Ambrosio de Milán ( latín : Aurelius Ambrosius ; c. 339 – 4 de abril de 397), venerado como San Ambrosio , [a] fue un teólogo y estadista que sirvió como obispo de Milán del 374 al 397. Se expresó de manera destacada como figura pública , promoviendo ferozmente el cristianismo romano contra el arrianismo y el paganismo . [5] Dejó una importante colección de escritos, de los cuales los más conocidos incluyen el comentario ético De officiis ministrorum (377–391) y el exegético Exameron (386–390). Sus predicaciones, sus acciones y sus obras literarias, además de su innovadora himnografía musical, lo convirtieron en una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV.
Ambrosio se desempeñaba como gobernador romano de Emilia - Liguria en Milán cuando inesperadamente fue nombrado obispo de Milán en 374 por aclamación popular. Como obispo, adoptó una posición firme contra el arrianismo e intentó mediar en el conflicto entre los emperadores Teodosio I y Magnus Maximus . La tradición atribuye a Ambrosio el desarrollo de un canto antifonal , conocido como canto ambrosiano , y la composición del himno " Te Deum ", aunque los eruditos modernos ahora rechazan ambas atribuciones. La autoría de Ambrosio en al menos cuatro himnos, incluido el conocido " Veni redemptor gentium ", está segura; forman el núcleo de los himnos ambrosianos , que incluye otros que en ocasiones se le atribuyen. También tuvo una influencia notable en Agustín de Hipona (354-430), a quien ayudó a convertir al cristianismo.
El cristianismo occidental identificó a Ambrosio como uno de sus cuatro Doctores de la Iglesia tradicionales . Es considerado un santo por la Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental , la Comunión anglicana y varias denominaciones luteranas , y venerado como el santo patrón de Milán y de los apicultores .
Las leyendas sobre Ambrosio se habían extendido por el imperio mucho antes de que se escribiera su biografía, lo que dificultaba que los historiadores modernos comprendieran su verdadero carácter y situaran su comportamiento en el contexto de la antigüedad. La mayoría coincide en que fue la personificación de su época. [6] [7] Esto convertiría a Ambrosio en un hombre genuinamente espiritual que hablaba y defendía su fe contra sus oponentes, un aristócrata que conservaba muchas de las actitudes y prácticas de un gobernador romano , y también un asceta que servía a los pobres. [8]
Ambrosio nació en una familia cristiana romana en el año 339. [10] El propio Ambrosio escribió que tenía 53 años en su carta número 49, que ha sido fechada en 392. Comenzó su vida en Augusta Treverorum (actual Trier ), la capital. de la provincia romana de Gallia Belgica en lo que entonces era el noreste de la Galia y ahora se encuentra en Renania-Palatinado en Alemania. [11] Los estudiosos no están de acuerdo sobre quién era exactamente su padre. Su padre es a veces identificado con Aurelius Ambrosius, [12] [b] un prefecto pretoriano de la Galia ; [14] pero algunos eruditos identifican a su padre como un funcionario llamado Uranio que recibió una constitución imperial fechada el 3 de febrero de 339 (abordada en un breve extracto de uno de los tres emperadores que gobernaron en 339, Constantino II , Constancio II o Constante , en el Códice Teodosiano , libro XI.5). [15] [16] Lo que sí parece seguro es que Ambrosio nació en Trier y su padre era el prefecto pretoriano o parte de su administración. [17]
Una leyenda sobre Ambrose cuando era niño cuenta que un enjambre de abejas se posó sobre su rostro mientras yacía en su cuna, dejando tras de sí una gota de miel. Se dice que su padre consideró esto como un signo de su futura elocuencia y lengua melosa. En la simbología del santo suelen aparecer abejas y colmenas . [18]
La madre de Ambrose era una mujer intelectual y piadosa. [19] Era probable que fuera miembro de la familia romana Aurelii Symmachi , [20] lo que convertiría a Ambrosio en primo del orador Quinto Aurelio Símaco . [21] La familia había producido una mártir (la virgen Soteris ) en su historia. [22] Ambrose era el menor de tres hermanos. Sus hermanos eran Sátiro , el tema de Decessu fratris Satyri de Ambrosio , [23] y Marcelina , que hizo profesión de virginidad en algún momento entre 352 y 355; El propio Papa Liberio le confirió el velo. [24] Ambos hermanos de Ambrose también fueron venerados como santos.
En algún momento temprano en la vida de Ambrose, su padre murió. Posteriormente, su madre huyó de Tréveris con sus tres hijos y la familia se mudó a Roma. [25] [26] Allí Ambrose estudió literatura , derecho y retórica . [22] Luego siguió los pasos de su padre y entró en el servicio público. El prefecto pretoriano Sexto Claudio Petronio Probo primero le dio un lugar como consejero judicial, [27] y luego, alrededor del año 372, lo nombró gobernador de la provincia de Liguria y Emilia , con sede en Milán. [14] [28]
En 374 murió el obispo de Milán, Auxencio , un arriano, y los arrianos desafiaron la sucesión . Ambrosio fue a la iglesia donde se celebrarían las elecciones para evitar un alboroto que parecía probable en esta crisis. Su discurso fue interrumpido por un grito: "¡Ambrosio, obispo!", que fue respondido por toda la asamblea. [29]
Ambrosio, aunque conocido por ser cristiano niceno en sus creencias, era considerado aceptable por los arrianos debido a la caridad que había mostrado con respecto a sus creencias. Al principio, rechazó enérgicamente el cargo de obispo, para el cual sentía que no estaba de ninguna manera preparado: Ambrosio era un cristiano relativamente nuevo que aún no estaba bautizado ni formado formalmente en teología . [14] Ambrose huyó a la casa de un colega, buscando esconderse. Al recibir una carta del emperador Graciano alabando la conveniencia de que Roma nombrara personas dignas de puestos santos, el anfitrión de Ambrosio lo abandonó. En una semana fue bautizado, ordenado y debidamente consagrado como nuevo obispo de Milán . Esta fue la primera vez en Occidente que un miembro de la clase alta de altos funcionarios aceptó el cargo de obispo. [30]
Como obispo, adoptó inmediatamente un estilo de vida ascético, repartió su dinero entre los pobres, donó todas sus tierras y se ocupó únicamente de su hermana Marcellina . Esto elevó aún más su posición; Fue su popularidad entre la gente lo que le dio una influencia política considerable a lo largo de su carrera. Tras el inesperado nombramiento de Ambrosio al episcopado, su hermano Sátiro renunció a una prefectura para trasladarse a Milán, donde asumió la gestión de los asuntos temporales de la diócesis. [11]
Arrio (fallecido en 336) fue un sacerdote cristiano que alrededor del año 300 afirmó que Dios Padre debió haber creado al Hijo , indicando que el Hijo era un ser menor que no era eterno y de una "esencia" diferente a la de Dios Padre. Esta cristología , aunque contraria a la tradición, se extendió rápidamente por Egipto, Libia y otras provincias romanas. [31] Los obispos se involucraron en la disputa y el pueblo se dividió en partidos, manifestándose a veces en las calles en apoyo de un lado o del otro. [32]
El arrianismo atrajo a muchos líderes y clérigos de alto nivel tanto en los imperios occidental como oriental . Aunque el emperador occidental Graciano ( r. 367-383 ) apoyaba la ortodoxia, su medio hermano menor Valentiniano II , que se convirtió en su colega en el imperio en 375, se adhirió al credo arriano. [33] Ambrosio trató de refutar teológicamente las proposiciones arrianas, pero Ambrosio no influyó en la posición del joven príncipe. [33] En Oriente, el emperador Teodosio I ( r. 379-395 ) también profesó el credo niceno; pero había muchos seguidores del arrianismo en todos sus dominios, [19] especialmente entre el alto clero.
En este estado de fermento religioso, dos líderes de los arrianos, los obispos Paladio de Ratiaria y Secundianus de Singidunum , confiados en su número, convencieron a Graciano para que convocara un concilio general en todas partes del imperio. Esta petición parecía tan equitativa que Graciano accedió sin dudarlo. Sin embargo, Ambrosio temió las consecuencias y convenció al emperador para que un consejo de obispos occidentales resolviera el asunto. En consecuencia, en el año 381 se celebró en Aquilea un sínodo compuesto por treinta y dos obispos . Ambrosio fue elegido presidente y Paladio, al ser llamado a defender sus opiniones, declinó. Luego se realizó una votación y Paladio y su asociado Secundiano fueron depuestos de sus cargos episcopales. [19]
Ambrosio luchó contra el arrianismo durante más de la mitad de su mandato en el episcopado. [34] La unidad eclesiástica era importante para la iglesia, pero no era menos importante para el estado, y como romano, Ambrose estaba muy convencido de eso. [35] El judaísmo era más atractivo para quienes buscaban la conversión de lo que los eruditos anteriores habían pensado, [36] y los paganos todavía eran mayoría. El conflicto por las herejías cobraba gran importancia en una época de fermento religioso comparable a la Reforma de los siglos XIV y XV. [37] El cristianismo ortodoxo estaba determinando cómo definirse a sí mismo mientras enfrentaba múltiples desafíos tanto a nivel teológico como práctico, [38] y Ambrosio ejerció una influencia crucial en un momento crucial. [39]
Ambrosio tuvo buenas relaciones y distintos niveles de influencia con los emperadores romanos Graciano , Valentiniano II y Teodosio I , pero exactamente cuánta influencia, qué tipo de influencia y de qué manera, cuándo, se ha debatido en los estudiosos de finales del siglo XX. principios del siglo XXI. [40] [41] [42]
Durante mucho tiempo ha sido una convención considerar que Graciano y Ambrosio tenían una amistad personal, lo que colocaba a Ambrosio en el papel dominante de guía espiritual, pero los eruditos modernos ahora encuentran difícil respaldar esta opinión a partir de las fuentes. [43] El antiguo historiador cristiano Sozomeno ( c. 400 – c. 450 ) es la única fuente antigua que muestra a Ambrosio y Graciano juntos en cualquier interacción personal. En esa interacción, Sozomeno relata que, en el último año del reinado de Graciano, Ambrosio se entrometió en la partida de caza privada de Graciano para apelar en nombre de un senador pagano condenado a muerte. Después de años de amistad, esto indica que Ambrose no podía dar por sentado que Graciano lo vería, por lo que Ambrose tuvo que recurrir a tales maniobras para hacer su apelación. [44]
Graciano era personalmente devoto mucho antes de conocer a Ambrose. [45] Los estudios modernos indican que las políticas religiosas de Graciano no evidencian la capitulación ante Ambrosio más de lo que evidencian las propias opiniones de Graciano. [44] La devoción de Graciano llevó a Ambrosio a escribir una gran cantidad de libros y cartas de teología y comentarios espirituales dedicados al emperador. El gran volumen de estos escritos y los efusivos elogios que contienen han llevado a muchos historiadores a concluir que Graciano estaba dominado por Ambrosio, y que fue ese dominio el que produjo las acciones antipaganas de Graciano. [44] McLynn afirma que las alabanzas efusivas eran comunes en la correspondencia de todos con la corona. Añade que las acciones de Graciano estuvieron determinadas tanto por las limitaciones del sistema como "por sus propias iniciativas o la influencia de Ambrose". [44]
McLynn afirma que la mayor influencia en la política de Graciano fue el profundo cambio en las circunstancias políticas producido por la batalla de Adrianópolis en 378. [46] Graciano se había involucrado en la lucha contra los godos el año anterior y se encontraba de camino a los Balcanes cuando su El tío y la "crema del ejército oriental" fueron destruidos en Adrianópolis. Graciano se retiró a Sirmio y estableció allí su corte. [47] Varios grupos rivales, incluidos los arrianos, intentaron obtener beneficios del gobierno de Sirmio. [47] En un intento arriano de socavar a Ambrosio, a quien Graciano aún no había conocido, Graciano fue "advertido" que la fe de Ambrosio era sospechosa. Graciano tomó medidas para investigar escribiendo a Ambrosio y pidiéndole que le explicara su fe. [48]
Ambrosio y Graciano se conocieron por primera vez en el año 379 durante una visita a Milán. El obispo causó una buena impresión en Graciano y su corte, que era predominantemente cristiana y aristocrática, muy parecida al propio Ambrosio. [c] El emperador regresó a Milán en 380 y descubrió que Ambrosio había cumplido con su petición de una declaración de su fe – en dos volúmenes – conocida como De Fide : una declaración de la ortodoxia y de la teología política de Ambrosio, así como una Polémica contra la herejía arriana – destinada al debate público. [51] El emperador no había pedido ser instruido por Ambrosio, y en De Fide Ambrosio lo afirma claramente. Tampoco se le pidió que refutara a los arrianos. Se le pidió que justificara su propia posición, pero al final hizo las tres cosas. [52]
Parece que en 382 Ambrosio había reemplazado a Ausonio y se había convertido en una influencia importante en la corte de Graciano. Ambrosio aún no se había convertido en la "conciencia" de los reyes que sería a finales de la década de 380, pero se pronunció en contra de restablecer el Altar de la Victoria . [53] En 382, Graciano fue el primero en desviar los subsidios financieros públicos que anteriormente habían apoyado los cultos de Roma. Antes de ese año, las contribuciones en apoyo de las antiguas costumbres habían continuado sin oposición por parte del Estado. [54]
Graciano, que no tenía hijos, había tratado a su hermano menor Valentiniano II como a un hijo. [55] Ambrosio, por otro lado, había incurrido en la enemistad duradera de la madre de Valentiniano II, la emperatriz Justina , en el invierno de 379 al ayudar a nombrar un obispo de Nicea en Sirmium. No mucho después de esto, Valentiniano II, su madre y la corte abandonaron Sirmio; Sirmio había quedado bajo el control de Teodosio, por lo que se dirigieron a Milán, que estaba gobernada por Graciano. [56]
En 383 Graciano fue asesinado en Lyon , en la Galia (Francia) por Magnus Maximus . Valentiniano tenía doce años y el asesinato dejó a su madre, Justina, en una posición parecida a la de una regente. [57] En 385 (o 386) el emperador Valentiniano II y su madre Justina, junto con un número considerable de clérigos , laicos y militares, profesaron el arrianismo. [33] Pronto siguió el conflicto entre Ambrose y Justina.
Los arrianos exigieron que Valentiniano les asignara dos iglesias en Milán : una en la ciudad (la Basílica de los Apóstoles) y otra en los suburbios (San Víctor). [33] Ambrosio se negó a entregar las iglesias. Él respondió diciendo que "lo que pertenece a Dios, está fuera del poder del emperador". Con esto, Ambrosio invocó un antiguo principio romano: un templo dedicado a un dios se convertía en propiedad de ese dios. Ambrosio aplicó ahora este antiguo principio legal a las iglesias cristianas, viendo al obispo, como representante divino, como guardián de la propiedad de su dios. [58]
Posteriormente, mientras Ambrosio celebraba la Liturgia de las Horas en la basílica, el prefecto de la ciudad vino a convencerle de que la entregara a los arrianos. Ambrose volvió a negarse. Ciertos decanos (oficiales de la corte) fueron enviados a tomar posesión de la basílica colgando de ella escudos imperiales. [33] [59] En cambio, los soldados de las filas que el emperador había colocado alrededor de la basílica comenzaron a entrar en la iglesia, asegurándole a Ambrosio su fidelidad. Se quitaron los escudos del exterior de la iglesia y la leyenda dice que los niños los hicieron trizas. [58]
Ambrosio se negó a entregar la basílica y envió duras respuestas a su emperador: "Si exiges mi persona, estoy dispuesto a someterme: llévame a la cárcel o a la muerte, no resistiré; pero nunca traicionaré a la iglesia de Cristo. No invocaré al pueblo para que me socorra; moriré al pie del altar antes que abandonarlo. No alentaré el tumulto del pueblo: pero sólo Dios puede apaciguarlo." [59] El jueves, el emperador cedió y respondió amargamente: "Pronto, si Ambrosio da las órdenes, me enviarás a él encadenado". [60]
En 386, Justina y Valentiniano II recibieron al obispo arriano Auxencio el joven , y Ambrosio recibió nuevamente la orden de entregar una iglesia en Milán para uso arriano. Ambrosio y su congregación se atrincheraron dentro de la iglesia y nuevamente la orden imperial fue rescindida. [61] Hubo un intento de secuestro y otro intento de arrestarlo y obligarlo a abandonar la ciudad. [62] Se hicieron varias acusaciones, pero a diferencia del caso de Juan Crisóstomo , no se presentaron cargos formales. El emperador ciertamente tenía el poder para hacerlo, y probablemente no sólo por la popularidad de Ambrosio entre el pueblo y lo que éste podía hacer. [63]
Cuando Magnus Maximus usurpó el poder en la Galia (383) y estaba considerando descender a Italia, Valentiniano envió a Ambrosio para disuadirlo, y la embajada tuvo éxito (384). [59] Una segunda embajada posterior no tuvo éxito. Magnus Maximus entró en Italia (386-387) y Milán fue tomada. Justina y su hijo huyeron, pero Ambrose se quedó e hizo fundir la placa de la iglesia para el alivio de los pobres. [59]
Después de derrotar al usurpador Máximo en Aquileia en 388, Teodosio devolvió el reino occidental al joven Valentiniano II, el hijo de diecisiete años del enérgico y resistente general panoniano Valentiniano I y su esposa, la arriana Justina. Además, el emperador oriental permaneció en Italia durante un período considerable para supervisar los asuntos, regresando a Constantinopla en 391 y dejando atrás al general franco Arbogast para vigilar al joven emperador. En mayo del año siguiente, el pupilo de Arbogast estaba muerto en medio de rumores de traición y suicidio... [64]
Mientras Ambrosio escribía De Fide , Teodosio publicó su propia declaración de fe en 381 en un edicto que establecía el cristianismo católico niceno como la única versión legítima de la fe cristiana. Existe unanimidad entre los eruditos en que esto representa las propias creencias del emperador. [65] Las secuelas de la muerte (378) de Valente (emperador en Oriente de 364 a 378) habían dejado muchas preguntas sin resolver para la iglesia, y el edicto de Teodosio puede verse como un esfuerzo para comenzar a abordar esas preguntas. [66] La generosidad natural de Teodosio se vio atenuada por su apremiante necesidad de establecerse y afirmar públicamente su piedad personal. [67]
El 28 de febrero de 380, Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , un decreto dirigido a la ciudad de Constantinopla , determinando que sólo los cristianos que no apoyaban las opiniones arrianas eran católicos y podían tener sus lugares de culto reconocidos oficialmente como "iglesias". [68] [35] [d] El Edicto se opuso al arrianismo e intentó establecer la unidad en el cristianismo y suprimir la herejía. [71] El historiador antiguo alemán Karl Leo Noethlichs escribe que el Edicto de Tesalónica no era ni antipagano ni antisemita ; no declaró que el cristianismo fuera la religión oficial del imperio; y no dio ninguna ventaja a los cristianos sobre otras religiones. [72]
Liebeschuetz y Hill indican que no fue hasta después de 388, durante la estancia de Teodosio en Milán tras la derrota de Máximo en 388, que Teodosio y Ambrosio se conocieron por primera vez. [73]
Después de la masacre de Tesalónica en 390, Teodosio hizo un acto de penitencia pública a instancias de Ambrosio. [75] Ambrosio estaba fuera de la corte durante los acontecimientos en Tesalónica, pero después de ser informado de ellos, le escribió una carta a Teodosio. [76] En esa carta aún existente, Ambrosio presiona para que el emperador haga una demostración semipública de penitencia, diciéndole que, como su obispo, no le dará la comunión a Teodosio hasta que esté hecha. Wolf Liebeschuetz dice que "Teodosio cumplió debidamente y vino a la iglesia sin sus túnicas imperiales, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión". [77]
Anteriormente, algunos eruditos atribuyeron a Ambrosio el mérito de haber tenido una influencia indebida sobre el emperador Teodosio I, a partir de este período, lo que lo impulsó a promulgar una importante legislación antipagana a partir de febrero de 391. [78] [79] [80] Sin embargo, esta interpretación ha sido muy disputado desde finales del siglo XX. McLynn sostiene que la legislación antipagana de Teodosio tenía un alcance demasiado limitado para que fuera de interés para el obispo. [81] [82] El legendario encuentro en la puerta de la catedral de Milán, con Ambrosio como prelado en mitra apoyado, bloqueando la entrada de Teodosio, que a veces se ha visto como evidencia del dominio de Ambrosio sobre Teodosio, ha sido desacreditado por la literatura moderna. los historiadores como "una ficción piadosa". [83] [84] No hubo encuentro en la puerta de la iglesia. [85] [86] [87] [88] La historia es producto de la imaginación de Teodoreto , un historiador del siglo V que escribió sobre los acontecimientos del año 390 "usando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico". . [89]
La opinión del siglo XXI es que Ambrosio "no era un poder detrás del trono". [83] Los dos hombres no se encontraban con frecuencia, y los documentos que revelan la relación entre los dos tratan menos de amistad personal que de negociaciones entre dos formidables líderes de las poderosas instituciones que representan: el Estado romano y la Iglesia italiana. . [90] Cameron dice que no hay evidencia de que Ambrose tuviera una influencia significativa en el emperador. [91]
Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un defensor de la ortodoxia cristiana que acabó decisivamente con el paganismo. Esta opinión fue registrada por Teodoreto, a quien se reconoce como un historiador poco confiable, en el siglo siguiente a su muerte. [92] Los predecesores de Teodosio, Constantino ( r. 306–337 ), Constancio ( r. 337–361 ) y Valente habían sido todos semiarrianos . Por lo tanto, le correspondió al ortodoxo Teodosio recibir de la tradición literaria cristiana la mayor parte del crédito por el triunfo final del cristianismo. [93] Los eruditos modernos ven esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos ortodoxos más que como una representación de la historia real. [94] [95] [96] [97] La visión de un piadoso Teodosio sometiéndose dócilmente a la autoridad de la iglesia, representada por Ambrosio, es parte del mito que evolucionó una generación después de su muerte. [98]
En abril de 393, Arbogast ( magister militum de Occidente) y su emperador títere Eugenio marcharon hacia Italia para consolidar su posición contra Teodosio I y su hijo, Honorio , ahora nombrado Augusto para gobernar la parte occidental del imperio. Arbogast y Eugenius solicitaron el apoyo de Ambrose mediante cartas muy atentas; pero antes de llegar a Milán, se había retirado a Bolonia, donde ayudó en la traducción de las reliquias de los santos Vitalis y Agrícola . De allí fue a Florencia, donde permaneció hasta que Eugenio se retiró de Milán para encontrarse con Teodosio en la batalla de Frigidus a principios de septiembre de 394. [99]
Poco después de adquirir la posesión indiscutible del Imperio Romano , Teodosio murió en Milán en 395, y Ambrosio pronunció el panegírico. [100] Dos años más tarde (4 de abril de 397) Ambrosio también murió. Simpliciano lo sucedió como obispo de Milán . [59] El cuerpo de Ambrosio todavía se puede ver en la iglesia de San Ambrogio en Milán, donde ha sido venerado continuamente, junto con los cuerpos identificados en su época como los de los santos Gervasio y Protasia .
Ambrosio es recordado en el calendario del Rito Romano de la Iglesia Católica el 7 de diciembre, y también es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 7 de diciembre. [101] [102]
En 1960, Neil B. McLynn escribió un estudio complejo sobre Ambrose que se centró en su política y tenía como objetivo "demostrar que Ambrose veía a la comunidad como un medio para adquirir poder político personal". Estudios posteriores sobre cómo Ambrosio manejó sus responsabilidades episcopales, su teología nicena y sus tratos con los arrianos en su episcopado, su cuidado pastoral, su compromiso con la comunidad y su ascetismo personal, han mitigado esta opinión. [103] [104]
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Todos los escritos de Ambrose son obras de defensa de su religión, e incluso sus opiniones y acciones políticas estaban estrechamente relacionadas con su religión. [105] Rara vez, o nunca, se preocupaba simplemente por registrar lo que había sucedido; no escribió para revelar sus pensamientos y luchas internas; escribió para defender a su Dios. [106] Boniface Ramsey escribe que es difícil "no postular una espiritualidad profunda en un hombre" que escribió sobre los significados místicos del Cantar de los Cantares y escribió muchos himnos extraordinarios. [107] A pesar de una espiritualidad permanente, Ambrose tenía una actitud generalmente directa y una tendencia práctica más que especulativa en su pensamiento. [108] De Officiis es una guía utilitaria para su clero en su ministerio diario en la iglesia milanesa más que "un tour de force intelectual ". [109]
La fe cristiana en el siglo III desarrolló el estilo de vida monástico que posteriormente se extendió al resto de la sociedad romana en una práctica generalizada de virginidad, pobreza voluntaria y abnegación por motivos religiosos. Este estilo de vida fue adoptado por muchos nuevos conversos, incluido Ambrose, aunque no se convirtieron en monjes reales. [110]
Los obispos de esta época tenían pesadas responsabilidades administrativas y Ambrosio a veces también estaba ocupado con asuntos imperiales, pero aún así cumplía con su responsabilidad principal de cuidar el bienestar de su rebaño. Predicó y celebró la Eucaristía varias veces a la semana, a veces a diario, y se ocupó directamente de las necesidades de los pobres, así como de las viudas y huérfanos, las "vírgenes" (monjas) y su propio clero. Respondía personalmente a las cartas, practicaba la hospitalidad y se ponía a disposición del pueblo. [111]
Ambrose tenía la capacidad de mantener buenas relaciones con todo tipo de personas. [112] Las prácticas de la iglesia local variaban bastante de un lugar a otro en ese momento, y como obispo, Ambrose podría haber requerido que todos se adaptaran a su forma de hacer las cosas. A él le correspondía mantener las iglesias lo más unidas posible tanto en el ritual como en las creencias. [24] En cambio, respetó las costumbres locales, adaptándose a las prácticas que prevalecían, e instruyó a su madre a hacer lo mismo. [113] Como obispo, Ambrose llevó a cabo muchos trabajos diferentes en un esfuerzo por unir a la gente y "proporcionar cierta estabilidad durante un período de agitaciones y transformaciones religiosas, políticas, militares y sociales". [114]
Brown dice que Ambrose "tenía las cualidades de un luchador de facción". [115] Si bien se llevaba bien con la mayoría de la gente, Ambrosio no era reacio a los conflictos e incluso se opuso a los emperadores con una valentía nacida de la confianza en sí mismo y una conciencia tranquila y no de la creencia de que no sufriría por sus decisiones. [116] Habiendo comenzado su vida como aristócrata romano y gobernador, está claro que Ambrosio conservó las actitudes y prácticas del gobierno romano incluso después de convertirse en obispo. [117]
Sus actos y escritos muestran que tenía bastante claro los límites del poder imperial sobre los asuntos internos de la iglesia, incluida la doctrina, la enseñanza moral y el gobierno. Le escribió a Valentiniano: "En cuestiones de fe, los obispos son jueces de los emperadores cristianos, no emperadores de los obispos". ( Epístola 21,4). También le dijo a un obispo arriano elegido por el emperador: "El emperador está en la iglesia, no sobre la iglesia". ( Sermón contra Auxencio , 36). [118] [119] Los actos y escritos de Ambrosio "crearon una especie de modelo que seguiría siendo válido en el Occidente latino para las relaciones entre la Iglesia y el Estado cristiano. Ambas potencias mantenían una relación básicamente positiva entre sí, pero la La esfera más íntima de la vida de la Iglesia -la fe, el orden moral, la disciplina eclesiástica- permaneció alejada de la influencia del Estado". [119]
Ambrose también era muy consciente de los límites de su poder. En el apogeo de su carrera como obispo venerable, respetado y muy querido en el año 396, agentes imperiales entraron en su iglesia, lo empujaron a él y a su clero que había abarrotado el altar para proteger a un sospechoso político del arresto, y arrastraron al hombre desde la iglesia frente a Ambrose quien no pudo hacer nada para detenerlos. [120] "Cuando se trataba de las funciones centrales del estado romano, incluso el vívido Ambrosio era un peso ligero". [120]
Se registra en ocasiones que Ambrosio adoptó una actitud hostil hacia los judíos, [121] por ejemplo en 388, cuando el emperador Teodosio I fue informado de que una multitud de cristianos había tomado represalias contra la comunidad judía local destruyendo la sinagoga de Callinicum en el Éufrates . [122] Lo más probable es que la sinagoga existiera dentro de la ciudad fortificada para servir a los soldados estacionados allí, y Teodosio ordenó que los infractores fueran castigados y que la sinagoga fuera reconstruida a expensas del obispo. [123] Ambrosio escribió al emperador argumentando en contra de esto, basando su argumento en dos afirmaciones: primero, si el obispo obedeciera la orden, sería una traición a su fe, [124] y segundo, si el obispo en cambio se negara a obedecer. la orden, se convertiría en mártir y crearía un escándalo que avergonzaría al emperador. [124] Ambrosio, refiriéndose a un incidente anterior en el que Magnus Máximo emitió un edicto censurando a los cristianos en Roma por quemar una sinagoga judía, advirtió a Teodosio que el pueblo, a su vez, exclamó "el emperador se ha convertido en judío", implicando que Teodosio recibir la misma falta de apoyo de la gente. [125] Teodosio anuló la orden relativa al obispo. [126] [124]
Sin embargo, eso no fue suficiente para Ambrose, y cuando Teodosio volvió a visitar Milán, Ambrose lo confrontó directamente en un esfuerzo por lograr que abandonara todo el caso. McLynn sostiene que Ambrose no logró ganarse la simpatía del emperador y, a partir de entonces, fue excluido en gran medida de sus consejos. [127] [128] El asunto Callinicum no fue un incidente aislado. Sin embargo, en términos generales, aunque McLynn dice que hace que Ambrose parezca un matón y un intolerante a los ojos modernos, los estudiosos también coinciden en que las actitudes de Ambrose hacia los judíos no pueden resumirse justamente en una frase, ya que no todas las actitudes de Ambrose hacia los judíos fueron negativas. [128]
Por ejemplo, Ambrosio hace un uso extenso y apreciativo de las obras de un judío, Filón de Alejandría , en sus propios escritos, tratando a Filón como uno de los "fieles intérpretes de las Escrituras". [129] Filón era un hombre educado de cierto prestigio y un escritor prolífico durante la era del judaísmo del Segundo Templo . Se han conservado cuarenta y tres de sus tratados, y estos fueron escritos por cristianos, no por judíos. [121] Filón se convirtió en fundamental en la formación de la visión literaria cristiana sobre los seis días de la creación a través del Hexaemeron de Basilio . Eusebio , los Padres Capadocios y Dídimo el Ciego también se apropiaron de material de Filón, pero ninguno lo hizo más que Ambrosio. Como resultado de estas extensas referencias, Filón fue aceptado en la tradición cristiana como Padre honorario de la Iglesia. "De hecho, una catena bizantina incluso se refiere a él como 'obispo Filón'. Este gran respeto por Filón incluso dio lugar a una serie de leyendas sobre su conversión al cristianismo, aunque esta afirmación se basa en pruebas muy dudosas". [130] Ambrosio también utilizó a Josefo , Macabeos y otras fuentes judías para sus escritos. Elogia a algunos judíos individuales. [131] Ambrosio tendía a escribir negativamente sobre todos los que no eran nicenos como si todos estuvieran en una categoría. Esto cumplió un propósito retórico en sus escritos y debe considerarse en consecuencia. [132]
Los estudios modernos indican que el paganismo era una preocupación menor que la herejía para los cristianos de los siglos IV y V, incluido Ambrosio, pero seguía siendo una preocupación. [133] Los escritos de este período eran comúnmente hostiles y a menudo despectivos hacia el paganismo que el cristianismo veía como ya derrotado en el cielo. [134] Los grandes escritores cristianos de los siglos III al V intentaron desacreditar la continuación de estas "prácticas derrotadas" buscando en los escritos paganos, "particularmente los de Varrón, todo lo que pudiera considerarse según los estándares cristianos como repulsivo e irreligioso". [135] La obra de Ambrose refleja este triunfalismo. [mi]
Durante su estancia en el episcopado, Ambrose se opuso activamente a cualquier patrocinio estatal de cultos paganos. [54] Cuando Graciano ordenó que se retirara el Altar de la Victoria , la aristocracia de Roma incitó a enviar una delegación al emperador para apelar contra la decisión, pero el Papa Dámaso I indujo a los senadores cristianos a presentar una petición contra ella, y Ambrosio bloqueó a los delegados. obtener una audiencia con el emperador. [140] [141] [142] Bajo Valentiniano II, se hizo un esfuerzo para restaurar el Altar de la Victoria a su antigua ubicación en la sala del Senado romano y brindar nuevamente apoyo a las siete Vírgenes Vestales . El partido pagano estaba dirigido por el refinado senador Quinto Aurelio Símaco , quien utilizó toda su prodigiosa habilidad y arte para crear un documento maravilloso lleno de maiestas populi Romani . [143] Hans Lietzmann escribe que "tanto paganos como cristianos se sintieron conmovidos por la solemne seriedad de una amonestación que llamaba a todos los hombres de buena voluntad en ayuda de una historia gloriosa, a rendir todo honor digno a un mundo que se desvanecía". [144]
Luego, Ambrosio escribió a Valentiniano afirmando que el emperador era un soldado de Dios, no simplemente un creyente personal, sino alguien obligado por su posición a servir a la fe; bajo ninguna circunstancia podría aceptar algo que promoviera la adoración de ídolos. [f] Ambrosio puso el ejemplo del hermano de Valentiniano, Graciano, recordándole a Valentiniano que el mandamiento de Dios debe tener prioridad. [147] La intervención del obispo provocó el fracaso de la apelación de Símaco. [148] [149]
En 389, Ambrosio se opuso a una delegación senatorial pagana que deseaba ver al emperador Teodosio I. Aunque Teodosio rechazó sus peticiones, se irritó por la presunción del obispo y se negó a verlo durante varios días. [91] Más tarde, Ambrosio escribió una carta al emperador Eugenio quejándose de que algunos obsequios que este último había otorgado a senadores paganos podrían usarse para financiar cultos paganos. [150] [151]
Ambrosio se une a Agustín , Jerónimo y Gregorio Magno como uno de los Doctores latinos de la Iglesia . Los teólogos lo comparan con Hilario , quien, según ellos, no alcanzó la excelencia administrativa de Ambrosio pero demostró una mayor capacidad teológica . Triunfó como teólogo a pesar de su formación jurídica y su manejo relativamente tardío de temas bíblicos y doctrinales . [59]
La intensa conciencia episcopal de Ambrosio impulsó la creciente doctrina de la Iglesia y su ministerio sacerdotal , mientras que el ascetismo prevaleciente en la época, continuando la formación estoica y ciceroniana de su juventud, le permitió promulgar una elevada norma de ética cristiana . Así tenemos el De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate y De paenitentia . [59]
Ambrosio mostró una especie de flexibilidad litúrgica que tenía en cuenta que la liturgia era una herramienta para servir a las personas en la adoración de Dios, y no debía convertirse en una entidad rígida que fuera invariable de un lugar a otro. Su consejo a Agustín de Hipona sobre este punto fue que siguiera la costumbre litúrgica local. "Cuando estoy en Roma, ayuno el sábado; cuando estoy en Milán, no lo hago. Sigue la costumbre de la iglesia donde estás". [152] [153] Así, Ambrosio se negó a verse arrastrado a un falso conflicto sobre qué iglesia local en particular tenía la forma litúrgica "correcta" cuando no había ningún problema sustancial. Su consejo ha quedado en el idioma inglés como el dicho: " Cuando estés en Roma, haz lo que hacen los romanos ".
Una interpretación de los escritos de Ambrose es que era un universalista cristiano . [154] Se ha observado que la teología de Ambrosio fue significativamente influenciada por la de Orígenes y Dídimo el Ciego , otros dos primeros universalistas cristianos. [154] Una cita citada a favor de esta creencia es:
Nuestro Salvador ha designado dos tipos de resurrección en el Apocalipsis. 'Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección', porque tales llegan a la gracia sin el juicio. En cuanto a los que no vienen a la primera resurrección, sino que están reservados para la segunda resurrección, éstos serán disciplinados hasta el tiempo señalado, entre la primera y la segunda resurrección. [155]
Se podría interpretar este pasaje como otro ejemplo de la creencia cristiana dominante en una resurrección general (que tanto los que están en el cielo como los que están en el infierno sufren una resurrección corporal), o una alusión al purgatorio (que algunos destinados al cielo deben pasar primero por una fase de resurrección). purificación). Varias otras obras de Ambrosio enseñan claramente la visión dominante de la salvación. Por ejemplo: "Los judíos temían creer en la humanidad elevada a Dios, y por eso han perdido la gracia de la redención , porque rechazan aquello de lo que depende la salvación". [156]
En De Officiis , la más influyente de sus obras supervivientes y uno de los textos más importantes de la literatura patrística, revela sus puntos de vista que conectan la justicia y la generosidad al afirmar que estas prácticas son de beneficio mutuo para los participantes. [157] [158] [159] Ambrosio se basa en gran medida en Cicerón y el libro bíblico del Génesis para este concepto de interdependencia mutua en la sociedad. En opinión del obispo, lo que une a la sociedad es la preocupación por los intereses de los demás. [160] Ambrose afirma que la avaricia conduce a una ruptura en esta mutualidad, por lo tanto, la avaricia conduce a una ruptura en la sociedad misma. A finales de la década de 380, el obispo tomó la iniciativa de oponerse a la codicia de la élite terrateniente de Milán al iniciar una serie de sermones directos dirigidos a sus electores ricos sobre la necesidad de que los ricos se preocuparan por los pobres. [161]
Algunos eruditos han sugerido que los esfuerzos de Ambrosio por liderar a su pueblo como romano y cristiano lo llevaron a luchar por lo que un contexto moderno describiría como un tipo de comunismo o socialismo . [103] No sólo estaba interesado en la iglesia, sino también en la condición de la sociedad italiana contemporánea. [162] Ambrose consideraba a los pobres no como un grupo distinto de forasteros, sino como parte de un pueblo unido al que debían apoyar en solidaridad. Dar a los pobres no debía considerarse un acto de generosidad hacia los marginados de la sociedad, sino una devolución de recursos que Dios había concedido originalmente a todos por igual y que los ricos habían usurpado. [163] Define la justicia como velar por los pobres, a quienes describe como nuestros "hermanos y hermanas" porque "comparten nuestra humanidad común". [164]
Los tratados teológicos de Ambrosio de Milán llegarían a influir en los papas Dámaso , Siricio y León XIII . Lo central para Ambrosio es la virginidad de María y su papel como Madre de Dios . [165]
Ambrosio consideraba el celibato superior al matrimonio y veía a María como modelo de virginidad. [170]
Ambrosio estudió teología con Simpliciano , un presbítero de Roma. [19] Utilizando su excelente conocimiento del griego, que entonces era raro en Occidente, Ambrosio estudió el Antiguo Testamento y autores griegos como Filón , Orígenes , Atanasio y Basilio de Cesarea , con quienes también intercambiaba cartas. [171] Ambrosio se convirtió en un famoso retórico a quien Agustín vino a escuchar hablar. Agustín escribió en sus Confesiones que Fausto, el retórico maniqueo, era un orador más impresionante, pero el contenido de los sermones de Ambrosio comenzó a afectar la fe de Agustín. Agustín buscó la guía de Ambrosio y nuevamente registra en sus Confesiones que Ambrosio estaba demasiado ocupado para responder a sus preguntas. En un pasaje de las Confesiones de Agustín en el que Agustín se pregunta por qué no podía compartir su carga con Ambrosio, comenta: "A Ambrosio mismo lo estimé como un hombre feliz, como el mundo consideraba la felicidad, porque los grandes personajes lo honraban. Sólo su celibato apareció". para mí una carga dolorosa." [172] Sin embargo, Simplician se reunía regularmente con Agustín, y Agustín escribe sobre el "afecto paternal" de Simplician hacia él. Fue Simpliciano quien introdujo a Agustín en el neoplatonismo cristiano. [173] En la tradición cristiana se entiende comúnmente que Ambrosio bautizó a Agustín.
En este mismo pasaje de las Confesiones de Agustín hay una anécdota que guarda relación con la historia de la lectura:
Cuando [Ambrose] leyó, sus ojos escanearon la página y su corazón buscó el significado, pero su voz estaba en silencio y su lengua quieta. Cualquiera podía acercarse a él libremente y no era común anunciar invitados, de modo que muchas veces, cuando veníamos a visitarlo, lo encontrábamos leyendo así en silencio, porque nunca leía en voz alta. [172]
Éste es un pasaje célebre en el debate académico moderno. La práctica de leer para uno mismo sin vocalizar el texto era menos común en la antigüedad de lo que lo ha sido desde entonces. En una cultura que valoraba mucho la oratoria y las representaciones públicas de todo tipo, en la que la producción de libros requería mucha mano de obra, la mayoría de la población era analfabeta y en la que quienes tenían tiempo libre para disfrutar de las obras literarias también tenían esclavos. Para leerles, era más probable que los textos escritos fueran vistos como guiones para la recitación que como vehículos de reflexión silenciosa. Sin embargo, también hay pruebas de que la lectura silenciosa existía en la antigüedad y que, en general, no se la consideraba inusual. [174] [175] [176]
Los escritos de Ambrose se extienden más allá de la literatura y llegan a la música, donde fue un importante innovador en la himnografía cristiana primitiva . [177] Sus contribuciones incluyen la "invención exitosa de la himnodia latina cristiana", [178] mientras que el himnólogo Guido Maria Dreves lo designó como "El padre de la himnodia de la iglesia". [179] No fue el primero en escribir himnos latinos; el obispo Hilario de Poitiers lo había hecho unas décadas antes. [177] Sin embargo, se cree que los himnos de Hilario eran en gran medida inaccesibles debido a su complejidad y longitud. [177] [180] Sólo existen fragmentos de himnos del Liber hymnorum de Hilario , lo que convierte a los de Ambrosio en los himnos latinos completos más antiguos que se conservan. [180] La recopilación de la obra superviviente de Ambrose sigue siendo controvertida; [177] [181] la popularidad casi inmediata de su estilo rápidamente provocó imitaciones, algunas de las cuales pueden incluso datar de su vida. [182] Hay cuatro himnos cuya autoría de Ambrosio es universalmente aceptada, tal como se los atribuye Agustín: [177]
Cada uno de estos himnos tiene ocho estrofas de cuatro versos y está escrito en tetrámetro yámbico estricto (es decir, 4 × 2 sílabas, siendo cada yambo dos sílabas). Marcados por una sencillez digna, sirvieron de modelo fructífero para épocas posteriores. [59] Académicos como el teólogo Brian P. Dunkle han defendido la autenticidad de hasta otros trece himnos, [181] mientras que el musicólogo James McKinnon sostiene que otras atribuciones podrían incluir "quizás unas diez más". [177] A Ambrose se le atribuye tradicionalmente, pero en realidad no se sabe, haber compuesto nada del repertorio del canto ambrosiano , también conocido simplemente como " canto antifonal ", un método de canto en el que un lado del coro responde alternativamente al otro. Sin embargo, el canto ambrosiano recibió su nombre debido a sus contribuciones a la música de la Iglesia. [ cita necesaria ] Con Agustín, a Ambrosio se le atribuye tradicionalmente la composición del himno " Te Deum ". Sin embargo, desde que el himnólogo Guido María Dreves lo hizo en 1893, los estudiosos han descartado esta atribución. [183]
Fuente: [186] [187] Todas las obras son originalmente en latín. A continuación de cada uno es donde se puede encontrar una compilación estándar de los escritos de Ambrose. Probablemente su primera obra fue De paradiso (377-378). [188] La mayoría tiene fechas aproximadas, y los eruditos han dado a obras como De Helia et ieiunio (377–391), Expositio evangelii secundum Lucam (377–389) y De officiis ministrorum (377–391) una amplia variedad de fechas. . [g] Su obra más conocida es probablemente De officiis ministrorum (377–391), [185] mientras que el Exameron (386–390) y De obitu Theodosii (395) se encuentran entre sus obras más destacadas. [188] [2] En materia de exégesis es, como Hilario, alejandrino . En dogma sigue a Basilio de Cesarea y otros autores griegos, pero, no obstante, da un matiz claramente occidental a las especulaciones que trata. Esto se manifiesta particularmente en el mayor énfasis que pone sobre el pecado humano y la gracia divina , y en el lugar que asigna a la fe en la vida cristiana individual. [59] Ha habido debate sobre la atribución de algunos escritos: por ejemplo, De mysteriis generalmente se atribuye a Ambrosio, mientras que el De sacramentis relacionado está escrito en un estilo diferente con algunos desacuerdos silenciosos, por lo que hay menos consenso sobre su autor. [189]
La historia de las ediciones de las obras de San Ambrosio es larga. Erasmo los editó en cuatro tomos en Basilea (1527). En 1580 se publicó una valiosa edición romana, en cinco volúmenes, resultado de muchos años de trabajo; Fue iniciado por Sixto V , siendo aún el monje Felice Peretti. Antepuesta está la vida de San Ambrosio compuesta por Baronio para sus Annales Ecclesiastici . La excelente edición maurista de du Frische y Le Nourry apareció en París (1686-1690) en dos volúmenes en folio; se reimprimió dos veces en Venecia (1748–51 y 1781–82). La última edición de los escritos de San Ambrosio es la de Paolo Angelo Ballerini (Milán, 1878) en seis volúmenes en folio.
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Basado en la edición maurista publicada en París por Jacques Du Frische y Denis-Nicolas Le Nourry .Varias de las obras de Ambrose han sido publicadas recientemente en la serie bilingüe latín-alemán Fontes Christiani (actualmente editada por Brepols ).
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Loughlin, James Francis (1907). "San Ambrosio". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 1. Nueva York: Compañía Robert Appleton.Ambrosio, un consumado orador y abogado, fue nombrado miembro del Consejo Judicial por Probo, prefecto pretoriano de Italia.
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