera algo del mundo de Dios, lo escuchan con tanta diligencia como si fuera su predicador.
Cuando el erudito griego Kaskaris visitó Constantinopla en 1491, conoció a muchos jenízaros que no sólo recordaban su antigua religión y su tierra natal, sino que también favorecían a sus antiguos correligionarios. Uno de ellos le dijo que se arrepentía de haber abandonado la religión de sus padres y que rezaba por las noches ante la cruz que mantenía cuidadosamente escondida. [19] [20] [21] [22] [23]
El Islam en Bulgaria se extendió tanto a través de la colonización de musulmanes de Asia Menor como de la conversión de los búlgaros nativos. Las transferencias masivas de población por parte de los otomanos comenzaron a finales del siglo XIII y continuaron hasta bien entrado el siglo XVI. La mayoría de ellos, pero no todos, fueron involuntarios. La primera comunidad asentada en la actual Bulgaria estaba formada por tártaros que llegaron voluntariamente para comenzar una vida sedentaria como agricultores, la segunda una tribu de nómadas que habían entrado en conflicto con la administración otomana. [24] [25] Ambos grupos se establecieron en la llanura de Alta Tracia , en las cercanías de Plovdiv. Mehmed I trasladó otro gran grupo de tártaros a Tracia en 1418, seguido de la reubicación de más de 1.000 familias turcomanas en el noreste de Bulgaria en la década de 1490. [26] [24] [27] Al mismo tiempo, hay registros de al menos dos traslados forzosos de búlgaros a Anatolia, uno justo después de la caída de Veliko Tarnovo y un segundo a Esmirna a mediados del siglo XV. [28] [29] El objetivo de esta "mezcla de pueblos" era sofocar cualquier malestar en los estados balcánicos conquistados y, al mismo tiempo, deshacerse de los alborotadores en el patio trasero otomano en Anatolia.
Sin embargo, los otomanos nunca persiguieron ni practicaron la islamización forzada de la población búlgara, como había afirmado anteriormente la historiografía comunista búlgara. Según el consenso académico, la conversión al Islam fue voluntaria ya que ofrecía a los búlgaros beneficios religiosos y económicos. [30] Según Thomas Walker Arnold , el Islam no se difundió por la fuerza en las zonas bajo el control del sultán otomano . [14] Un autor del siglo XVII dijo:
Mientras tanto, él (el turco) gana (convierte) con astucia más que con la fuerza, y arrebata a Cristo con fraude del corazón de los hombres. Porque el turco, es cierto, en la actualidad no obliga a ningún país a apostatar por la violencia; pero utiliza otros medios con los que imperceptiblemente desarraiga el cristianismo... [14]
Así, en varios casos, se puede decir que la conversión al Islam fue el resultado de la coerción fiscal, debido a la carga fiscal mucho menor sobre los musulmanes. Mientras que algunos autores han argumentado que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, eran de mayor importancia, el escritor turco Halil İnalcık se ha referido al deseo de dejar de pagar jizya como un incentivo principal para la conversión al Islam en los Balcanes, y el investigador búlgaro Anton Minkov ha argumentado que fue uno entre varios factores motivadores. [31]
Dos estudios a gran escala sobre las causas de la adopción del Islam en Bulgaria, uno del valle de Chepino realizado por el otomano holandés Machiel Kiel , y otro de la región de Gotse Delchev en los Ródopes occidentales realizado por Evgeni Radushev, revelan un complejo conjunto de factores detrás de la proceso. Estos incluyen: la alta densidad de población preexistente debido a la inclusión tardía de las dos regiones montañosas en el sistema tributario otomano; la inmigración de búlgaros cristianos de las regiones de las tierras bajas para evitar impuestos a lo largo del siglo XV; la pobreza relativa de las regiones; introducción temprana de los cristianos búlgaros locales al Islam a través de contactos con los nómadas Yörüks ; el casi constante conflicto otomano con los Habsburgo desde mediados del siglo XVI hasta principios del siglo XVIII; los enormes gastos de guerra resultantes que condujeron a un aumento de seis veces en la tasa jizya de 1574 a 1691 y la imposición de un impuesto avariz en tiempos de guerra; la Pequeña Edad del Hielo en el siglo XVII, que provocó malas cosechas y una hambruna generalizada; Gran corrupción y sobreimpuestos por parte de los terratenientes locales, todo lo cual condujo a un proceso lento pero constante de islamización hasta mediados del siglo XVII, cuando la carga fiscal se volvió tan insoportable que la mayoría de los cristianos restantes se convirtieron en masa o se marcharon a las zonas bajas. [32] [33] [34]
Estos factores tuvieron un impacto en todo el país. Gracias a ellos, se supone que la población de la Bulgaria otomana se ha reducido a la mitad desde un máximo de aprox. 1,8 millones (1,2 millones de cristianos y 0,6 millones de musulmanes) en la década de 1580 hasta aprox. 0,9 millones en la década de 1680 (450.000 cristianos y 450.000 musulmanes), después de crecer de manera constante desde una base de aprox. 600.000 (450.000 cristianos y 150.000 musulmanes) en la década de 1450. [35]
Si bien los otomanos estaban en ascenso, hubo una oposición abierta a su gobierno. La primera revuelta comenzó en el momento en que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo estableció la Orden de caballería del Dragón , en 1408, cuando dos nobles búlgaros, Konstantin y Fruzhin , se rebelaron y liberaron algunas regiones durante varios años. La evidencia más temprana de resistencia local continuada data de antes de 1450. Radik ( o Radich) fue reconocido por los otomanos como voyvoda de la región de Sofía en 1413, pero más tarde se volvió contra ellos y es considerado como el primer hayduk en la historia búlgara. Más de un siglo después, se produjeron dos levantamientos en Tarnovo: en 1598 ( primer levantamiento de Tarnovo ) y en 1686 ( segundo levantamiento de Tarnovo ) alrededor de la antigua capital, Tarnovo .
A estos les siguió el levantamiento católico de Chiprovtsi en 1688 y la insurrección en Macedonia liderada por Karposh en 1689, ambas provocadas por los austriacos como parte de su larga guerra con los otomanos. Todos los levantamientos fracasaron y fueron brutalmente reprimidos. La mayoría de ellos resultaron en oleadas masivas de exiliados, a menudo de cientos de miles. En 1739, el Tratado de Belgrado entre el imperio austríaco y el imperio otomano puso fin al interés de Austria en los Balcanes durante un siglo. Pero en el siglo XVIII el creciente poder de Rusia se hacía sentir en la zona. Los rusos, como compañeros eslavos ortodoxos, podían atraer a los búlgaros de una manera que los austriacos no podían. El Tratado de Küçük Kaynarca de 1774 otorgó a Rusia el derecho de interferir en los asuntos otomanos para proteger a los súbditos cristianos del sultán.
El Renacimiento Nacional Búlgaro fue un período de desarrollo socioeconómico e integración nacional entre los búlgaros bajo el dominio otomano . Se acepta comúnmente que comenzó con el libro histórico Istoriya Slavyanobolgarskaya , [36] escrito en 1762 por Paisius , un monje búlgaro del monasterio Hilandar en el Monte Athos , que condujo al despertar nacional de Bulgaria y al nacionalismo búlgaro moderno , y duró hasta la Liberación de Bulgaria en 1878 como consecuencia de la Guerra Ruso-Turca de 1877-78 .
El sistema Millet fue un conjunto de comunidades confesionales en el Imperio Otomano . Se refería a los tribunales judiciales separados relacionados con el "derecho personal" según los cuales se permitía a las comunidades religiosas gobernarse a sí mismas según su propio sistema. El Sultán consideraba al Patriarca Ecuménico del Patriarcado de Constantinopla como el líder de los pueblos cristianos ortodoxos de su imperio. Después de las reformas otomanas de Tanzimat (1839-1876), surgió el nacionalismo en el Imperio y el término se usó para grupos minoritarios religiosos legalmente protegidos , de manera similar a la forma en que otros países usan la palabra nación . Se crearon nuevos mijos en 1860 y 1870.
El Exarcado búlgaro (una iglesia ortodoxa autocéfala de facto ) se creó como diócesis búlgara separada basada en la identidad étnica votada . [37] Fue promulgado unilateralmente (sin la bendición del Patriarca Ecuménico ) el 23 de mayo [ OS 11 de mayo] de 1872, en la iglesia búlgara de Constantinopla, en cumplimiento del firman del 12 de marzo [ OS 28 de febrero] de 1870 del Sultán Abdülaziz del Imperio Otomano.
La fundación del Exarcado fue el resultado directo de la lucha de la población ortodoxa búlgara contra la dominación del Patriarcado griego de Constantinopla en las décadas de 1850 y 1860. En 1872, el Patriarcado acusó al Exarcado de haber introducido características etnonacionales en la organización religiosa de la Iglesia Ortodoxa, y la secesión del Patriarcado fue oficialmente condenada por el Concilio de Constantinopla en septiembre de 1872 como cismática . Sin embargo, los líderes religiosos búlgaros continuaron ampliando las fronteras del Exarcado en el Imperio Otomano mediante la realización de plebiscitos en áreas disputadas por ambas Iglesias. [38]
De esta manera, en la lucha por el reconocimiento de una Iglesia separada, se creó la nación búlgara moderna bajo el nombre de Bulgar Millet . [39]
También se creó la Iglesia Búlgara Uniat .
La resistencia armada al dominio otomano se intensificó en el tercer cuarto del siglo XIX y alcanzó su punto culminante con el Levantamiento de Abril de 1876 que cubrió parte de los territorios étnicamente búlgaros del imperio. El levantamiento, provocó la Conferencia de Constantinopla (1876-1877), y junto con los intereses estratégicos de Rusia en los Balcanes, fue motivo de la Guerra Ruso-Turca de 1877-1878 que terminó con el restablecimiento del Estado búlgaro independiente en 1878. aunque bajo el Tratado de Berlín los búlgaros estaban divididos, y el territorio del Principado de Bulgaria era mucho más pequeño de lo que los búlgaros habían esperado y de lo que se propuso originalmente en el Tratado de San Stefano .
El efecto de la conquista otomana sobre la demografía búlgara es incierto y está sujeto a mucha controversia. Sin embargo, se estima que en la década de 1450 la población de la actual Bulgaria había alcanzado un mínimo de 600.000 personas, divididas en aprox. 450.000 cristianos y 150.000 musulmanes (o una proporción entre cristianos y musulmanes de 3:1 o 75 por ciento a 25 por ciento) tras la migración a gran escala de musulmanes desde Anatolia y la emigración de cristianos a Valaquia, etc. [35] Ambos La población cristiana y musulmana creció de manera constante hasta la década de 1580, alcanzando aprox. 1,8 millones, o 1,2 millones de cristianos y 0,6 millones de musulmanes (o una proporción entre cristianos y musulmanes de 2:1 o 66 por ciento a 33 por ciento), donde el mayor crecimiento entre los musulmanes se atribuye tanto a la conversión de cristianos como a la últimas oleadas de inmigrantes musulmanes de Anatolia.
Como resultado de la guerra casi constante liderada por el Imperio Otomano desde mediados del siglo XVI hasta finales del siglo XVII, la necesidad de ingresos fiscales adicionales, el aumento de seis veces en las tasas impositivas jizye , que empobreció a la población cristiana, la Pequeña Edad del Hielo en el siglo XVII que causó malas cosechas y hambrunas generalizadas y varios levantamientos búlgaros importantes, por ejemplo, el primer levantamiento de Tarnovo , el levantamiento de Chiprovtsi , el segundo levantamiento de Tarnovo y la rebelión de Karposh , que condujo a la huida masiva de cristianos búlgaros a Valaquia y el Imperio austríaco . Se supone que en la década de 1680 la población de la actual Bulgaria se había reducido a aprox. 0,9 millones en la década de 1680, divididos en 450.000 cristianos y 450.000 musulmanes (o una proporción de 1:1). [35] Desde principios del siglo XVIII, se supone que la población cristiana ha comenzado a crecer nuevamente.
Según el censo otomano de 1831 , la población masculina en las kazas otomanas que se encuentran dentro de las fronteras actuales de la República de Bulgaria ascendía a 496.744 personas, entre ellas 296.769 cristianos, 181.455 musulmanes, 17.474 romaníes , 702 judíos y 344 armenios . [40] [41] El censo solo cubría a hombres sujetos a impuestos sanos entre 15 y 60 años de edad, que no padecían discapacidad.
Mijos en la actual Bulgaria según el censo otomano de 1831 [40] [41]
Utilizando registros primarios de población del Vilayet del Danubio, el estadístico búlgaro Dimitar Arkadiev ha descubierto que los hombres de entre 15 y 60 años representan, por término medio, el 49,5% de todos los varones y que el coeficiente que permitiría calcular toda la población masculina es, por tanto, 2,02. . [41] Para calcular la población total, las cifras masculinas generalmente se duplican (los autores búlgaros han sugerido un coeficiente de 1,956, pero esto no ha ganado aceptación internacional). [42] Utilizando este método de cálculo, (N=2 x (Y x 2,02)) , la población de la actual Bulgaria en 1831 ascendería a 2.006.845 personas. [41]
El Principado de Bulgaria se estableció el 13 de julio de 1878 e incorporó cinco de los sanjaks que solían formar parte del Vilayet otomano del Danubio :
Los Sanjaks de Vidin , Tirnova , Rusçuk , Sofya y Varna , con cambios de fronteras individuales, cf. abajo. [43] [44] Los otros dos sanjaks en el Danubio Vilayet, los de Niš y Tulça , fueron cedidos a Serbia y Rumania, respectivamente.
Según el Registro de Población Otomana "Kuyûd-ı Atîk", la población masculina de los cinco sanjaks que eventualmente formarían el futuro Principado de Bulgaria se dividió en las siguientes comunidades etnoconfesionales en 1865: [45]
Entre 1855 y 1865, la población de Vilayet del Danubio sufrió cambios sísmicos, ya que las autoridades otomanas establecieron a más de 300.000 tártaros y circasianos de Crimea en el territorio de la provincia. [46] [47] [48] El asentamiento se produjo en dos oleadas: una de 142.852 tártaros y nogais , con una minoría de circasianos, que se establecieron en el Danubio Vilayet entre 1855 y 1862, y una segunda de unas 35.000 familias circasianas. (140.000-175.000 colonos), que llegaron en 1864. [49] [50] [51]
Según el erudito turco Kemal Karpat , la colonización tártara y circasiana del vilayet no sólo compensó las grandes pérdidas de población musulmana a principios de siglo, sino que también contrarrestó la pérdida continua de población y condujo a un aumento de su población musulmana. [52] En este sentido, Karpat también se refiere a las diferencias materiales entre las tasas de fertilidad musulmanas y no musulmanas, con los no musulmanes creciendo a una tasa del 2% anual y los musulmanes generalmente con un promedio del 0%. [53]
Koyuncu también señala una tasa natural de aumento mucho mayor entre los no musulmanes [54] y atribuye la tremenda tasa de aumento de la población musulmana de los cinco sanjaks búlgaros más el Sanjak de Tulça del 84,23% (220.276 hombres) frente al 53,29% ( 229.188 varones) para los no musulmanes desde 1860 hasta 1875 hasta la colonización del vilayeto por los tártaros de Crimea y los circasianos. [55]
El Congreso de Berlín cedió la kaza de Cuma-i Bâlâ [43] del Sanjak de Sofía (población masculina musulmana de 2.896 y población masculina no musulmana de 8.038) [57] al Imperio Otomano y la kaza de Mankalya [43] [57] [58] del Sanjak de Varna (población masculina musulmana de 6.675 y población masculina no musulmana de 499) a Rumania y adjuntó la kaza de Iznebol (población masculina musulmana de 149 y población masculina no musulmana de 7.072) de el Sanjak de Niš al Principado de Bulgaria. [59] [60] [61] [44]
Grupos etnoconfesionales en el futuro Principado de Bulgaria en 1875 [56] [62] [63] [60] [64] [43] [51]
Al mismo tiempo, un breve resumen de los resultados del censo de Vilayet del Danubio publicado en el Boletín Oficial del Danubio el 18 de octubre de 1874 (que también cubre el Sanjak de Tulça ) arrojó el doble de muhacir circasianos masculinos , 64.398 frente a 30.573, y un poco menos "musulmanes establecidos" que los resultados finales publicados en 1875. [62] [64] Según el otomano turco Koyuncu, 13.825 varones circasianos fueron transferidos a la columna de "musulmanes establecidos" y 20.000 adicionales quedaron fuera o simplemente se perdieron en el proceso. encima. [56]
La división de los musulmanes en "establecidos" y "muhacir" en el censo de 1873-1874 y en el salname otomano de 1875 no se basó en el origen, como su nombre podría sugerir, sino en la "imposibilidad". Así, los colonos cuya exención fiscal había expirado y estaban sujetos a impuestos (es decir, aquellos que se habían asentado antes de 1862: tártaros de Crimea, nogais, etc. y una minoría de circasianos) se contaban como "establecidos", mientras que los colonos que todavía se beneficiaban de una exención de impuestos (por regla general, los circasianos que llegaban a partir de 1864) eran considerados "Muhacir". [63] Los geógrafos europeos contemporáneos, como el alemán-inglés Ravenstein , el francés Bianconi y el alemán Kiepert, contaron de manera similar a los tártaros de Crimea con los turcos en el mijo islámico. [65] [66] [67]
A diferencia de la colonización circasiana de 1864 y años posteriores, donde las cifras exactas son difíciles de alcanzar, el asentamiento de tártaros de Crimea, nogais, etc. en 1855-1862 ha sido documentado minuciosamente. De un total de 34.344 hogares con 142.852 miembros (o 4,16 miembros por hogar en promedio) asentados a lo largo del Danubio, un total de 22.360 hogares con unos 93.000 miembros recibieron tierras en kazas que pasaron a formar parte del Principado de Bulgaria. [51]
Ajustando los cambios territoriales (pérdida neta de 9.422 hombres, o 18.844 personas, para los musulmanes orientales y 1.465 hombres, o 2.930 personas, para los búlgaros), la entrada incorrecta o el arrastre de Muhacir del censo de 1973-74 ( pérdida neta de 13.825 hombres, o 27.650 personas, para los musulmanes est. y ganancia neta de 33.825 hombres, o 67.650 personas, para los muhacir), la categorización de la primera ola de refugiados como establecida (pérdida neta y ganancia neta de 93.000 personas). para los musulmanes establecidos y Muhacir, respectivamente), y considerando que el Est. También se estimó que la categoría de musulmanes incluía a unos 20.000 pomaks, que en su mayoría vivían en la región de Lovech . [68] la población que vivía en el futuro Principado de Bulgaria en 1875 se estimaba en 2.085.224 personas, de las cuales 1.187.564 eran búlgaros (56,96%); 546.776 turcos (26,22%); 215.828 muhacires de Crimea y circasianos (10,35%); 49.392 musulmanes romaníes (2,35%); 30.380 cristianos diversos (1,46%); 20.000 pomacos (0,96%); 14.606 cristianos romaníes (0,70%); 9.190 judíos (0,44%); 7.830 griegos (0,38%); 3.598 armenios (0,17%).
De particular interés es que el 10% de la población total, y el 25% de todos los musulmanes en los sanjaks, estaban compuestos por refugiados/colonos no nativos, que habían llegado sólo entre 10 y 20 años antes, y cuya zona de asentamiento había sido cuidadosamente elegido por las autoridades otomanas para: aumentar la población musulmana en los Balcanes; [69] acordonan a Bulgaria de sus vecinos y ayudan en la lucha contra una futura invasión rusa, [70] actúan como contrapeso a la población cristiana de Rumelia. [71]
En palabras de Nusret Pasha, jefe de la Comisión de Colonización de Silistra Eylaet, a Hürriyet el 19 de octubre de 1868, los circasianos se establecieron a lo largo del Danubio para servir como fortificación viva y barrera contra Rusia. [69]
El otro territorio búlgaro que se separó del Imperio Otomano fue la provincia autónoma de Rumelia Oriental . Incorporaba el Sanjak de İslimye , la mayor parte del Sanjak de Filibe (sin las kazas Ahi Çelebi/ Smolyan y Sultanyeri/ Momchilgrad ), una parte más pequeña del Sanjak de Edirne (las kaza Kızılağaç/ Elhovo y Manastır/ Topolovgrad nahiya), junto con partes de Üsküdar y Çöke nahiyas, nuevamente del Sanjak de Edirne. [43] [72]
Los siguientes son registros de población distrito por distrito del salname otomano de 1876, basados en el censo de Adrianópolis Vilayet de 1875. [73] [74] Como es común en las estadísticas otomanas, las cifras se refieren únicamente a hombres (las cifras en la parte inferior son hombres -estimaciones agregadas femeninas):
Según el diplomático británico Drummond-Wolff, además de los turcos, en el Islam hay 25.000 búlgaros musulmanes, 10.000 tártaros y nogays y 10.000 circasianos. [75] [76] Al mismo tiempo, el historiador británico RJ Moore ha identificado a 4.000 varones griegos (o 8.000 en total) en el Sanjak de Filibe, [77] [75] y el servicio consular británico 22.000 adicionales en el Sanjak de İslimye. y 5.693 en Manastır nahiya, [74] o un total de 35.693 griegos, que habían sido contados junto con los búlgaros ortodoxos. A su vez, todos los católicos eran paulicianos búlgaros.
Así, la población total de Rumelia Oriental de 912.114 personas antes de la guerra ruso-turca (1877-1878) se dividió en 528.673 búlgaros cristianos (57,96%), 257.322 turcos (28,21%), 35.693 griegos (3,91%), 31.634 romaníes musulmanes ( 3,47%), 25.000 pomacos o búlgaros musulmanes (2,74%), 20.000 muhacir (2,19%), 6.616 cristianos romaníes (0,73%), 5.806 judíos (0,64%) y 1.370 armenios (0,15%).
Санџак Софија Овај је санџак основан око г. 1393.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La evaluación de las tasas de fertilidad es absolutamente necesaria para comprender la tasa de crecimiento de la población otomana. Generalmente se supone que durante los primeros treinta años del siglo XIX la población otomana disminuyó y comenzó a aumentar nuevamente después de 1850. Esta suposición es unilateral y sólo parcialmente cierta, ya que ignora las diferencias en las tasas de crecimiento entre musulmanes y no musulmanes. Grupos musulmanes. En realidad, la población no musulmana creció a un ritmo bastante rápido después de la década de 1830: probablemente un 2 por ciento anual; la población musulmana disminuyó o permaneció igual en número. Sin embargo, hay indicios de que las tasas de fertilidad entre los musulmanes comenzaron a aumentar después de 1850. Las causas de las tasas desproporcionadas de fertilidad entre los dos grupos se encuentran en las condiciones económicas y sociales especiales que favorecían a los no musulmanes y penalizaban a los musulmanes. especialmente los turcos. Los hombres turcos pasaron sus años de máxima reproducción en el servicio militar y no pudieron casarse ni establecerse para aprovechar las oportunidades económicas. Luego, cuando en el siglo XIX el Estado otomano quedó expuesto a la influencia de la economía capitalista europea y a la intensificación del comercio interno e internacional, varios grupos no musulmanes se convirtieron en los primeros receptores de los beneficios económicos (y también en los promotores) de la crisis. nuevo sistema económico.
El porcentaje de la población musulmana en Rumili aumentó sustancialmente después de 1860. No hay duda de que este aumento se debió a la inmigración de tártaros y circasianos. La inmigración no sólo compensó las grandes pérdidas sufridas en las diversas guerras libradas desde 1812 sino que también aumentó la proporción de musulmanes en la zona.
Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atîk'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk'deki nufus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) birbirina yakın oluşudur. Bu durum, Bulgarlarda ve Gayrimüslim nüfus genelinde doğurganlık oranının ve nüfus artış hızının Türk ve diğer Müslüman unsurlardan daha yüksek olduğunu; buna rağmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri sayesinde nüfus yüzdelerinin korunduğu gibi, Müslüman nüfus oranının bir miktar arttığını göstermektedir. 1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Sin embargo, lo que es más sorprendente es que la proporción entre musulmanes y no musulmanes en el Salname de 1875 (42,22% frente a 57,78%) y el registro de población Kuyûd-i Atik de 1865 (incluida Tulça) (40,51% frente a 59,49%) están próximos entre sí, a pesar de que varios inmigrantes no habían sido incluidos en el registro de 1865. Esto indica que la tasa de fertilidad y la tasa de crecimiento demográfico entre los búlgaros y otra población no musulmana es más alta que entre los turcos y otros musulmanes. A pesar de esto, la proporción relativa de la población se mantiene gracias a los inmigrantes crimeos y caucásicos asentados en la provincia, y la proporción de musulmanes incluso ha aumentado ligeramente. Al observar los datos de 1859-1860, esta cuestión se comprende más claramente.]
Demografik hareketliliğin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna göre, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne cakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman and 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız. 1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522'den 481.798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065'den 659.253'e ve toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir. Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81'den %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'dan %57,88'e gerilemiştir. Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552'si Müslüman and 458.376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır. Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde a ranmalıdır.[Para determinar la movilidad demográfica y comprender el efecto de la inmigración de Crimea y del Cáucaso, debemos utilizar como base los datos resumidos de población de 1859-1860... Y debemos tener en cuenta que, aunque las kazas de Silistra y Mecidiye eran fuertemente liquidados, no habían sido incluidos en los resultados. En el período comprendido entre 1859-1860 y 1874, la población musulmana de la región, aparte de los Nis Sanjak, aumentó de 261.522 a 481.798 varones, un aumento del 84,23% (220.276 varones); mientras que la población no musulmana aumentó de 430.065 a 659.253 hombres, o un aumento del 53,29% (229.188 hombres), lo que llevó a un aumento de la población total de 691.587 a 1.141.051, o 65,02%. En el proceso, el porcentaje de musulmanes aumentó del 37,81% al 42,22%, mientras que el de no musulmanes disminuyó del 62,19% al 57,88%. Por tanto, entre 1859-1860 y 1874, la población agregada masculina y femenina de la región aumentó en 898.928 personas, de las cuales 440.552 eran musulmanes y 458.376 no musulmanes. Según estos datos, entre estos 440.552 musulmanes se deben buscar los inmigrantes de Crimea y caucásicos que se establecieron en el vilayeto del Danubio, además de los Nis Sanjak, teniendo en cuenta el crecimiento natural de la población musulmana.
Ancak, Tuna Vilâyeti'nde meskûn muhacir sayısının –Niş Sancağı hariç– yalnızca 64.398 (kadınlarla birlikte 128.796) olarak gösterilmesi ilk bakışta şaşırtıcıdır. Çünkü bu sayı daha 1861-1862'de Osmanlı makamları tarafından tespit edilmiş olan muhacir sayısının dahi oldukça gerisindedir. Kanaatimize göre buradaki problema de sayım sonuçlarından ziyade terminoloji ile ilgilidir ve Tahrir-i Cedid sonuçlarında aktarılan ahâli-i kadîme nüfusu, Kırım ve Kafkas muhacirlerinin bölgede iskânından önceki Türk ve diğer Müslüman n sayısını değil, onlarla birlikte on yıllık vergi muafiyeti süresinin dolmasından sonra ahali- i kadîme sayılan Kırım muhacirlerini de ihtiva etmektedir. Şöyle ki, Midhat Paşa'nın, 1271 senesinde Tulça Sancağı'nda (Mecidiye'de) iskân edilmiş olan Kırım muhacirlerinin 1281 sonunda muafiyet sürelerinin dolacak olması ve bunlardan 1282 Mart'ından itibaren öşür ve alınacak olması sebebiyle muhacirlere tarh ve tevzi edilecek verginin önceden kararlaştırılması için 2 Eylül 1865'de Sadaret'e başvurması üzerine, Tulça Sancağı'nda meskûn muhacirlerin 1 Mart 1282'de (13 Mart 1866), "mazhar oldukları müddet-i muafiyet tekmil olarak kendileri artık ahali-i îme sırasına geçmiş ve bu cihetle emsâli misillû bunların dahi hal ve iktidarları gözetilerek virgülerinin tarh ve tevzii zamanı gelmiş olduğuna" karar verilmiştir. Keza, Vidin'e bağlı Adliye kazasında Rahoviçe-i Kebir köyünde meskûn Kırım muhacirlerinin de 1873'de köylerine muhacir aşarı malından cami yapılmasını talep etmeleri üzerine, liva muhacir komisyonu, muafiyet müddetlerinin 128 7 senesi sonunda (12 de marzo de 1872) bitmesi hasebiyle "ahali-i kadîme hükmüne girdikleri" için kendilerine muhacir aşarından para aktarılamayacağına hükmetmiştir. Ayrıca, yukarıda da belirtildiği üzere on yıllık vergi muafiyeti dolan muhacirler "ahali-i kadîme misillû" vergilendirilmişlerdir. Bu örnekler vergi muafiyeti süresi dolan Kırım muhacirlerinin ahali-i kadîme sınıfına geçtiklerini göstermektedir. Bu konuda başka bir örnek de şudur: Vidin Sancağı köylerinde Tahrir-i Cedid sonuçlarını yansıtan ve aşağıda ele alınacak olan bir cetvelde Müslüman unsurlar, İslam milleti (11.048) ve Aşâir (Çerkez) (6.522) kaydedilmişlerdir. Cetvelde Çerkez muhacirlerin vergi muafiyetlerinin dolmadığı not edilmiştir. Ancak, Tatar ve Nogay muhacirlerden bahis yoktur.213 Burada da Kırım muhacirlerinin, Kuyûd-u Atîk'de olduğu gibi, İslam milleti içinde kaydedildikleri anlaşılmaktadır. Dolayısıyla Tahrir-i Cedid'de aktarılan muhacir sayısı 1863–1864'de gelen ve muhacir statüsü devam eden Çerkez muhacirleri gösteriyor olmalıdır.214 1292 Salnâmesinde de eksik de olsa yalnızca Çerkez lerden söz edilmesi bu ihtimali güçlendirmektedir.[Sin embargo, es sorprendente ver que el número de muhacir asentados en el Vilayet del Danubio es sólo 64.398 (128.796, incluidas las mujeres), excluyendo a los Nis Sanjak. Porque este número está muy por debajo incluso del número de Muhacir determinado por las autoridades otomanas en 1861-1862. En nuestra opinión, el problema aquí está relacionado con la terminología más que con los resultados del censo, y el número de "musulmanes establecidos" informado en los resultados de Tahrir-i Cedid no representa el número de turcos y otros musulmanes establecidos en el vilayet antes del asentamiento. de los muhacir de Crimea y del Cáucaso, sino de la población cuyo período de exención fiscal de diez años había expirado. Por lo tanto, el recuento también incluye a los colonos de Crimea, que se consideran “establecidos”. Midhat Pasha declaró concretamente que el impuesto que se recauda y distribuye entre los Muhacir se había pagado por adelantado porque el período de exención de los Muhacir de Crimea asentados en Tulça Sanjak (Mecidiye) en 1271 expiraría a finales de 1281 y que serían responsables. a la recaudación del diezmo y los impuestos desde marzo de 1282…. Asimismo, cuando los colonos de Crimea, que residían en el pueblo de Rahovice-i Kebir en el distrito Adliye de Vidin, exigieron que se construyera una mezquita en su pueblo utilizando el diezmo de los Muhacir en 1873, la comisión de colonización del vilayet decidió que el período de exención había expirado a finales de 1287 (12 de marzo de 1872). Decidieron que el dinero del diezmo de los Muhacir no se les podía asignar a ellos, ya que habían entrado en el grupo de los “musulmanes establecidos”. Además, como se mencionó anteriormente, Muhacir, cuya exención fiscal de diez años ha expirado, pagaba impuestos como “musulmanes establecidos”. Estos ejemplos muestran que los colonos de Crimea, cuyo período de exención de impuestos había expirado, habían pasado al grupo de los “musulmanes establecidos”. Otro ejemplo a este respecto es el siguiente: En una tabla que refleja los resultados de Tahrir-i Cedid en las aldeas de Vidin Sanjak, que se analizará más adelante, los musulmanes fueron registrados como “Establecidos” (11.048) y “Muhacir”. (Circasiano) (6.522). En el gráfico se observa que las exenciones fiscales del muhacir circasiano no han expirado. Sin embargo, no se menciona a los colonos tártaros y nogay. Por lo tanto, el número de colonos (Muhacir) citado en Tahrir-i Cedid debe indicar inmigrantes circasianos que llegaron en 1863-1864 y cuyo estatus de Muhacir continúa.]
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