El Templo de Apolo Palatino ('Apolo Palatino'), a veces llamado Templo de Apolo Actiano , fue un templo del dios Apolo en Roma, construido en el monte Palatino por iniciativa de Augusto (conocido como "Octavio" hasta el 27 a. C.) entre el 36 y el 28 a. C. Fue el primer templo a Apolo dentro de los límites ceremoniales de la ciudad , y el segundo de los cuatro templos construidos por Augusto. Según la tradición, el sitio para el templo fue elegido cuando fue alcanzado por un rayo, lo que se interpretó como un presagio divino . Los escritores augusteos situaron el templo junto a la residencia personal de Augusto, que se ha identificado de forma controvertida como la estructura conocida como domus Augusti .
El templo estuvo estrechamente asociado con las victorias de las fuerzas de Augusto en las batallas de Naulochus y Actium , la última de las cuales fue ampliamente conmemorada a través de su decoración. El templo jugó un papel importante en la propaganda y la ideología política de Augusto, en la que representó la restauración de la " edad de oro " de Roma y sirvió como significante de la pietas de Augusto (devoción al deber religioso y político). Fue utilizado para el culto de Apolo y su hermana Diana , así como para almacenar los proféticos Libros Sibilinos . Su recinto se utilizó para funciones diplomáticas, así como para reuniones del Senado romano , y contenía el Pórtico de las Danaides, que incluía bibliotecas de literatura griega y latina consideradas entre las más importantes de Roma.
Los poetas augustos mencionaban y alababan con frecuencia el templo en sus obras, a menudo comentando su suntuosa decoración artística y estatuaria, que incluía tres estatuas de culto y otras obras de destacados artistas griegos del período arcaico y del siglo IV a. C. Entre estos poetas se encontraban Tibulo , Virgilio y Horacio , cuya Carmen Saeculare se representó por primera vez en el templo el 3 de junio del 17 a. C. durante los Juegos Seculares .
El gran incendio de Roma en el año 64 d. C. dañó el templo, pero fue restaurado bajo el emperador Domiciano ( r. 81-96 d. C. ). Finalmente fue destruido por otro incendio en el año 363 d. C., que se rumoreaba que fue un acto de provocación provocado por cristianos. El templo ha sido excavado y restaurado parcialmente en varias fases desde la década de 1860, aunque solo sobreviven restos parciales y su documentación es incompleta. Las evaluaciones modernas del templo lo han tratado de diversas formas como una ruptura extravagante y helenizante con la tradición romana y como un intento conservador de reafirmar los valores arquitectónicos y políticos de la República romana . Ha sido descrito por el arqueólogo John Ward-Perkins como "uno de los primeros y mejores templos augustanos". [1]
El culto a Apolo en Roma comenzó en el siglo V a. C. Según la tradición romana, el primer templo a Apolo fue prometido al dios en el 433 a. C. a cambio de su intercesión durante una plaga. Este templo fue conocido originalmente como el Templo de Apolo Medicus y más tarde como el Templo de Apolo Sosiano , en honor a Cayo Sosio , quien lo restauró alrededor del 32 a. C. Estaba situado en el Campo de Marte , fuera del límite ceremonial ( pomerium ) de Roma, ya que Apolo, cuyo culto se originó en el mundo griego, era considerado una deidad "extranjera" y, por lo tanto, no era adecuado para un templo dentro de la ciudad. [2] Según el clasicista Paul Zanker , Apolo era considerado en la cultura romana como un símbolo de disciplina, moralidad, purificación y castigo por los excesos. [3]
Tras asegurarse el control del estado romano con la victoria en su guerra civil contra Marco Antonio , Octavio (conocido como "Augusto" a partir del 27 a. C.) hizo del embellecimiento y la restauración del espacio construido de Roma una prioridad política e ideológica. Según su biógrafo Suetonio , afirmó haber encontrado Roma construida con ladrillos y haberla dejado construida con mármol. [4] La construcción y restauración de templos fue una parte importante de este programa: Augusto afirmó haber restaurado ochenta y dos de ellos solo en el 28 a. C. [5] La arqueóloga Susan Walker ha descrito a Roma bajo Augusto como un "museo moral", en el que la arquitectura pública y las obras de arte, en particular la exhibición de esculturas griegas, [a] se utilizaban como parte del proyecto ideológico de Augusto. [7] Los avances de Augusto en el Monte Palatino incluyeron la construcción y restauración de varios de sus templos y la intensificación de la actividad de culto a su alrededor, [8] convirtiendo al Palatino, anteriormente más importante como área residencial de élite, [9] en la "nueva sede del poder político y religioso" de Roma, en palabras del clasicista Ulrich Schmitzer. [10]
El Templo de Apolo Palatino fue uno de los primeros de una serie de monumentos construidos por Augusto alrededor de Roma, [11] y su primer gran proyecto arquitectónico emprendido de forma independiente en la ciudad. [12] [b] Otros monumentos augusteos del mismo período incluyeron la restauración del Templo de Júpiter Feretrius en 32 a. C., [14] la construcción del Mausoleo de Augusto en 28 a. C., [15] y la finalización en 29 a. C. de la Curia Julia , una casa del senado cuya construcción fue iniciada en 44 a. C. por el padre adoptivo de Octavio, Julio César . [16] Apolo era un dios favorito de Augusto. [17] Dos árboles de laurel , simbólicos tanto de Apolo como de la victoria, se encontraban al lado de la puerta principal de la casa de Augusto, resaltando la conexión entre Apolo, Augusto y su victoria sobre Marco Antonio en la Batalla de Actium . [18] Según una historia relatada por Suetonio, quien informa haberla leído en una obra del autor griego Asclepiades de Mendes, Augusto se consideraba hijo de Apolo, y a Apolo como la deidad patrona de su familia. [19] Durante la guerra civil, Augusto usó la iconografía de Apolo para contrastarse con Antonio, quien estaba estrechamente asociado con el dios antitético Dioniso ; Augusto fue criticado por su rumoreada aparición en una fiesta disfrazado de Apolo. [20] Augusto explicó además su cultivo de Apolo a través de la tradición de que Apolo había protegido al héroe Eneas , que se cree que fue el antepasado de los romanos y el progenitor de la familia de Augusto, la gens Iulia . [21]
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La dedicación de templos por parte de generales tras victorias militares era una parte establecida de la cultura política romana en la República Media ( c. 200 - c. 100 a. C. ), pero había pasado de moda en gran medida en el año 100 a. C. [23] El voto de Octavio de dedicar el templo siguió a la victoria de su almirante Marco Agripa sobre Sexto Pompeyo en la batalla de Nauloco el 3 de septiembre del 36 a. C.: [24] [c] Octavio probablemente anunció la construcción del templo en noviembre, durante un discurso al senado romano y al pueblo . [27] En el 36 a. C., comenzó a comprar tierras en el área del futuro templo. El Palatino se consideraba particularmente sagrado y uno de los distritos residenciales más de moda de Roma, [28] y tenía la ventaja adicional de ser en su mayoría propiedad de ciudadanos privados, a quienes Octavio podía comprar tierras a título privado. La ubicación precisa del templo se determinó cuando un rayo cayó sobre parte de la propiedad de Octavio. Por consejo de los arúspices , sacerdotes especialistas que interpretaban los presagios divinos, esto se consideró una indicación del deseo de un dios de tener un templo y una exhortación a la construcción de un templo a Apolo dentro de la ciudad. Octavio declaró que esa parte de su propiedad era tierra pública e inició la construcción del templo. [29]
El templo fue inaugurado el 9 de octubre del año 28 a. C., [30] un día tradicionalmente asociado con el culto a las deidades de la victoria. [31] La inauguración del templo se produjo tras la derrota de Octavio a las fuerzas de Antonio y la reina Cleopatra de Egipto en la batalla de Actium en el año 31 a. C., que en la propaganda de Octavio se relacionó con la intercesión de Apolo; en agradecimiento por su victoria, Octavio construyó un nuevo santuario de Apolo en el lugar de su campamento en Actium y restauró el santuario existente del dios en la entrada del golfo de Ambracia , donde había tenido lugar la batalla. [32] Fue el segundo de los cuatro templos construidos en Roma por Augusto, después del Templo de César (inaugurado en el año 29 a. C.) y antes del Templo de Júpiter Tonans en la Colina Capitolina (inaugurado en el año 22) y el de Marte Ultor , inaugurado en el año 2 a. C. en el foro recién construido por Augusto . [33]
El templo estaba formalmente dedicado a Apolo, [7] pero se consideraba que estaba dedicado tanto a Apolo como a su hermana Diana , [34] que estaba estrechamente asociada con la victoria de Augusto en Naulochus. [35] Los templos romanos a menudo estaban dedicados a dioses bajo epítetos particulares , que podían relacionarse con el constructor o la ubicación del templo, así como con un aspecto específico del dios en cuestión. [36] Aunque el nombre oficial del templo era el Templo de Apolo Actiano (usando el epíteto Actius ), también era conocido informalmente por los epítetos del mismo dios Actiacus , Navalis , Palati , todos los cuales se referían a la conexión de Apolo con la Batalla de Actium, y Rhamnusius , un epíteto de significado oscuro que puede haber hecho referencia al santuario Nemeseion en Rhamnous en Ática , a veces se cree que fue la fuente de la estatua de culto del templo . [37]
Cossucio, un fabricante de ladrillos empleado por Cayo Asinio Polión , un político y mecenas literario de la era augusta temprana, probablemente estuvo involucrado en la construcción del templo: se han recuperado ladrillos que llevan su sello del templo y de los edificios adyacentes. [38] [d] Inmediatamente adyacente al templo, [e] el Pórtico de las Danaides incluía dos bibliotecas de literatura griega y latina, [42] conocidas colectivamente como la Biblioteca de Apolo Palatino y consideradas entre las bibliotecas más grandes e importantes de Roma. [43] Además de obras literarias, estas bibliotecas contenían obras de arte que representaban a algunos de sus autores, y eran conocidas como un depósito de textos legales. [44] El pórtico fue utilizado por Augusto para celebrar reuniones del Senado romano , particularmente durante su convalecencia de la enfermedad en el 23 a. C., [45] [f] y para recibir invitados oficiales y embajadores extranjeros. [42] Las fuentes sobrevivientes son contradictorias en cuanto a la apertura de las bibliotecas; Es posible que se hayan abierto al mismo tiempo que el templo, o en otro momento antes del año 23 a. C. [47]
Tras la muerte de Augusto en el año 14 d. C., sus sucesores como emperadores utilizaron ocasionalmente el recinto del templo para reuniones del senado. Su sucesor inmediato, Tiberio , celebró una allí en el año 16 d. C., mientras que hay constancia de al menos una más bajo el reinado de Claudio ( r. 41-54 d. C. ) que, a juicio del clasicista David L. Thompson, tenía la intención de ser «una afirmación simbólica del poder imperial». Según el historiador romano Tácito , la esposa de Claudio, Agripina la Joven, hizo instalar una puerta secreta en la sala utilizada para las reuniones del senado, que conducía a un escondite desde el que podía escucharlas. Thompson considera este relato menos como un hecho y más como un símbolo de la influencia de Agripina sobre el senado. [48] Según el arqueólogo Pierre Gros , el santuario sirvió como modelo para complejos posteriores dedicados al culto imperial en el imperio romano occidental. [49]
El templo resultó dañado en el Gran Incendio de Roma del año 64 d. C., pero fue restaurado bajo el emperador Domiciano ( r. 81-96 d. C. ); el Pórtico de las Danaides, probablemente también destruido en el año 64, puede que nunca se haya reconstruido. [50] El templo fue finalmente destruido en otro incendio, durante la noche del 18 al 19 de marzo de 363. [51] [g] El incendio puede haber destruido el recinto, así como el propio templo: [h] los Libros Sibilinos, alojados dentro del templo, fueron rescatados por poco de las llamas. La causa del incendio nunca se estableció con certeza. El emperador Juliano , que estaba en proceso de un esfuerzo finalmente infructuoso para restablecer el politeísmo romano como la religión dominante del imperio, lo consideró un acto de incendio por parte de los cristianos: esta visión se ha considerado plausible en la erudición moderna, particularmente porque los Libros Sibilinos fueron vistos como un símbolo de la política religiosa anticristiana de Juliano, pero no existe evidencia segura sobre el asunto. Los escritores cristianos vieron la destrucción como una cuestión de intervención divina: el historiador de la Iglesia del siglo V, Teodoreto, afirmó falsamente que el templo había sido alcanzado por un rayo, mientras que el teólogo Juan Crisóstomo escribió que Dios había destruido el templo para castigar las acciones de Juliano. [53] El templo puede haber sido desmantelado sistemáticamente después del incendio; es posible que se reutilizaran piezas de mármol en la construcción de un nuevo edificio, de función incierta, sobre el podio en ruinas en algún momento de la Antigüedad tardía . [54]
En el siglo XII, el filósofo Juan de Salisbury difundió un relato de que el papa Gregorio I ( r. 590-604 ) había destruido la Biblioteca de Apolo Palatino para crear más espacio para las escrituras cristianas, pero su testimonio es considerado poco fiable por los estudiosos modernos. [55] Los únicos restos supervivientes de las dos bibliotecas del templo datan de reconstrucciones realizadas en el período domitiano, [56] que reconstruyó las estructuras en un terreno más alto. [57]
El templo fue el segundo en Roma dedicado a Apolo; su posición en el Monte Palatino lo convirtió en el primero dentro del pomerium romano . [58] Era visible de manera prominente desde el Circo Máximo al sur del Palatino. [59] Estaba adyacente al antiguo Templo de Cibeles , que había sido dedicado en 191 a. C., [60] y la antigua escalera conocida como Scalae Caci ('Escaleras de Caco '). [61] También estaba cerca del Templo de la Victoria de principios del siglo III ; la proximidad de los monumentos puede haber tenido la intención de reforzar los vínculos entre Apolo y las victorias militares por las que Augusto le atribuyó. [62]
El Templo de Apolo Palatino se encontraba inmediatamente al sureste de una domus ('casa') construida durante la República romana tardía ( c. 133–33 a. C. ). En la década de 1950, esta casa fue designada por uno de sus excavadores, Gianfilippo Carettoni, como la domus Augusti ('Casa de Augusto'), ya que Carettoni creía que había sido la residencia personal de Augusto. [63] Después de las excavaciones de Carettoni, se creyó que el templo y la casa habían estado conectados por una rampa, aunque esta teoría fue refutada por excavaciones posteriores. El estado de la llamada domus Augusti y su relación tanto con Augusto como con el Templo de Apolo Palatino es controvertido. Las excavaciones posteriores a las de Carettoni indican que la casa fue destruida en gran parte, mientras aún estaba en construcción, para facilitar la construcción del templo; También descubrieron que la casa era considerablemente más grande de lo que Carettoni creía, lo que significaba que su identificación como residencia personal de Augusto contradecía el testimonio de los biógrafos romanos de que la casa palatina del emperador se había destacado por su modestia. [64]
Según los autores romanos, el santuario del templo también incluía la Roma Quadrata ('Roma cuadrada'), un monumento a la fundación de la ciudad por Rómulo ; un santuario de cuatro columnas conocido como Tetrastylum ; y el Auguratorium , un monumento a la toma de los auspicios por Rómulo durante la fundación de Roma, que puede haber sido un nombre alternativo para la Roma Quadrata . [38]
Los estudiosos están divididos en cuanto a la interpretación de la arquitectura del templo. El arqueólogo John Ward-Perkins ha descrito su arquitectura y embellecimiento, en particular su uso de proporciones comunes en la arquitectura helenística y su programa escultórico, como "un experimento arquitectónico animado". Contrasta esto con el conservadurismo de otros proyectos augusteos, como la restauración del Templo de Cibeles, que reutilizó en gran medida material de la estructura existente. [57] Por otro lado, el arqueólogo Stephan Zink describe el templo como "un renacimiento imponente de las tradiciones arquitectónicas republicanas". [12] Según el escritor arquitectónico romano Vitruvio , el intercolumnio del templo era diástilo (es decir, el espacio entre cada par de columnas era tres veces el ancho de una columna). [66] Zink interpreta este amplio intercolumnio, inusual en la arquitectura contemporánea pero común en los templos romanos y etruscos más antiguos , como un signo de conservadurismo. [67] La arqueóloga Barbara Kellum ha sugerido que el intercolumnio del templo puede haber recordado específicamente al Templo de Júpiter Capitolino , [68] el templo más importante de Roma. [69]
El recinto del templo , el Area Apollonis , se construyó sobre una plataforma elevada, aproximadamente 9 metros (30 pies) por encima de la terraza inferior y generalmente se considera que medía aproximadamente 70 por 90 metros (230 por 300 pies), [71] que incluía un muro de contención con bloques de toba . [38] Esta plataforma se construyó sobre los restos de edificios más antiguos en el sitio, que fueron demolidos y sus patios rellenados. [72] La entrada al recinto era a través de un arco de triunfo , conocido como Arcus Octavii , en honor al padre de Augusto, Cayo Octavio . [73] El programa escultórico de este arco, que incluía un grupo de estatuas del escultor griego Lisias que mostraba a Apolo y Diana montados en un carro, ha sido llamado "un testimonio más de la vocación augusta de Apolo" por la arqueóloga Maria Tomei. [74]
Un templo romano generalmente incluía una parte interior cerrada, conocida como cella , rodeada por una serie de columnas (el peristilo ) y al que se accedía a través de un pórtico o vestíbulo conocido como pronaos . [75] Aparte del podio , el Templo de Apolo Palatino se construyó completamente de mármol, lo que lo convirtió en el primer templo en Roma en construirse de esta manera. [8] El número de columnas que sostenían el templo no está claro; generalmente se reconstruye como si tuviera seis columnas en el frente del pronaos , aunque la arqueóloga Amanda Claridge ha propuesto que, en cambio, pudo haber tenido cuatro en el frente y siete a lo largo. [76] Se han encontrado capiteles corintios entre los restos del templo; [38] se reconstruye que las columnas que los sostenían alcanzaron los 14 metros (46 pies) de altura y han proporcionado evidencia de estrías . [77] Aparte de los tambores de las columnas, todos los fragmentos sobrevivientes del templo han proporcionado evidencia de policromía pintada . [78] Partes de los capiteles de las columnas fueron probablemente doradas , mientras que otras partes del templo fueron pintadas en ocre amarillo y pigmentos rojos, azules, marrones y verdes. [79] El podio del templo fue construido utilizando materiales y técnicas comunes durante el período republicano tardío, utilizando bloques de sillar de toba y travertino (conocidos por los romanos como opus quadratum ), bajo las paredes y columnas de la cella del templo , rodeando un núcleo de hormigón (conocido por los romanos como opus caementicium ). [80] Según las reconstrucciones realizadas por el arqueólogo Giuseppe Lugli , el templo tenía dimensiones generales de 22,4 por 38,8 metros (73 por 127 pies), con una cella de 26 metros (85 pies) de largo y un pronaos de 12,8 metros (42 pies) de longitud. [81]
Las ruinas supervivientes no permiten una reconstrucción definitiva de la orientación del templo. En general, se cree que estaba orientado hacia el sur: el primer excavador del templo, Pietro Rosa , propuso esta orientación en 1865, con el argumento de que haría que el templo estuviera orientado hacia la ladera de una manera similar a los santuarios republicanos de ladera anteriores encontrados en otras partes del Lacio . [82] En 1913, el prehistoriador Giovanni Pinza sugirió que el templo podría haber estado orientado hacia el norte, lo que consideró que encajaba mejor con los relatos supervivientes de su aparición en la literatura romana, pero su idea fue generalmente rechazada. [83] Algunas hipótesis modernas, como la de Claridge, han defendido un templo orientado hacia el norte con el argumento de que los cimientos más sustanciales del lado sur del templo tendrían más probabilidades de soportar la cella más pesada que el pronaos comparativamente ligero , y que el impacto visual del templo habría sido mayor si la fachada estuviera orientada hacia el norte, desde cuya dirección generalmente se accedía al templo. [84]
Los materiales de construcción del templo, como el marfil libio y las llamadas columnas « púnicas », recordaban las conquistas y los éxitos militares de Roma. [85] Su material principal era el mármol blanco de Carrara de la ciudad italiana de Luna , [38] un material frecuentemente utilizado en los proyectos de construcción de Augusto: se cree que Augusto inició su extracción y explotación a gran escala. [86] Se han encontrado fragmentos de suelos de mármol durante las excavaciones del sitio. [38] Las columnas del Pórtico de las Danaides estaban hechas de mármol amarillo giallo antico extraído en Numidia . Este es el uso más antiguo conocido de giallo antico en Roma. [87]
La arquitectura del templo pudo haber sido diseñada para competir con la del Templo de Apolo Sosiano, [15] que fue reconstruido aproximadamente al mismo tiempo. [88] El Templo de Apolo Sosiano fue restaurado y nombrado en su honor por Cayo Sosio, un antiguo partidario del enemigo de Octavio, Marco Antonio. Augusto más tarde intentó reducir su prominencia construyendo el Teatro de Marcelo para bloquear la vista de su fachada, y reconstruyó el adyacente Pórtico Octaviae , llamado así en honor a su hermana Octavia , a quien Antonio había abandonado en favor de Cleopatra. [89]
El templo contenía tres estatuas de culto: una de Apolo en el tipo " Apolo Citharoedus " (' Apolo tocando la lira '), una de su hermana Diana y una de su madre Latona . Otra estatua de Apolo estaba situada frente al templo. Las estatuas de culto eran obra de escultores griegos del siglo IV a. C.: la de Apolo fue hecha por Scopas . [91] Sobre la base del epíteto del templo Rhamnusius , se ha conjeturado que la estatua originalmente provenía del santuario Nemeseion en Rhamnous en Ática . [37] [i] Dos fragmentos muy erosionados de estatuas colosales excavadas en el templo -uno de una cabeza, excavada en los cimientos del templo, [7] y otro de un pie- se han sugerido como posibles restos de la estatua de culto de Apolo. [93] Las representaciones de la estatua en las monedas romanas sugieren que su base estaba decorada con anclas y proas de barcos, vinculándola a la victoria naval en Actium, mientras que sus manos sostenían una lira y un cuenco de libación . [94] Zanker ha sugerido que la elección de un Apolo Citharoedus para la estatua de culto, ofreciendo una libación como si fuera una expiación, contrastaba con la iconografía alternativa de Apolo como un "arquero vengador", y habría sugerido la venida de la paz y la expiación por la guerra civil. [95]
La estatua de culto de Latona fue obra de Cefisdoto el Joven , hijo del escultor ateniense Praxíteles . La de Diana fue esculpida originalmente por el artista epidauriano Timoteo , pero su cabeza fue rehecha por Aviano Evandro, [38] un artista ateniense que había sido llevado a Roma como prisionero a mediados del siglo I a. C. [96] Otras estatuas del templo incluían una representación del carro del sol en el acroterion de la cresta del templo, [24] un grupo en las esquinas del altar de cuatro bueyes hecho por el escultor ateniense del siglo V Mirón , [61] y otro conjunto que representaba a las hijas de Dánao . [7] El polímata romano Plinio el Viejo , escribiendo en la segunda mitad del siglo I d. C., catalogó obras de Bupalus y Athenis , dos escultores chianos del período arcaico ( c. 800 - c. 480 a. C. ), en los frontones del templo . [97] La inclusión de estatuas de artistas griegos destacados, especialmente de los siglos IV y V a. C. y del período arcaico, llegó a ser casi universal en los templos construidos o restaurados por Augusto en Roma. [15] El templo también contenía una serie de piedras preciosas grabadas dedicadas por el sobrino de Augusto, Marcelo . [61]
En las puertas del templo se representó en marfil una escena que representaba el asesinato de los hijos de Níobe por Apolo y Diana, [98] mientras que la otra puerta representaba la derrota del ataque celta al Oráculo de Delfos , del que Apolo era el dios patrón, en 281 a. C. [7] Una de las jambas de mármol de las puertas representaba un trípode délfico [38] flanqueado por grifos , con un acanto , simbólico de Apolo en su calidad de dios de la regeneración, brotando de él. [99] La cella estaba iluminada por un candelabro que se decía que Alejandro Magno había tomado de la ciudad griega de Tebas . [100]
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El Pórtico de las Danaides incluía estatuas de las epónimas Danaides , [103] las hermanas egipcias que mataron a sus primos maridos en su noche de bodas en un acto de impietas . [j] Esta obra de arte puede haber tenido la intención de evocar y condenar la memoria de Cleopatra, que de manera similar se había casado y luego había asesinado a su hermano, Ptolomeo XIV . [105] Las estatuas de las Danaides estaban situadas entre las columnas del pórtico, cerca de una estatua de Dánao con la espada desenvainada y enfrentadas a estatuas ecuestres de sus novios y víctimas, los hijos de Egipto . [106] Se han descubierto partes de al menos cuatro de estas estatuas, de alrededor de 1,2 metros (3,9 pies) de altura y en el estilo de hermas . Tres de ellos fueron esculpidos en mármol negro bigio morato , probablemente extraído en Ain El-Ksir en Túnez o en el cabo Tainaron en el sur de Grecia, [107] mientras que al menos uno fue hecho en mármol rojo rosso antico . [108] Una serie de paneles de terracota pintados en el estilo Campana , encontrados en el área del templo, pueden haber pertenecido originalmente al Pórtico de las Danaides. [110] Los paneles muestran escenas míticas que incluyen la derrota de Medusa por parte de Perseo , las cariátides y la contienda entre Hércules y Apolo por el trípode de Delfos. [100] [k] Kellum ha interpretado este último mito como una alegoría de la lucha militar entre Augusto y Antonio, dada la identificación de Augusto con Apolo y las afirmaciones similares de Antonio de descendencia y afinidad con Hércules: el trípode, una dedicación votiva tradicional de los generales victoriosos, también puede haber estado vinculado con la victoria de Augusto en Actium. [112] Otras escenas muestran a la diosa egipcia Isis atrapada entre dos esfinges , probablemente en alusión a la derrota de Cleopatra, [113] y seres humanos adorando objetos sagrados. Entre ellos se incluye uno que puede ser un candelabro –símbolo tanto de Apolo como de la pietas [6] –, un thymiaterion o un baetylus , un objeto de culto asociado a Apolo. [114] Se ha sugerido que una escultura de mármol conocida como meta ('poste giratorio'), expuesta en tiempos modernos en la Villa Albani , puede haber sido originalmente una de varias baetyli monumentalizadas.que estaban alrededor del santuario. [115]
Las bibliotecas del pórtico incluían una estatua de Augusto con la apariencia de Apolo. [100] Se cree que una estatua de un hombre joven ( efebo ) en basalto negro , descubierta por Rosa en 1869 en el criptopórtico al este del templo, proviene del templo. [116] Un material de construcción común en las esculturas del templo era el mármol pentélico del monte Pentélico cerca de Atenas: este material se usó con frecuencia en los proyectos de construcción atenienses de los siglos V y IV a. C., y era particularmente apreciado en Roma. [117]
Walker ha sugerido que la decoración escultórica del Templo de Apolo Palatino tenía un propósito ideológico complejo: elevar el nivel del arte público de Roma, exhibir la riqueza material generada por la expansión del Imperio Romano y promover los valores morales de Augusto, como el valor de la ciudadanía romana y de la modestia en la vestimenta y el comportamiento personal. [15] Entre 161 y 169 d. C., otra estatua del tipo "Apolo Comeo" ("Apolo de pelo largo") fue tomada de la ciudad persa de Seleucia e instalada en el templo por el emperador romano Lucio Vero , después de la captura de la ciudad en la guerra romano-parta de 161-166 . [118]
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No está claro si el Templo de Apolo Palatino tenía como objetivo suplantar o complementar el centro existente para el culto de Apolo en el Templo de Apolo Sosiano. [119] Según el clasicista Bénédicte Delignon, el templo sirvió para establecer a Apolo como la deidad tutelar de Roma y como una representación de la refundación simbólica de la ciudad por parte de Augusto. [32] En la propaganda política de Augusto, representó la restauración de la " edad de oro " de Roma, un aspecto clave de la ideología augustea, [120] marcada por el final de la guerra civil y la reafirmación de la pietas romana . [94] La iconografía visual estaba particularmente cargada ideológicamente: aunque no hacía referencias directas a Augusto, empleaba varias imágenes y tropos comúnmente asociados con él en la cultura contemporánea. [121] El clasicista Gilles Sauron ha interpretado muchas de las obras de arte del templo, incluidas las de las Danaides y las escenas en las puertas del templo, como emblemáticas del castigo divino de la impietas . [122]
Las valoraciones sobre la importancia primaria del santuario varían. Walker ha descrito el templo como "el santuario personal de Augusto", [42] una opinión compartida por Zanker, quien considera que la casa adyacente era la de Augusto, y ha sugerido que los dos edificios se combinaban de una manera que recordaba a un complejo palaciego helenístico. [123] Señalando la prominencia de las bibliotecas del santuario, la arqueóloga clásica Lilian Balensiefen ha descrito el templo como un "santuario literario" en el que se veneraba a Apolo en su calidad de dios del conocimiento. [59] Para Zanker, el templo era parte de un programa cultural destinado tanto a emular como a superar los logros artísticos de la antigua Grecia. [6] El templo también se utilizaba para reuniones del senado. [27]
Con el tiempo, el templo fue recibiendo funciones adicionales, probablemente de manera ad hoc en lugar de como parte de un plan preconcebido. [124] Desde alrededor del año 20 a. C., [125] el templo se utilizó para almacenar los Libros Sibilinos , una serie de escritos proféticos que se cree que datan de la época del semilegendario rey romano Tarquinius Superbus ( c. 510 a. C. ), que Augusto trasladó allí desde el Templo de Júpiter Capitolino. Se almacenaron en cajas de oro en la base de la estatua de culto de Apolo. [126] El templo se convirtió en un sitio popular para la dedicación de ofrendas votivas , particularmente estatuas. Según la autobiografía de Augusto, Res Gestae , fundió aproximadamente 80 estatuas de plata de él mismo que habían sido ofrecidas allí por los ciudadanos de Roma, vendió el metal resultante y utilizó las ganancias para comprar trípodes de oro en honor a Apolo. [100]
El templo desempeñó un papel importante en los Juegos Seculares , un festival religioso y artístico revivido por Augusto en 17 a. C. y repetido irregularmente desde entonces. [127] El 3 de junio, el tercer día de los juegos inaugurales, Augusto y su lugarteniente Marco Vipsanio Agripa hicieron sacrificios a Apolo y Diana en el templo. [128] El poeta Horacio escribió su Carmen Saeculare , un himno religioso, para la ocasión: recibió su primera interpretación el mismo día, cantado en el templo por un coro de 27 niños y 27 niñas y acompañado de sacrificios a Apolo y Diana. [130] En los años en que se celebraban los Juegos Seculares, los sacerdotes conocidos como quindecimviri sacris faciundis , que eran responsables de los Libros Sibilinos del templo, se reunían en el templo el 25 de mayo y echaban suertes para determinar cuál de ellos se sentaría en los diversos tribunales que distribuían agentes purificadores (antorchas, azufre y betún ) al pueblo romano. El templo fue utilizado entonces, junto con el Templo de Júpiter Capitolino, el Templo de Diana en el Aventino y el Templo de Júpiter Tonans, para recibir ofrendas de primicias ( fruges ) y como centros para la distribución de los agentes purificadores antes mencionados ( purgamenta ). [131]
En tiempos modernos, el templo ha sido descrito por Ward-Perkins como "uno de los primeros y más bellos templos augustos". [1] Sus contemporáneos lo señalaron como uno de los monumentos más impresionantes de Roma, [27] y los historiadores Velleius Paterculus y Josefo lo describieron en el siglo I d. C. como el mayor de los proyectos de construcción de Augusto. [132] Suetonio lo describió de manera similar como una de las obras arquitectónicas más importantes de Augusto, junto con el Foro de Augusto , el Templo de Marte Ultor y el Templo de Júpiter Tonans. [133] Delignon ha sugerido que el proemio de las Geórgicas del poeta Virgilio , publicado en el 29 a. C., puede haber aludido a la construcción propuesta o incipiente del templo. [134]
El poeta romano Propercio asistió a la inauguración del templo y escribió dos elegías para celebrarla. [30] La primera de ellas (convencionalmente numerada 2.31) fue escrita en torno a la época de la dedicación del templo y publicada en el 25 o 24 a. C. [135] Horacio, contemporáneo de Propercio, publicó una oda (1.31) en el 23 a. C., aparentemente escrita el día de la dedicación del templo para celebrar a Apolo. [136] Alrededor del 20 a. C., el poeta Tibulo escribió una elegía (2.5) conmemorando el nombramiento de Marco Valerio Mesalino como sacerdote de Apolo con la responsabilidad de inspeccionar los Libros Sibilinos almacenados en el templo. [125]
El significado político del templo y su asociación con Actium se convirtieron en temas universales de respuestas poéticas al monumento desde el 16 a. C. en adelante, cuando Propercio publicó la segunda de sus elegías sobre el templo (4.6). [137] Un motivo común en estas obras poéticas fue la asociación entre los Libros Sibilinos y las obras de los propios poetas. [138] El significado religioso recientemente intensificado del Monte Palatino también apareció en su presentación en el octavo libro de la Eneida de Virgilio , compuesto entre el 29 y el 19 a. C., en el que el rey Evandro pasea a Eneas alrededor del futuro sitio del templo; [10] más tarde, en la Eneida 8, la Batalla de Actium se reconstruye como una contienda teomaquia sobre el Escudo de Eneas , y el triple triunfo de Augusto del 29 a. C. se imagina anacrónicamente como si hubiera tenido lugar en el templo. [139] Muchas de las respuestas al templo en la poesía augustea han sido leídas como una apropiación, subversión o desafío de su significado político e ideológico. [32] Ovidio , en el Ars Amatoria (publicado alrededor del 4 a. C.), escribió sobre el templo como un lugar particularmente fructífero para encontrar mujeres bonitas. [140] Más tarde, en la Tristia (compuesta entre el 9 y el 18 a. C.), incluyó el templo en un recorrido imaginario por los monumentos del centro de Roma. [141]
La estatua de culto de Apolo del templo fue representada en la Base de Sorrento, un pedestal de estatua de finales de Augusto o principios de Tiberiade (es decir, c. 14 d. C. ) identificado por primera vez como una representación de ella por el historiador de arquitectura Christian Hülsen en 1894. [142] Gros ha sugerido que un grupo de estatuas de bronce encontradas en la Villa de los Papiros en Herculano , conocidas como "bailarinas" o "Danaides", fueron modeladas a partir de las de las Danaides del Pórtico de las Danaides. [100]
En tiempos modernos, solo sobrevive el núcleo de cemento del podio del templo, que mide 19,2 por 37,0 por 4,7 metros (63,0 por 121,4 por 15,4 pies), [52 ] así como fragmentos arquitectónicos aislados que incluyen bloques de la cella . [12] Pietro Rosa realizó las primeras excavaciones completas del área alrededor del templo en el siglo XIX. Comenzó a trabajar en el Palatino en 1861, al servicio de Napoleón III , el propietario de los Jardines Farnese que incluían el sitio del templo. [143] En 1863, descubrió el Arcus Octavii al norte del templo, [108] seguido por el núcleo de hormigón del podio del templo en 1865. [144] En el mismo año, consolidó los fragmentos sobrevivientes del templo y construyó una escalera sobre ellos. [12] En 1869 descubrió los fragmentos supervivientes de estatuas en el Pórtico de las Danaides, [108] y llevó a cabo sus excavaciones finales en 1870. Durante las excavaciones de Rosa, el sitio se abrió al público los jueves, aunque los visitantes tenían que obtener un permiso del gobierno francés, y Rosa a menudo dirigía las visitas él mismo. [145]
En 1937, Alfonso Bartoli llevó a cabo nuevas excavaciones en el marco de las extensas excavaciones que realizó en el Foro Romano y en el Palatino. Bartoli retiró 40.000 metros cúbicos de tierra para llevar todo el complejo de la domus Augusti a su nivel romano. [146] En la década de 1950, Giuseppe Lugli volvió a inspeccionar y documentar los restos supervivientes: este trabajo fue descrito en 2008 como el estudio más detallado existente de las ruinas del templo, aunque contiene contradicciones y ambigüedades, en particular sobre el ancho del eje de la columna (es decir, la distancia entre los centros de las columnas adyacentes). [147]
Rosa identificó erróneamente el templo como el Templo de Júpiter Invictus (o Júpiter Víctor) del siglo III a. C. , creyendo que su ubicación en el lado del Palatino recordaba a la de otros santuarios de la era republicana. [82] El arquitecto Henri Deglane , miembro de la Escuela Francesa en Roma , aceptó esta identificación en su reconstrucción de 1885-1886 de lo que llamó el "Palacio de los Césares" en el Monte Palatino. [148] En 1910, Giovanni Pinza estudió el hormigón utilizado en el templo y concluyó que era de principios de Augusto, siendo similar al utilizado para el Mausoleo de Augusto , completado en el 28 a. C. [149] El primero en identificar el templo como Apolo Palatino fue el historiador de arte del siglo XIX Franz von Reber ; esta identificación fue presentada en un artículo de 1914 por el clasicista Oliffe Legh Richmond, quien la defendió en gran medida a partir de la correspondencia entre los restos excavados y el testimonio literario del templo. En 1952, los estudiosos habían llegado a aceptar en general la conclusión de Pinza de que el templo había sido construido sobre los restos de casas construidas a finales del período republicano (es decir, c. 100 - c. 30 a. C. ), lo que eliminaba cualquier posibilidad de que datase del siglo III. [150] En ese momento, el templo era aceptado casi universalmente como Apolo Palatino. [151]
El área alrededor del templo, incluyendo su santuario y el resto del complejo de la domus Augusti , fue excavada por Carettoni entre 1958 y 1984. [152] Las excavaciones de 1968 vieron la excavación del pronaos del templo , así como el comienzo de la colección de las placas de terracota fragmentarias, que continuó en 1969 y 1970. [100] Las excavaciones de Carettoni fueron publicadas solo parcialmente. [153] El trabajo tanto de Rosa como de Carettoni implicó una reconstrucción extensa, que fue continuada posteriormente por la Soprintendenza Archeologica di Roma . [154]
Zink realizó un estudio arquitectónico del templo a partir de 2006, cuyo objetivo principal era reconstruir las dimensiones, medidas y forma de su planta y elevación. [155] En 2008, investigó los restos arquitectónicos de la fachada en busca de rastros de su coloración original, junto con el conservador y científico del color Heinrich Piening. [156] Entre 2009 y 2013, Zink también documentó los restos arquitectónicos en un área al suroeste del templo, revelando un edificio que data del período arcaico (es decir, entre los siglos VI y principios del V a. C.), que postuló que había sido un pequeño santuario. [157]
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