Giordano Bruno ( en italiano: [dʒɔːrˈdɑːnōʊˈbūːnōʊ ] ; en latín : Iordanus Brunus Nolanus ; nacido Filippo Bruno , enero o febrero de 1548 - 17 de febrero de 1600) fue un filósofo, poeta, alquimista, astrólogo, teórico cosmológico y esoterista italiano . [ 1 ] [ 2 ] Es conocido por sus teorías cosmológicas , que conceptualmente se extendieron para incluir el entonces novedoso modelo copernicano . Practicó el hermetismo y dio una postura mística a la exploración del universo. Propuso que las estrellas eran soles distantes rodeados de sus propios planetas ( exoplanetas ), y planteó la posibilidad de que estos planetas pudieran albergar vida propia, una postura cosmológica conocida como pluralismo cósmico . También insistió en que el universo es infinito y no podría tener centro.
Bruno fue juzgado por herejía por la Inquisición romana bajo la acusación de negación de varias doctrinas católicas fundamentales, incluyendo la condenación eterna , la Trinidad , la divinidad de Cristo , la virginidad de María y la transubstanciación . El panteísmo de Bruno no fue tomado a la ligera por la iglesia, [3] como tampoco su enseñanza de la metempsicosis sobre la reencarnación del alma . La Inquisición lo encontró culpable y fue quemado en la hoguera en el Campo de' Fiori de Roma en 1600. Después de su muerte, ganó considerable fama, siendo particularmente celebrado por los comentaristas del siglo XIX y principios del XX que lo consideraban un mártir de la ciencia. Algunos historiadores opinan que su juicio por herejía no fue una respuesta a sus puntos de vista cosmológicos sino más bien una respuesta a sus puntos de vista religiosos y sobre la vida después de la muerte , [4] [5] [6] [7] [8] mientras que otros encuentran que la principal razón de la muerte de Bruno fueron de hecho sus puntos de vista cosmológicos. [9] [10] [11] El caso de Bruno todavía se considera un hito en la historia del pensamiento libre y de las ciencias emergentes. [12] [13]
Además de la cosmología, Bruno también escribió extensamente sobre el arte de la memoria , un grupo poco organizado de técnicas y principios mnemotécnicos . El historiador Frances Yates sostiene que Bruno estuvo profundamente influenciado por el Empédocles presocrático , el neoplatonismo , el hermetismo renacentista y las leyendas similares al Libro del Génesis que rodeaban la concepción helenística de Hermes Trimegisto . [14] Otros estudios de Bruno se han centrado en su enfoque cualitativo de las matemáticas y su aplicación de los conceptos espaciales de la geometría al lenguaje. [15] [16]
Nacido como Filippo Bruno en Nola (una comuna en la actual provincia de Nápoles , en la región de Campania , en el sur de Italia , entonces parte del Reino de Nápoles ) en 1548, era hijo de Giovanni Bruno (1517- c. 1592), un soldado, y Fraulissa Savolino (1520-?). En su juventud fue enviado a Nápoles para ser educado. Fue tutor privado en el monasterio agustino allí, y asistió a conferencias públicas en el Studium Generale . [17] A la edad de 17 años, ingresó en la Orden de los Dominicos en el monasterio de San Domenico Maggiore en Nápoles, tomando el nombre de Giordano, en honor a Giordano Crispo, su tutor de metafísica. Continuó sus estudios allí, completando su noviciado , y fue ordenado sacerdote en 1572 a los 24 años. Durante su estancia en Nápoles, se hizo conocido por su habilidad con el arte de la memoria y en una ocasión viajó a Roma para demostrar su sistema mnemotécnico ante el Papa Pío V y el cardenal Rebiba . En sus últimos años, Bruno afirmó que el Papa aceptó su dedicatoria de la obra perdida El Arca de Noé en esta época. [18]
Aunque Bruno se distinguía por su extraordinaria capacidad, su gusto por el libre pensamiento y los libros prohibidos pronto le causaron dificultades. Dada la controversia que provocó en su vida posterior, es sorprendente que pudiera permanecer dentro del sistema monástico durante once años. En su testimonio ante los inquisidores venecianos durante su juicio muchos años después, dice que se iniciaron dos procesos contra él por haber desechado imágenes de los santos, conservando sólo un crucifijo , y por haber recomendado textos controvertidos a un novicio. [19] Tal comportamiento tal vez podría pasarse por alto, pero la situación de Bruno se volvió mucho más grave cuando se informó de que había defendido la herejía arriana , y cuando se descubrió una copia de los escritos prohibidos de Erasmo , anotados por él, escondidos en la letrina del monasterio . Cuando supo que se estaba preparando una acusación contra él en Nápoles, huyó, despojándose de su hábito religioso , al menos por un tiempo. [20]
Bruno fue primero al puerto genovés de Noli , luego a Savona , Turín y finalmente a Venecia , donde publicó su obra perdida Sobre los signos de los tiempos con el permiso (así lo afirmó en su juicio) del dominico Remigio Nannini Fiorentino . De Venecia fue a Padua , donde conoció a otros dominicos que lo convencieron de volver a vestir su hábito religioso . De Padua fue a Bérgamo y luego a través de los Alpes a Chambéry y Lyon . Sus movimientos después de esta época son oscuros. [21]
En 1579, Bruno llegó a Ginebra . Durante su juicio en Venecia, dijo a los inquisidores que mientras estuvo en Ginebra le dijo al marqués de Vico de Nápoles, que era famoso por ayudar a los refugiados italianos en Ginebra: "No tenía intención de adoptar la religión de la ciudad. Deseaba quedarme allí sólo para poder vivir en libertad y seguridad". [23] Bruno se hizo hacer un par de pantalones, y el marqués y otros aparentemente le regalaron una espada, un sombrero, una capa y otras cosas necesarias para vestirse; con esa ropa, Bruno ya no podía ser reconocido como sacerdote. Al parecer, las cosas le fueron bien durante un tiempo, ya que inscribió su nombre en el Libro del Rector de la Universidad de Ginebra en mayo de 1579. [24] Pero, en consonancia con su personalidad, no pudo permanecer en silencio durante mucho tiempo. En agosto publicó un ataque a la obra de Antoine de La Faye , un distinguido profesor. Bruno y el impresor, Jean Bergeon, fueron arrestados de inmediato. [25] En lugar de disculparse, Bruno insistió en seguir defendiendo su publicación. Se le negó el derecho a recibir el sacramento . [26] Aunque este derecho le fue pronto restaurado, abandonó Ginebra. [27]
Fue a Francia, llegando primero a Lyon , y después estableciéndose durante un tiempo (1580-1581) en Toulouse , donde se doctoró en teología y fue elegido por los estudiantes para dar clases de filosofía. [28] También intentó en esta época volver al catolicismo, pero el sacerdote jesuita al que se acercó le negó la absolución. [29] Cuando estalló la lucha religiosa en el verano de 1581, se trasladó a París. [30] Allí celebró un ciclo de treinta conferencias sobre temas teológicos y también empezó a ganar fama por su prodigiosa memoria. [31] Sus talentos atrajeron la atención benévola del rey Enrique III ; Bruno informó posteriormente:
"Me hice llamar de tal manera que el rey Enrique III me mandó llamar un día para que me dijera si la memoria que poseía era natural o adquirida por arte mágico. Le convencí de que no provenía de la brujería, sino de un conocimiento organizado; y, después de esto, hice imprimir un libro sobre la memoria, titulado Las sombras de las ideas , que dediqué a Su Majestad. Inmediatamente me dio una cátedra extraordinaria con sueldo." [32]
En París, Bruno disfrutó de la protección de sus poderosos mecenas franceses. Durante este período, publicó varias obras sobre mnemotecnia, entre ellas De umbris idearum ( Sobre las sombras de las ideas , 1582), Ars memoriae ( El arte de la memoria , 1582) y Cantus circaeus ( El canto de Circe , 1582; descrito en Circe en las artes § Bestias razonadoras ). Todas ellas se basaban en sus modelos mnemotécnicos de conocimiento y experiencia organizados, en oposición a las técnicas mnemotécnicas simplistas basadas en la lógica de Petrus Ramus, que entonces se estaban haciendo populares. [ cita requerida ] Bruno también publicó una comedia que resumía algunas de sus posiciones filosóficas, titulada Il Candelaio ( El fabricante de velas , 1582). En el siglo XVI, las dedicatorias se aprobaban, por regla general, de antemano y, por tanto, eran una forma de poner una obra bajo la protección de un individuo. Dado que Bruno dedicó varias obras a personajes como el rey Enrique III, Sir Philip Sidney , Michel de Castelnau (embajador francés en Inglaterra) y posiblemente el papa Pío V , es evidente que este vagabundo había ascendido drásticamente en estatus y se movía en círculos poderosos. [ cita requerida ]
En abril de 1583, Bruno viajó a Inglaterra con cartas de recomendación de Enrique III como invitado del embajador francés, Michel de Castelnau . Bruno vivió en la embajada francesa con el lexicógrafo John Florio . Allí conoció al poeta Philip Sidney (a quien dedicó dos libros) y a otros miembros del círculo hermético en torno a John Dee , aunque no hay pruebas de que Bruno conociera a Dee en persona. También dio conferencias en Oxford y buscó sin éxito un puesto de profesor allí. Sus opiniones fueron controvertidas, en particular con John Underhill , rector del Lincoln College y posteriormente obispo de Oxford, y George Abbot , que más tarde se convirtió en arzobispo de Canterbury . Abbot se burló de Bruno por apoyar "la opinión de Copérnico de que la tierra giraba y los cielos permanecían quietos; cuando en verdad era su propia cabeza la que giraba y su cerebro no permanecía quieto", [33] y encontró que Bruno había plagiado y tergiversado el trabajo de Ficino , lo que llevó a Bruno a regresar al continente. [34]
Sin embargo, su estancia en Inglaterra fue fructífera. Durante ese tiempo Bruno completó y publicó algunas de sus obras más importantes, los seis "Diálogos italianos", incluyendo los tratados cosmológicos La cena de le ceneri ( La cena del Miércoles de Ceniza , 1584), De la causa, principio et uno ( Sobre la causa, el principio y la unidad , 1584), De l'infinito, universo et mondi ( Sobre el infinito, el universo y los mundos , 1584) así como Lo spaccio de la bestia trionfante ( La expulsión de la bestia triunfante , 1584) y De gli eroici furori Sobre los frenesíes heroicos , 1585). Algunas de estas fueron impresas por John Charlewood . Algunas de las obras que Bruno publicó en Londres, en particular La cena del Miércoles de Ceniza , parecen haber ofendido. Una vez más, las opiniones controvertidas de Bruno y su lenguaje sin tacto le hicieron perder el apoyo de sus amigos. John Bossy ha avanzado la teoría de que, durante su estancia en la Embajada de Francia en Londres, Bruno también estaba espiando a conspiradores católicos, bajo el seudónimo de "Henry Fagot", para Sir Francis Walsingham , Secretario de Estado de la Reina Isabel . [35]
Bruno es citado a veces como el primero en proponer que el universo es infinito, lo que hizo durante su estancia en Inglaterra, pero un científico inglés , Thomas Digges , expuso esta idea en una obra publicada en 1576, unos ocho años antes que Bruno. [36] Un universo infinito y la posibilidad de vida extraterrestre también habían sido sugeridos anteriormente por el cardenal católico alemán Nicolás de Cusa en "Sobre la docta ignorancia", publicado en 1440, y Bruno atribuyó su comprensión de los mundos múltiples a este erudito anterior, a quien llamó "el divino Cusanus". [37]
En octubre de 1585, Castelnau fue llamado de nuevo a Francia y Bruno se fue con él. [38] En París, Bruno se encontró con una situación política tensa. Además, sus 120 tesis contra la ciencia natural aristotélica pronto le hicieron perder el favor de los demás. En 1586, tras una violenta disputa sobre estas tesis, abandonó Francia para trasladarse a Alemania. [39]
En Alemania no logró obtener un puesto de profesor en Marburgo , pero se le concedió permiso para enseñar en Wittenberg , donde dio conferencias sobre Aristóteles durante dos años. [40] Sin embargo, con un cambio de clima intelectual allí, ya no fue bienvenido, y se fue en 1588 a Praga , donde obtuvo 300 táleros de Rodolfo II , pero ningún puesto de profesor. [41] Pasó a servir brevemente como profesor en Helmstedt , pero tuvo que huir nuevamente en 1590 cuando fue excomulgado por los luteranos . [42]
Durante este período produjo varias obras en latín , dictadas a su amigo y secretario Girolamo Besler, incluyendo De Magia ( Sobre la magia ), Theses De Magia ( Tesis sobre la magia ) y De Vinculis in Genere ( Una relación general de los vínculos ). Todas estas fueron aparentemente transcritas o grabadas por Besler (o Bisler) entre 1589 y 1590. [43] También publicó De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione ( Sobre la composición de imágenes, signos e ideas , 1591).
En 1591 se encontraba en Frankfurt , donde recibió una invitación del patricio veneciano Giovanni Mocenigo , que deseaba ser instruido en el arte de la memoria, [44] y también se enteró de una cátedra vacante de matemáticas en la Universidad de Padua . En esa época, la Inquisición parecía estar perdiendo algo de su rigor, y debido a que la República de Venecia era el estado más liberal de la península italiana , Bruno se dejó llevar por el error fatal de regresar a Italia. [45]
Bruno fue primero a Padua , donde enseñó brevemente, y solicitó sin éxito la cátedra de matemáticas, que fue otorgada en su lugar a Galileo Galilei un año después. Bruno aceptó la invitación de Mocenigo y se trasladó a Venecia en marzo de 1592. [46] Durante unos dos meses sirvió como tutor interno de Mocenigo, a quien le dejó escapar algunas de sus ideas heterodoxas. [47] Mocenigo lo denunció ante la Inquisición veneciana , que hizo arrestar a Bruno el 22 de mayo de 1592. [48] Entre los numerosos cargos de blasfemia y herejía presentados contra él en Venecia, basados en la denuncia de Mocenigo, estaba su creencia en la pluralidad de mundos , así como acusaciones de mala conducta personal. [49] Bruno se defendió hábilmente, enfatizando el carácter filosófico de algunas de sus posiciones, negando otras y admitiendo que había tenido dudas sobre algunas cuestiones de dogma. Sin embargo, la Inquisición romana pidió su traslado a Roma. [50] Después de varios meses de discusiones, las autoridades venecianas aceptaron a regañadientes y Bruno fue enviado a Roma en enero de 1593. [51]
Durante los siete años que duró su proceso en Roma, Bruno estuvo recluido, finalmente en la Torre de Nona . Se han perdido algunos documentos importantes sobre el proceso, pero se han conservado otros, entre ellos un resumen de las actuaciones que fue redescubierto en 1940. [52] Los numerosos cargos contra Bruno, basados en algunos de sus libros así como en testimonios de testigos, incluían blasfemia, conducta inmoral y herejía en materia de teología dogmática, e involucraban algunas de las doctrinas básicas de su filosofía y cosmología. Luigi Firpo especula que los cargos presentados contra Bruno por la Inquisición romana fueron: [53]
Bruno se defendió como lo había hecho en Venecia, insistiendo en que aceptaba las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia, pero tratando de preservar la base de sus puntos de vista cosmológicos. En particular, se mantuvo firme en su creencia en la pluralidad de mundos, aunque se le advirtió que la abandonara. Su juicio fue supervisado por el inquisidor cardenal Bellarmine , quien exigió una retractación total, que Bruno finalmente rechazó. El 20 de enero de 1600, el papa Clemente VIII declaró hereje a Bruno y la Inquisición emitió una sentencia de muerte. Según la correspondencia de Gaspar Schopp de Breslau , se dice que hizo un gesto amenazador hacia sus jueces y respondió: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam ("Quizás pronunciáis esta sentencia contra mí con mayor miedo del que yo la recibo"). [54]
Fue entregado a las autoridades seculares. El 17 de febrero de 1600, en el Campo de' Fiori (una plaza del mercado en el centro de Roma), desnudo, con la lengua aprisionada por sus malas palabras, fue quemado vivo en la hoguera . [55] [56] Sus cenizas fueron arrojadas al río Tíber .
Todas las obras de Bruno fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum en 1603. Los cardenales de la inquisición que juzgaron a Giordano Bruno fueron el cardenal Bellarmino , el cardenal Madruzzo , el cardenal Camillo Borghese (más tarde papa Pablo V ), el cardenal Domenico Pinelli, el cardenal Pompeio Arrigoni, el cardenal Sfondrati , el cardenal Pedro De Deza Manuel y el cardenal Santorio (arzobispo de Santa Severina, cardenal-obispo de Palestrina). [57]
Las medidas adoptadas para impedir que Bruno siguiera hablando han hecho que se convirtiera en un símbolo de la libertad de pensamiento y de expresión en la Roma actual, donde cada año se celebra un servicio conmemorativo cerca del lugar donde fue ejecutado. [58]
La primera imagen de Bruno es un grabado publicado en 1715 [59] y citado por Salvestrini como "el único retrato conocido de Bruno". Salvestrini sugiere que se trata de un regrabado realizado a partir de un original hoy perdido. [22] Este grabado ha proporcionado la fuente para imágenes posteriores.
Los registros del encarcelamiento de Bruno por parte de la inquisición veneciana en mayo de 1592 lo describen como un hombre "de estatura media, con barba color avellana y apariencia de tener unos cuarenta años de edad". Alternativamente, un pasaje en una obra de George Abbot indica que Bruno era de estatura diminuta: "Cuando aquel Didapper italiano, que se intituló a sí mismo Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, etc. con un nombre más largo que su cuerpo...". [60]
En la primera mitad del siglo XV, Nicolás de Cusa desafió las filosofías del aristotelismo , ampliamente aceptadas en ese momento , imaginando en cambio un universo infinito cuyo centro estaba en todas partes y su circunferencia en ninguna, y además repleto de innumerables estrellas. [61] También predijo que las órbitas rotacionales no eran circulares ni sus movimientos uniformes. [62]
En la segunda mitad del siglo XVI, las teorías de Copérnico (1473-1543) comenzaron a difundirse por Europa. Copérnico conservó la idea de los planetas fijos en esferas sólidas, pero consideró que el movimiento aparente de las estrellas era una ilusión causada por la rotación de la Tierra sobre su eje; también conservó la noción de un centro inmóvil, pero era el Sol en lugar de la Tierra. Copérnico también sostuvo que la Tierra era un planeta que orbitaba alrededor del Sol una vez al año. Sin embargo, mantuvo la hipótesis ptolemaica de que las órbitas de los planetas estaban compuestas de círculos perfectos —deferentes y epiciclos— y que las estrellas estaban fijas en una esfera exterior estacionaria. [63]
A pesar de la amplia publicación de la obra de Copérnico De revolutionibus orbium coelestium , durante la época de Bruno la mayoría de los católicos cultos suscribían la visión geocéntrica aristotélica de que la Tierra era el centro del universo y que todos los cuerpos celestes giraban a su alrededor. [64] El límite último del universo era el primum mobile , cuya rotación diurna le fue conferida por un Dios trascendental , no parte del universo (aunque, como el reino de los cielos , adyacente a él [65] ), un motor primario inmóvil y primera causa . Las estrellas fijas eran parte de esta esfera celeste, todas a la misma distancia fija de la Tierra inmóvil en el centro de la esfera. Ptolomeo las había numerado en 1.022, agrupadas en 48 constelaciones . Los planetas estaban cada uno fijado a una esfera transparente. [66]
Pocos astrónomos de la época de Bruno aceptaron el modelo heliocéntrico de Copérnico . Entre los que lo hicieron se encontraban los alemanes Michael Maestlin (1550-1631), Christoph Rothmann , Johannes Kepler (1571-1630); el inglés Thomas Digges (c. 1546-1595), autor de A Perfit Description of the Caelestial Orbes ; y el italiano Galileo Galilei (1564-1642).
En 1584, Bruno publicó dos importantes diálogos filosóficos ( La Cena de le Ceneri y De l'infinito universo et mondi ) en los que argumentaba contra las esferas planetarias ( Christoph Rothmann hizo lo mismo en 1586, al igual que Tycho Brahe en 1587) y afirmaba el principio copernicano.
En particular, para apoyar la visión copernicana y oponerse a la objeción según la cual el movimiento de la Tierra se percibiría por medio del movimiento de los vientos, las nubes, etc., en La Cena de le Ceneri Bruno anticipa algunos de los argumentos de Galileo sobre el principio de relatividad. [67] Nótese que también utiliza el ejemplo ahora conocido como el barco de Galileo .
Teófilo – [...] el aire por el que se mueven las nubes y los vientos son partes de la Tierra, [...] para significar bajo el nombre de Tierra toda la maquinaria y toda la parte animada, que consta de partes disímiles; de modo que los ríos, las rocas, los mares, todo el aire vaporoso y turbulento, que está encerrado dentro de las montañas más altas, deberían pertenecer a la Tierra como sus miembros, así como el aire [hace] en los pulmones y en otras cavidades de los animales por las que respiran, ensanchan sus arterias y se realizan otros efectos similares necesarios para la vida. Las nubes, también, se mueven por accidentes en el cuerpo de la Tierra y están en sus entrañas como las aguas. [...] Con la Tierra se mueven [...] todas las cosas que están en la Tierra. "Si, por tanto, desde un punto exterior a la Tierra se arrojase algo sobre la Tierra, perdería, a causa del movimiento de ésta, su rectitud, como se vería en el barco [...] que se mueve a lo largo de un río, si alguien en el punto C de la orilla del río arrojara una piedra en línea recta, y vería que la piedra erraba su objetivo por la cantidad de velocidad del movimiento del barco. Pero si alguien se colocara en lo alto del mástil de ese barco, por muy rápido que se moviera, no erraría su objetivo en absoluto, de modo que la piedra o cualquier otro objeto pesado arrojado hacia abajo no seguiría una línea recta desde el punto E, que está en la parte superior del mástil, o jaula, hasta el punto D, que está en la parte inferior del mástil, o en algún punto en las entrañas y el cuerpo del barco. Por lo tanto, si desde el punto D hasta el punto E alguien que está dentro del barco arrojara una piedra hacia arriba, volvería al fondo por la misma línea por mucho que se moviera el barco, siempre que no estuviera sujeto a ningún cabeceo o balanceo". [68]
El universo infinito de Bruno estaba lleno de una sustancia —un «aire puro», éter o espíritu— que no ofrecía resistencia a los cuerpos celestes que, en su opinión, en lugar de estar fijos, se movían por su propio impulso (momentum). Lo más dramático fue que abandonó por completo la idea de un universo jerárquico .
El universo es entonces uno, infinito, inmóvil... No es capaz de comprensión y por lo tanto es infinito e ilimitado, y en esa medida infinito e indeterminable, y por consiguiente inmóvil. [69]
La cosmología de Bruno distingue entre "soles" que producen su propia luz y calor, y tienen otros cuerpos moviéndose a su alrededor; y "tierras" que se mueven alrededor de soles y reciben luz y calor de ellos. [70] Bruno sugirió que algunos, si no todos, de los objetos clásicamente conocidos como estrellas fijas son de hecho soles. [70] Según el astrofísico Steven Soter , él fue la primera persona en comprender que "las estrellas son otros soles con sus propios planetas". [71]
Bruno escribió que los otros mundos «no tienen menos virtud ni una naturaleza diferente de la de nuestra Tierra» y, como la Tierra, «contienen animales y habitantes». [72]
A finales del siglo XVI y durante todo el siglo XVII, las ideas de Bruno fueron objeto de burla, debate o inspiración. Margaret Cavendish , por ejemplo, escribió una serie completa de poemas contra los "átomos" y los "mundos infinitos" en Poems and Fancies en 1664. La verdadera, aunque parcial, reivindicación de Bruno tendría que esperar a las implicaciones y el impacto de la cosmología newtoniana .
La contribución general de Bruno al nacimiento de la ciencia moderna sigue siendo controvertida. Algunos investigadores siguen el ejemplo de Frances Yates al destacar la importancia de las ideas de Bruno sobre el universo infinito y carente de estructura geocéntrica como un punto de cruce crucial entre lo antiguo y lo nuevo. Otros ven en la idea de Bruno de múltiples mundos que ejemplifican las infinitas posibilidades de un Uno prístino e indivisible, [73] un precursor de la interpretación de Everett de la mecánica cuántica basada en múltiples mundos . [74]
Aunque muchos académicos señalan la posición teológica de Bruno como panteísmo , varios la han descrito como pandeísmo , y algunos también como panenteísmo . [75] [76] El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein en su Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Concepciones del mundo y de la vida que surgen de la religión, la filosofía y la naturaleza"), escribió que el modelo teológico del pandeísmo se expresó fuertemente en las enseñanzas de Bruno, especialmente con respecto a la visión de una deidad para la cual "el concepto de Dios no está separado del del universo". [77] Sin embargo, Otto Kern se opone a lo que considera afirmaciones demasiado amplias de Weinstein de que Bruno, así como otros filósofos históricos como Juan Escoto Eriúgena , Nicolás de Cusa , Mendelssohn y Lessing , eran pandeístas o se inclinaban hacia el pandeísmo. [78] El editor de Discover, Corey S. Powell, también describió la cosmología de Bruno como pandeísta, escribiendo que era "una herramienta para promover una teología animista o pandeísta", [79] y esta evaluación de Bruno como pandeísta fue compartida por el escritor científico Michael Newton Keas, [80] y el escritor de The Daily Beast David Sessions. [81]
El Vaticano ha publicado pocas declaraciones oficiales sobre el proceso y la ejecución de Bruno. En 1942, el cardenal Giovanni Mercati , que descubrió una serie de documentos perdidos relacionados con el proceso de Bruno, declaró que la Iglesia estaba perfectamente justificada al condenarlo. [ cita requerida ] En el 400 aniversario de la muerte de Bruno, en 2000, el cardenal Angelo Sodano declaró que la muerte de Bruno había sido un "triste episodio", pero, a pesar de su pesar, defendió a los fiscales de Bruno, sosteniendo que los inquisidores "tenían el deseo de servir a la libertad y promover el bien común e hicieron todo lo posible para salvar su vida". [82] En el mismo año, el papa Juan Pablo II hizo una disculpa general por "el uso de la violencia que algunos han cometido al servicio de la verdad". [83]
Algunos autores han caracterizado a Bruno como un "mártir de la ciencia", sugiriendo paralelismos con el caso Galileo que comenzó alrededor de 1610. [84] "No se debe suponer", escribe AM Paterson sobre Bruno y su "sistema solar heliocéntrico", que "llegó a sus conclusiones a través de alguna revelación mística... Su trabajo es una parte esencial de los desarrollos científicos y filosóficos que inició". [85] Paterson se hace eco de Hegel al escribir que Bruno "marca el comienzo de una teoría moderna del conocimiento que entiende que todas las cosas naturales en el universo pueden ser conocidas por la mente humana a través de la estructura dialéctica de la mente". [86]
Ingegno escribe que Bruno abrazó la filosofía de Lucrecio , "destinada a liberar al hombre del miedo a la muerte y a los dioses". [87] Los personajes de Causa, principio y unidad de Bruno desean "mejorar la ciencia especulativa y el conocimiento de las cosas naturales", y lograr una filosofía "que produzca la perfección del intelecto humano de la manera más fácil y eminente, y que se corresponda más estrechamente con la verdad de la naturaleza". [88]
Otros estudiosos se oponen a estas opiniones y sostienen que el martirio de Bruno a causa de la ciencia es exagerado o directamente falso. Para Yates, mientras que los "liberales del siglo XIX" se sumieron en el "éxtasis" ante el copernicanismo de Bruno, "Bruno hace retroceder la obra científica de Copérnico a una etapa precientífica, al hermetismo, interpretando el diagrama copernicano como un jeroglífico de misterios divinos". [89]
Según el historiador Mordechai Feingold, "tanto los admiradores como los críticos de Giordano Bruno coinciden básicamente en que era pomposo y arrogante, que valoraba mucho sus opiniones y mostraba poca paciencia con cualquiera que estuviera mínimamente en desacuerdo con él". Al hablar de la experiencia de rechazo de Bruno cuando visitó la Universidad de Oxford, Feingold sugiere que "podría haber sido la manera de ser de Bruno, su lenguaje y su autoafirmación, más que sus ideas" lo que causó la ofensa. [90]
En sus Lecciones de historia de la filosofía , Hegel escribe que la vida de Bruno representó "un rechazo audaz de todas las creencias católicas basadas en la mera autoridad". [91]
Alfonso Ingegno afirma que la filosofía de Bruno "desafía los desarrollos de la Reforma, pone en tela de juicio el valor de verdad de todo el cristianismo y afirma que Cristo perpetró un engaño a la humanidad... Bruno sugiere que ahora podemos reconocer la ley universal que controla el devenir perpetuo de todas las cosas en un universo infinito". [92] AM Paterson dice que, si bien ya no tenemos una copia de la condena papal oficial de Bruno, sus herejías incluían "la doctrina del universo infinito y los innumerables mundos" y sus creencias "sobre el movimiento de la tierra". [93]
Michael White señala que la Inquisición pudo haber perseguido a Bruno al principio de su vida sobre la base de su oposición a Aristóteles , su interés en el arrianismo , su lectura de Erasmo y la posesión de textos prohibidos. [94] White considera que la herejía posterior de Bruno fue "multifacética" y puede haberse basado en su concepción de mundos infinitos. "Esta fue quizás la noción más peligrosa de todas... Si existían otros mundos con seres inteligentes viviendo allí, ¿ellos también tenían sus visitas? La idea era bastante impensable". [94]
Frances Yates rechaza lo que describe como la "leyenda de que Bruno fue procesado como pensador filosófico y que fue quemado por sus atrevidas opiniones sobre los innumerables mundos o sobre el movimiento de la Tierra". Sin embargo, Yates escribe que "la Iglesia estaba... perfectamente en su derecho de incluir puntos filosóficos en su condena de las herejías de Bruno" porque "los puntos filosóficos eran completamente inseparables de las herejías". [95]
Según la Stanford Encyclopedia of Philosophy , "en 1600 no había una posición católica oficial sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una herejía. Cuando [...] Bruno [...] fue quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana". [96]
El sitio web del Archivo Apostólico Vaticano , que analiza un resumen de los procedimientos legales contra Bruno en Roma, afirma:
En las mismas salas en las que Giordano Bruno fue interrogado, por las mismas importantes razones de la relación entre ciencia y fe, en los albores de la nueva astronomía y en la decadencia de la filosofía de Aristóteles, dieciséis años después, el cardenal Bellarmino , que entonces impugnaba las tesis heréticas de Bruno, convocó a Galileo Galilei, quien también afrontó un famoso proceso inquisitorial, que, por suerte para él, terminó con una simple abjuración. [97]
Tras la toma de Roma en 1870 por el recién creado Reino de Italia y el fin del poder temporal de la Iglesia sobre la ciudad, se hizo factible la construcción de un monumento a Bruno en el lugar de su ejecución. El partido clerical se opuso tenazmente al monumento, pero finalmente fue erigido por el Ayuntamiento de Roma e inaugurado en 1889. [98]
El 2 de marzo de 2008 se colocó en la estación Potsdamer Platz de Berlín una estatua de una figura humana estirada y parada sobre su cabeza, diseñada por Alexander Polzin y que representa la muerte de Bruno en la hoguera. [99] [100]
La iconografía retrospectiva de Bruno lo muestra con cogulla dominicana pero sin tonsura . Edward Gosselin ha sugerido que es probable que Bruno mantuviera su tonsura al menos hasta 1579, y es posible que la volviera a usar después. [101]
Una versión animada idealizada de Bruno aparece en el primer episodio de la serie de televisión Cosmos: A Spacetime Odyssey de 2014. En esta representación, Bruno se muestra con un aspecto más moderno, sin tonsura y con túnicas clericales y sin capucha. Cosmos presenta a Bruno como un filósofo empobrecido que finalmente fue ejecutado debido a su negativa a retractarse de su creencia en otros mundos, una representación que fue criticada por algunos como simplista o históricamente inexacta. [102] [103] [104] Corey S. Powell, de la revista Discover , dice de Bruno: "Una de las principales razones por las que se mudó tanto es que era discutidor, sarcástico y atraído por la controversia... Era un hombre brillante, complicado y difícil. [102]
Los poemas que hacen referencia a Bruno incluyen:
Bruno y su teoría de la "coincidencia de los contrarios" ( coincidencialidad oppositorum ) juegan un papel importante en la novela Finnegans Wake de James Joyce de 1939. Joyce escribió en una carta a su protectora, Harriet Shaw Weaver : "Su filosofía es una especie de dualismo: cada poder de la naturaleza debe desarrollar un opuesto para realizarse y la oposición trae la reunión". [109] Entre sus numerosas alusiones a Bruno en su novela, incluyendo su juicio y tortura, Joyce juega con la noción de Bruno de coincidencia oppositorum al aplicar su nombre a juegos de palabras como "Browne y Nolan" (el nombre de los impresores de Dublín) y "brownesberrow en nolandsland". [110]
En 1973 se estrenó el drama biográfico Giordano Bruno , una película italo-francesa dirigida por Giuliano Montaldo , protagonizada por Gian Maria Volonté como Bruno. [111]
Bruno es un personaje principal en la serie de cuatro novelas Aegypt (1987-2007) de John Crowley . En las novelas se novelan episodios históricos de la vida de Bruno y sus ideas filosóficas son clave para los temas de las novelas. [112]
La última confesión (2000) de Morris West es una autobiografía ficticia de Bruno, inacabada y publicada póstumamente, aparentemente escrita poco antes de su ejecución. [113]
En la novela Children of God de 2008 de Mary Doria Russell , varios personajes viajan en una nave espacial interestelar llamada Giordano Bruno . [114]
Bruno aparece como el héroe de la serie Giordano Bruno (2010-2023) de novelas policiales históricas de SJ Parris (un seudónimo de Stephanie Merritt ). [115]
Hans Werner Henze adaptó su cantata a gran escala para orquesta, coro y cuatro solistas, Novae de infinito laudes, a textos italianos de Bruno, grabada en 1972 en el Festival de Salzburgo y reeditada en CD Orfeo C609 031B. [116]
El compositor italiano Francesco Filidei escribió una ópera, basada en un libreto de Stefano Busellato, titulada Giordano Bruno . El estreno tuvo lugar el 12 de septiembre de 2015 en la Casa da Música de Oporto, Portugal. [117] [118] [119] [120]
La canción de 2016 "Roman Sky" de la banda de heavy metal Avenged Sevenfold se centra en la muerte de Bruno. [121]
Bruno es el personaje central de Herejía, una ópera electrónica de Roger Doyle (2017). [122]
La Fundación Giordano Bruno (en alemán: Giordano-Bruno-Stiftung) es una fundación sin fines de lucro con sede en Alemania que tiene como objetivo "apoyar el humanismo evolutivo ". Fue fundada por el empresario Herbert Steffen en 2004. La Fundación Giordano Bruno es crítica del fundamentalismo religioso y del nacionalismo. [123]
La Liga SETI otorga un premio anual en memoria de Giordano Bruno a una o más personas que hayan hecho una contribución significativa a la práctica de SETI (la búsqueda de inteligencia extraterrestre). El premio fue propuesto por el sociólogo Donald Tarter en 1995, con motivo del 395 aniversario de la muerte de Bruno. El trofeo que se entrega se llama Bruno. [124]
El cráter de impacto de 22 km Giordano Bruno en el otro lado de la Luna recibe su nombre en su honor, al igual que los asteroides del cinturón principal 5148 Giordano y 13223 Cenaceneri ; este último recibe su nombre de su diálogo filosófico La Cena de le Ceneri ("La cena del Miércoles de Ceniza") (ver arriba). [ cita requerida ]
Uno de los primeros y más notables desarrollos consistió en una creciente conciencia de que los comentaristas anteriores habían tenido razón al considerar el proceso de Bruno como estrechamente vinculado al de Galileo (...) Jean Seidengart subrayó el énfasis particular que se encuentra a lo largo del proceso en la doctrina de Bruno de una pluralidad de mundos". y "Bruno, sin embargo, al admitir tan cándidamente su distancia de la teología católica, estaba cuestionando indirectamente tal sistema de derecho, que imponía a su conciencia puntos de vista diferentes de los suyos. (...) lo estaba haciendo en nombre de un principio de pluralismo religioso que derivaba directamente de su cosmología.
En ese momento, una medida de ese tipo no parecía ser demasiado arriesgada: Venecia era, con diferencia, el más liberal de los estados italianos; la tensión europea se había aliviado temporalmente tras la muerte del intransigente papa Sixto V en 1590; el protestante Enrique de Borbón estaba ahora en el trono de Francia y una pacificación religiosa parecía inminente.
bruno panenteísta.
Bruno imagina que todos los planetas y estrellas tienen alma (parte de lo que quiere decir con que todos tienen la misma "composición"), y utiliza su cosmología como una herramienta para promover una teología animista o pandeísta.
Campo de' Fiori estaba adornado con banderas con símbolos masónicos. Políticos, académicos y ateos pronunciaron encendidos discursos sobre la importancia de conmemorar a Bruno como uno de los librepensadores más originales y oprimidos de su época.
