El ateísmo cristiano es una ideología que adopta las enseñanzas, narrativas, símbolos, prácticas o comunidades asociadas con el cristianismo sin aceptar la existencia literal de Dios . A menudo se superpone con el no teísmo y el posteísmo .
Existen diferentes escuelas de pensamiento entre los ateos cristianos. Sin embargo, Thomas Ogletree, profesor de Ética y Estudios Religiosos Frederick Marquand en la Facultad de Teología de Yale , enumera estas cuatro creencias comunes: [1] [2]
La teología de la muerte de Dios , que tuvo una breve prominencia pública a mediados de la década de 1960, se refiere a una serie de puntos de vista que apuntan a explicar el aumento de la secularidad y enfatizan que Dios ha dejado de existir o nunca existió. Según Paul van Buren , un teólogo de la muerte de Dios, la palabra Dios en sí misma es "o bien carente de sentido o engañosa". [2] Van Buren sostuvo que es imposible pensar en Dios y dijo: "No podemos identificar nada que cuente a favor o en contra de la verdad de nuestras declaraciones sobre 'Dios'". [2] La mayoría de los ateos cristianos creen que Dios nunca existió, pero unos pocos toman la muerte de Dios literalmente. [3]
Thomas JJ Altizer habló de la muerte de Jesús en la cruz como un acontecimiento redentor que pasó el testigo a la humanidad. En El evangelio del ateísmo cristiano , afirmó: “Hoy en día, todo hombre abierto a la experiencia sabe que Dios está ausente, pero sólo el cristiano sabe que Dios está muerto, que la muerte de Dios es un acontecimiento final e irrevocable y que la muerte de Dios ha actualizado en nuestra historia una humanidad nueva y liberada”. [4]
Algunos teólogos de la muerte de Dios están a favor de la separación de las instituciones de la Iglesia cristiana . Altizer afirmó que “el cristiano radical cree que la tradición eclesiástica ha dejado de ser cristiana” y, de hecho, que la fe “nunca puede identificarse con una tradición eclesiástica o con una forma doctrinal o ritual determinada”. [4] Además, creía que el cristianismo ortodoxo fracasó al rechazar la cultura moderna y la teología contemporánea, y que en cambio debería buscar lo sagrado abrazando la profanidad radical de la era moderna. [5] Altizer veía a Dios como el enemigo del hombre porque la humanidad nunca podría alcanzar su máximo potencial mientras Dios existiera, y aferrarse a Dios era “evadir la situación humana de nuestro siglo y renunciar al sufrimiento inevitable que le toca”. [4]
La teología posmoderna enfatiza que Dios, o la idea de Dios, está sujeta a la interpretación humana. Está influenciada por deconstruccionistas como Jacques Derrida , el idealista alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel , existencialistas cristianos como Søren Kierkegaard y Paul Tillich , y el filósofo Martin Heidegger .
John Caputo , figura destacada de la teología posmoderna, defiende la "teología débil", que niega la existencia de un Dios sobrenatural y poderoso que reina sobre el mundo en favor de un Dios que representa el llamado a las personas a abrazar los "incondicionales" como la justicia, la hospitalidad y el perdón. Estos incondicionales nunca son totalmente alcanzables o incluso concebibles. En consecuencia, Caputo dice: "Dios no existe; Dios insiste", y "la existencia de nuestra respuesta es la única forma en que la insistencia del llamado adquiere existencia o hace una aparición en el mundo". Caputo, que se distancia de la teología de la muerte de Dios, afirma que el ateísmo es el comienzo de la teología en lugar de su punto, ya que enfatiza el papel de la teopoética en la que las personas responden al llamado de "Dios" a través de cosas como metáforas, narraciones, canciones, poemas y parábolas en lugar de proposiciones y argumentos. Caputo acepta la etiqueta de posmoderno pero también utiliza los términos “teología radical”, posestructuralismo y posteísmo . Se identifica con la izquierda cristiana . [6]
En el Reino Unido, Don Cupitt fue pionero del no realismo cristiano, que rechaza una "ontología realista, la noción de que hay algo ahí fuera anterior e independiente de nuestro lenguaje y nuestras teorías, y con lo que se pueden contrastar". [7] Cupitt llegó a asociarse con el posmodernismo con el tiempo y aboga por una "vida solar" que dice que la religión puede ofrecer una filosofía moral adaptada a nuestros tiempos, enraizada tanto en la cosmología como en la cultura secular y, como el sol, "simplemente es su propia efusión de autoexpresión". [8]
El filósofo y teórico cultural Slavoj Žižek afirma que «la única manera de ser ateo es a través del cristianismo». Afirma que el ateísmo tradicional no es suficiente:
El cristianismo es mucho más ateo que el ateísmo habitual, que puede afirmar que no existe Dios, etc., pero que, no obstante, conserva cierta confianza en el Gran Otro. A ese Gran Otro se le puede llamar necesidad natural, evolución o lo que sea. Nosotros, los humanos, estamos, no obstante, reducidos a una posición dentro del conjunto armonioso de la evolución, sea lo que sea, pero lo difícil de aceptar es, una vez más, que no existe ningún Gran Otro, ningún punto de referencia que garantice el sentido.
Según Žižek, la idea de la muerte de Jesús en la cruz aborda esta tensión al servir como un acto de amor y una “resolución de la ansiedad radical”. De hecho, Žižek dice que Jesús mismo se convirtió en ateo en la cruz cuando gritó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” (Marcos 15:34) [9].
El teólogo Peter Rollins dice que la distinción entre teología y ateísmo es “artificial”, y elogia las “dimensiones profundamente teológicas del ateísmo y las dimensiones profundamente ateas de la teología”. [10] Rollins dice que “cuando se toma en serio el cristianismo”, la creencia en un Dios metafísico “necesariamente desaparece”. [11] Rollins, en cambio, aboga por la piroteología:
La piroteología implica una crítica profunda de cualquier sistema religioso/ideológico que prometa un escape de la duda y la ansiedad. [...] La piroteología ayuda a transformar las dudas y dificultades de la vida diaria en un combustible que enciende un viaje hacia la profundidad y la densidad de la vida. La piroteología ofrece una comprensión incendiaria de la fe que no tiene nada que ver con los cansados debates entre teístas y ateos. Descubre cómo la fe nos ayuda a enfrentar resueltamente nuestra fragilidad, abrazar con alegría lo desconocido y enfrentar con valentía las dificultades de la vida. [12]
Teólogos como Altizer y Colin Lyas, profesor de filosofía en la Universidad de Lancaster , analizaron la cultura científica y empírica de hoy e intentaron encontrar el lugar de la religión en ella. En palabras de Altizer, "la fe y el mundo ya no pueden existir en aislamiento mutuo [...] el cristiano radical condena todas las formas de fe que no están relacionadas con el mundo". [4] Continuó diciendo que la respuesta de la humanidad al ateísmo debería ser de "aceptación y afirmación". [4] Lyas afirmó que "los ateos cristianos están unidos también en la creencia de que cualquier respuesta satisfactoria a estos problemas debe ser una respuesta que haga tolerable la vida en este mundo, aquí y ahora, y que dirija la atención a los problemas sociales y de otro tipo de esta vida". [3]
Aunque Jesús sigue siendo una característica central del ateísmo cristiano, Hamilton dijo que para el ateo cristiano, Jesús como figura histórica o sobrenatural no es el fundamento de la fe; en cambio, Jesús es un "lugar donde estar, un punto de vista". [5] Algunos ateos cristianos ven a Jesús como un ejemplo de lo que un cristiano debería ser, pero no lo ven como Dios, ni como el Hijo de Dios ; simplemente como un rabino influyente . Hamilton escribió que seguir a Jesús significa estar "al lado del prójimo, estar para él", [5] y que seguir a Jesús significa ser humano, ayudar a otros humanos y promover la humanidad. Otros ateos cristianos como Thomas Altizer preservan la divinidad de Jesús, argumentando que a través de él Dios niega la trascendencia de Dios del ser.
De todos los estadounidenses que no creen en Dios, el 5% se identificó como católico, mientras que el 9% se identificó como protestante y otros cristianos según la encuesta Pew Religious Landscape de 2007. [13] De todos los estadounidenses que se identifican como no afiliados, incluidos ateos y agnósticos, el 41% fue criado como protestante y el 28% fue criado como católico según la encuesta Pew Religious Landscape de 2014. [14] [15]
En los Países Bajos, el 42% de los miembros de la Iglesia Protestante de los Países Bajos (PKN) son no teístas . [16] La falta de fe entre los clérigos no siempre se percibe como un problema. Algunos siguen la tradición del "no realismo cristiano", expuesta de forma más famosa en el Reino Unido por Don Cupitt en la década de 1980, que sostiene que Dios es un símbolo o metáfora y que el lenguaje religioso no se corresponde con una realidad trascendente. Según una investigación de 860 pastores en siete denominaciones protestantes holandesas, 1 de cada 6 clérigos es agnóstico o ateo. En una de esas denominaciones, la Hermandad Remonstrante , el número de escépticos era del 42 por ciento. [17] [18]
Klaas Hendrikse , un ministro del PKN, describió a Dios como "una palabra para la experiencia, o la experiencia humana", y dijo que Jesús puede no haber existido nunca. Hendrikse ganó atención con su libro publicado en noviembre de 2007 en el que dijo que no era necesario creer en la existencia de Dios para creer en Dios. El título holandés del libro se traduce como Creer en un Dios que no existe: Manifiesto de un pastor ateo . Hendrikse escribe en el libro que "Dios no es para mí un ser sino una palabra para lo que puede suceder entre las personas. Alguien te dice, por ejemplo, 'No te abandonaré', y luego hace que esas palabras se hagan realidad. Sería perfectamente correcto llamar a esa [relación] Dios". Un Sínodo General encontró que las opiniones de Hendrikse eran ampliamente compartidas tanto entre el clero como entre los miembros de la iglesia. La decisión del 3 de febrero de 2010 de permitir que Hendrikse continuara trabajando como pastor siguió el consejo de un panel de supervisión regional de que las declaraciones de Hendrikse "no tienen el peso suficiente para dañar los cimientos de la Iglesia. Las ideas de Hendrikse no son teológicamente nuevas y están en consonancia con la tradición liberal que es parte integral de nuestra iglesia", concluyó el panel especial. [17]
Una encuesta de Harris Interactive de 2003 encontró que el 90% de los protestantes autoidentificados en los Estados Unidos creen en Dios y alrededor del 4% de los protestantes estadounidenses creen que Dios no existe. [19] En 2017, la encuesta de la Asociación Internacional WIN-Gallup (WIN/GIA) encontró que Suecia, un país de mayoría cristiana, tenía el segundo porcentaje más alto (76%) de quienes se declaran ateos o irreligiosos, después de China. [20] [21] Una parte sustancial de los cuáqueros son cuáqueros no teístas . Entre los cuáqueros británicos, el 14,5% se identificó como ateo y el 43% se sintió "incapaz de profesar la creencia en Dios" en 2013. [22]
El ateísmo católico es una creencia en la que se aceptan la cultura, las tradiciones, los rituales y las normas del catolicismo , pero se rechaza la existencia de Dios. Se ilustra en la novela de Miguel de Unamuno San Manuel Bueno, Mártir (1930). Según una investigación de 2007, solo el 27% de los católicos en los Países Bajos se consideraban teístas, mientras que el 55% eran ietsistas o deístas agnósticos y el 17% eran agnósticos o ateos . Muchos holandeses todavía se afilian al término católico y lo utilizan dentro de ciertas tradiciones como base de su identidad cultural, en lugar de como una identidad religiosa. La gran mayoría de la población católica en los Países Bajos es ahora en gran parte irreligiosa en la práctica. [16]
En su libro Mero cristianismo , el apologista C. S. Lewis se opuso a la versión de Hamilton del ateísmo cristiano y a la afirmación de que Jesús era meramente un guía moral:
Estoy tratando de evitar que alguien diga la estupidez que la gente suele decir sobre Él: “Estoy dispuesto a aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto su pretensión de ser Dios”. Eso es lo único que no debemos decir. Un hombre que fuera simplemente un hombre y dijera el tipo de cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro moral. Sería un lunático –al nivel del hombre que dice ser un huevo escalfado– o sería el Diablo del infierno. Debes tomar una decisión. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o un loco o algo peor. Puedes encerrarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como a un demonio o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios, pero no vengamos con ninguna tontería condescendiente sobre que él es un gran maestro humano. Él no nos ha dejado esa posibilidad. No era su intención. [...] Ahora me parece obvio que Él no era ni un lunático ni un demonio: y, en consecuencia, por extraño, aterrador o improbable que parezca, tengo que aceptar la opinión de que Él era y es Dios.
El argumento de Lewis, ahora conocido como el trilema de Lewis , ha sido criticado por constituir un falso trilema , ya que no aborda otras opciones como que Jesús esté equivocado, mal representado o simplemente sea un mito . El filósofo John Beversluis sostiene que Lewis "priva a sus lectores de numerosas interpretaciones alternativas de Jesús que no conllevan implicaciones tan odiosas". [23] Bart Ehrman afirmó que es una mera leyenda que el Jesús histórico se haya llamado a sí mismo Dios; esto habría sido desconocido para Lewis ya que nunca fue un erudito bíblico profesional. [24] [25]
McAfee: ¿Es usted religioso? ¿Apoya la separación de la Iglesia y el Estado? Spencer: Soy ateo.
Martin: ¿Eres cristiano? Spencer: Soy un cristiano cultural.
La propia Vosper es un poco heterodoxa en cuanto a la cuestión de Cristo. Cuando se le preguntó si cree que Jesús era el hijo de Dios, dijo: "No creo que Jesús
lo fuera".
Es decir, no cree que Él existiera en absoluto.
