Cayó ante la ira fatal de Artemisa (más tarde su mito se vinculó a su contraparte romana Diana ), pero los detalles sobrevivientes de su transgresión varían: "la única certeza está en lo que sufrió Aktaion, su patetismo , y lo que hizo Artemisa: el cazador se convirtió en el cazado; se transformó en un ciervo , y sus furiosos perros, golpeados con un 'frenesí de lobo' ( Lyssa ), lo destrozaron como lo harían con un ciervo". [2]
Las numerosas representaciones tanto en el arte antiguo como en el renacimiento y el postrenacimiento normalmente muestran el momento de la transgresión y la transformación, o bien su muerte a manos de sus propios perros.
Historia
Acteón, grupo escultórico en la cascada de Caserta
Entre otros, John Heath ha observado: "El núcleo inalterable del relato era la transformación de un cazador en ciervo y su muerte en las fauces de sus perros de caza. Pero los autores tenían libertad para sugerir diferentes motivos para su muerte". [3] En la versión ofrecida por el poeta helenístico Calímaco [4] , que se ha convertido en la versión estándar, Artemisa estaba bañándose en el bosque [5] cuando el cazador Acteón tropezó con ella, viéndola desnuda. Se detuvo y la miró, asombrado por su deslumbrante belleza. Una vez vista, Artemisa se vengó de Acteón: le prohibió hablar -si intentaba hablar, se transformaría en un ciervo- por la desafortunada profanación del misterio de su virginidad. [6] [7]
La transformación de Acteón , grabado de Jean Mignon , 430 x 574 mm, década de 1550, sin su elaborado marco. Acteón aparece tres veces y finalmente es asesinado por sus perros. Con marco
Al oír la llamada de su grupo de caza, gritó y se transformó de inmediato. Entonces huyó hacia lo profundo del bosque y, al hacerlo, llegó a un estanque y, al ver su reflejo, gimió. Sus propios perros se volvieron entonces contra él y lo persiguieron, sin reconocerlo. En un intento de salvarse, levantó los ojos (y habría levantado los brazos, si los hubiera tenido) hacia el monte Olimpo. Los dioses no hicieron caso de su desesperación y fue despedazado. Un elemento del mito anterior hizo que Acteón fuera el compañero de caza familiar de Artemisa, no un extraño. En una extensión bordada del mito, los perros estaban tan molestos con la muerte de su amo, que Quirón hizo una estatua tan realista que los perros pensaron que era Acteón. [8]
Hay varias otras versiones de su transgresión: el Catálogo Hesiódico de Mujeres y la Biblioteca pseudoapolodrónica afirman que su delito fue ser rival de Zeus por Sémele , la hermana de su madre, [9] mientras que en Las bacantes de Eurípides se jactó de ser mejor cazador que Artemisa: [10]
En El baño de Diana (1558-59) de François Clouet , el paso de Acteón a caballo (izquierda) y su ataque como ciervo (derecha) son incidentales respecto de los tres desnudos femeninos.
Se han perdido otros materiales, incluidos fragmentos que pertenecen al Catálogo de mujeres de Hesíodo y al menos cuatro tragedias áticas, incluida una Toxótidas de Esquilo . [11] Diodoro Sículo (4.81.4), en una variante de la arrogancia de Acteón que ha sido ampliamente ignorada, sostiene que Acteón quería casarse con Artemisa. Otros autores dicen que los perros eran de Artemisa; algunas elaboraciones perdidas del mito parecen haberles dado nombres a todos y haber narrado sus peregrinaciones después de su pérdida. Una serie de vasos griegos antiguos que representan la metamorfosis y la muerte de Acteón incluyen a la diosa Lisa en la escena, infectando a sus perros con rabia y poniéndolos en su contra. [12]
Según la versión latina de la historia contada por el romano Ovidio [13] , al haber visto accidentalmente a Diana (Artemisa) en el monte Citerón mientras se estaba bañando, ella lo convirtió en un ciervo, y fue perseguido y asesinado por sus cincuenta perros. [14] Esta versión también aparece en el Quinto Himno de Calímaco, como un paralelo mítico al cegamiento de Tiresias después de ver a Atenea bañándose. El testimonio literario del mito de Acteón se ha perdido en gran parte, pero Lamar Ronald Lacy [15], deconstruyendo los elementos del mito en lo que sobrevive y completándolo con evidencia iconográfica en la pintura de vasos tardíos, hizo una reconstrucción plausible de un antiguo mito de Acteón que los poetas griegos pueden haber heredado y sometido a expansión y desmembramiento. Su reconstrucción se opone a un consenso demasiado superficial que tiene a un Acteón arcaico aspirando a Sémele , [16] un Acteón clásico alardeando de su destreza como cazador y un Acteón helenístico vislumbrando el baño de Artemisa. [17] Lacy identifica el lugar de la transgresión de Acteón como un manantial sagrado para Artemisa en Platea , donde Acteón era un héroe archegetes ("héroe-fundador") [18] El cazador justo, el compañero de Artemisa, al verla bañándose desnuda en el manantial, se sintió impulsado a tratar de convertirse en su consorte, como señaló Diodoro Sículo , y fue castigado, en parte por transgredir la "deferencia ritualmente impuesta del cazador a Artemisa" (Lacy 1990:42).
Nombres de perros
Volterra, Italia. Urna cineraria etrusca; Acteón destrozado por los perros de Diana, Volterra. Archivos del Museo de Brooklyn, Colección de Archivos Goodyear
Notas:
Se verificó que los nombres de los perros correspondían a la lista dada en el texto de Ovidio donde los nombres ya estaban transliterados. [24]
? = Los siete nombres de perros enumerados en las Fábulas de Higinio fueron probablemente malinterpretados por autores posteriores porque no corresponden a los números y nombres exactos dados por Ovidio:
Arcas significa Arcadia, lugar de origen de tres perros, a saber, Pamphagos, Dorceus y Oribasus.
Cyprius significa Chipre, de donde son originarios los perros Lysisca y Harpalos.
Gnosius puede leerse como Knossus en Creta, lo que significa que Ichnobates era una raza de perro knosiano.
Echnobas , Elion , Aura y Therodanapis eran probablemente nombres de lugares o adjetivos que definían las características de los perros.
El lecho de Acteón
En el siglo II d. C., al viajero Pausanias se le mostró un manantial en el camino del Ática que conduce a Platea desde Eleutherae , justo más allá de Megara "y un poco más allá sobre una roca. Se llama el lecho de Acteón, porque se dice que dormía en él cuando estaba cansado de cazar y que miró hacia este manantial mientras Artemisa se bañaba en él".
"En cuanto a Acteón, existe una tradición en Orcómeno según la cual un espectro que se sentó sobre una piedra dañó su tierra. Y cuando consultaron el oráculo de Delfos , el dios les ordenó que enterraran en la tierra todos los restos que pudieran encontrar de Acteón; también les ordenó que hicieran una copia de bronce del espectro y la fijaran con hierro a la piedra. Esto lo he visto yo mismo, y todos los años ofrecen ritos funerarios a Acteón". [25]
Paralelismos entre poemas acadios y ugaríticos
En la versión estándar de la Epopeya de Gilgamesh (tablilla vi) hay un paralelo, en la serie de ejemplos que Gilgamesh da a Ishtar sobre su maltrato a sus amantes seriales:
Amabas al pastor, al jefe de los pastores, que siempre amontonaba cenizas ardientes para ti y todos los días te cocinaba corderitos. Pero lo golpeaste y lo convertiste en lobo, sus propios pastores lo persiguen y sus perros le desgarran las nalgas. [26]
Acteón, destrozado por perros incitados por Artemisa, encuentra otro paralelo en Oriente Próximo en el héroe ugarítico Aqht , destrozado por águilas incitadas por Anath que quería su arco de caza. [27]
La Artemisa virginal de los tiempos clásicos no es directamente comparable a la Ishtar de los muchos amantes, pero el mitema de Artemisa disparando a Orión , fue vinculado a su castigo a Acteón por TCW Stinton; [28] el contexto griego del reproche del mortal a la diosa amorosa se traduce al episodio de Anquises y Afrodita . [29] Dafnis también era un pastor amado por una diosa y castigado por ella: véase el Primer idilio de Teócrito . [30]
Simbolismo de Acteón
En la mitología griega, se cree ampliamente que Acteón simboliza el sacrificio humano ritual en un intento de complacer a un dios o diosa: [31] los perros simbolizan a los sacrificadores y Acteón simboliza el sacrificio.
Acteón puede simbolizar la curiosidad o irreverencia humana. [ cita requerida ]
El psicólogo junguiano Wolfgang Giegerich considera el mito como un símbolo de transformación espiritual y/o iluminación. [32]
Las dos escenas principales son la de Acteón sorprendiendo a Artemisa/Diana y su muerte. En el arte clásico, Acteón suele representarse como un ser humano completo, incluso cuando sus perros lo están matando (a veces tiene cuernos pequeños), pero en el arte renacentista se le suele dar una cabeza de ciervo con astas, incluso en la escena con Diana, y cuando es asesinado tiene al menos esta cabeza y, a menudo, se ha transformado por completo en la forma de un ciervo.
Esquilo y otros poetas trágicos hicieron uso de la historia, que era un tema favorito en las obras de arte antiguas. [14]
Hay un pequeño grupo de mármol muy conocido en el Museo Británico que ilustra la historia, [14] en la galería 83/84. [36]
Percy Bysshe Shelley sugiere un paralelo entre su alter ego y Acteón en su elegía a John Keats , Adonais , estrofa 31 ('[él] había contemplado la belleza desnuda de la Naturaleza/ como Acteón, y ahora huía por mal camino/ .../ Y sus propios pensamientos, a lo largo de ese camino accidentado,/ Persiguieron, como perros furiosos, a su padre y a su presa.')
El aria "A menudo ella visita esta montaña solitaria" de Dido y Eneas de Purcell , interpretada por primera vez en 1689 o antes.
En el canto V del poema Adone de Giambattista Marino , el protagonista va al teatro para ver una tragedia que representa el mito de Acteón. Este episodio prefigura la muerte violenta del protagonista al final del libro.
En el acto I, escena 2 de Orfeo en los infiernos de Jacques Offenbach , Acteón es el amante de Diana (Artemisa) y es Júpiter quien lo convierte en ciervo, lo que hace que Diana desista de la caza. En este punto, su historia se abandona a favor de las otras tramas.
En La duodécima noche de William Shakespeare , Orsino compara su amor no correspondido por Olivia con el destino de Acteón. "Oh, cuando mis ojos vieron a Olivia por primera vez, pensé que ella purgaba el aire de pestilencia. En ese instante me convertí en un ciervo, y mis deseos, como perros feroces y crueles, me persiguen desde entonces". Acto 1, Escena 1.
El colectivo francés LFKs y su director de cine y teatro, escritor y artista visual Jean Michel Bruyere produjeron una serie de 600 cortometrajes y películas "medianas", una instalación interactiva de 360°, Si poteris narrare licet ("si puedes hablar de ello, entonces puedes hacerlo") [37] en 2002, una instalación 3D de 360° La Dispersion du Fils [38] (de 2008 a 2016) y una performance al aire libre, Une Brutalité pastorale (2000), todo sobre el mito de Diana y Acteón.
En la película Redoubt de Matthew Barney de 2019, ambientada en las montañas Sawtooth del estado estadounidense de Idaho y en una exposición de arte itinerante que la acompaña y que se originó en la Galería de Arte de la Universidad de Yale, el artista visual y cineasta vuelve a contar el mito a través de caminos de su propio diseño. [39]
^ A veces se le llamaba Actaeus ( Ἀκταῖος ), como en el fragmento poético citado en Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3.4.4: "luego [mataron] a Actaeus por instigación de Zeus", τότ' Ἀκταῖον κτεῖναι Διὸς αἰνεσίῃσι
^ Walter Burkert , Homo Necans (1972), traducido por Peter Bing (University of California Press) 1983, pág. 111.
^ Heath, "El fracaso de Orfeo", Transacciones de la Asociación Filológica Americana 124 (1994:163-196) pág. 194.
^ Coulter-Harris, Deborah M. (29 de julio de 2016). "La antigua Grecia: definición de la inmortalidad en una era de dioses y mortales". En busca de la inmortalidad en las religiones del mundo. McFarland Inc., pág. 60. ISBN 978-0-7864-9792-8.
^ Conner, Nancy (10 de febrero de 2010). "Artemisa: la emoción de la caza". El libro de mitología clásica: dioses, diosas, héroes y monstruos griegos y romanos desde Ares hasta Zeus. Adams Media. pág. 140. ISBN978-1-4405-0240-8.
^ Se mencionan fuentes fragmentarias de la narración de los perros de Acteón en Lamar Ronald Lacy, "Aktaion and a Lost 'Bath of Artemis'" The Journal of Hellenic Studies 110 (1990:26–42) p. 30 nota 32, p. 31 nota 37.
^ De este modo, se ponía potencialmente en peligro el futuro nacimiento de Dioniso , si hubiera tenido éxito. Pausanias hizo referencia (9.2.3) a un poema perdido de Estesícoro que también expresaba este motivo. La destrucción progresiva de la Casa de Cadmo para dar paso al advenimiento de Dioniso se puede seguir en los mitos de sus miembros individuales: Acteón, Sémele , Ino y Melicertes y Penteo .
^ Lacy 1990, enfatizando que el núcleo central se ha perdido, cubre los fragmentos literarios, pp. 26-27 y abundantes notas.
^ Lamari, Anna A.; Montañari, Franco; Novokhatko, Anna (10 de agosto de 2020). Fragmentación en el drama griego antiguo. de Gruyter. págs. 213-215. ISBN978-3-11-062102-0.
^ Ovidio, Metamorfosis iii.131; véase también Bibliotheke iii del pseudo-Apolodoro . 4
^abcChisholm 1911.
^ Lacy, "Aktaion y un 'Baño de Artemisa' perdido", The Journal of Hellenic Studies 110 (1990:26-42).
↑ Pausanias (ix.2.3) informa que " Estesícoro de Himera dice que la diosa arrojó una piel de ciervo alrededor de Acteón para asegurarse de que sus perros lo mataran, y así evitar que tomara a Sémele como esposa"; las líneas de Estesícoro no han sobrevivido.
^ "Pausanias' Description of Greece, Vol. II., por Pausanias—A Project Gutenberg eBook" (La descripción de Grecia de Pausanias, vol. II, de Pausanias: un libro electrónico del Proyecto Gutenberg). www.gutenberg.org . Consultado el 12 de abril de 2024 .
^ "Gilgamesh VI" en Mitos de Mesopotamia... una nueva traducción de Stephanie Dalley , ed. rev. 2000:79; nota 60, pág. 129: "Esta metamorfosis ha sido comparada con el mito griego de Acteón".
^ La comparación se realiza en Michael C. Astour, Hellenosemitica: un estudio étnico y cultural del impacto semítico occidental en la Grecia micénica (Leiden:Brill, 1965).
^ Stinton "Euripides y el juicio de Paris" (Londres, 1965:45 nota 14) reimpreso en Stinton, Collected Papers on Greek Tragedy (Londres, 1990:51 nota 14).
^ John Stephen Farmer, Argot y sus análogos pasados y presentes, 1903, sv , pág. 15.
^ Gordon Williams, Un diccionario de lenguaje e imágenes sexuales en la literatura de Shakespeare y Estuardo, 2001, ISBN 0-485-11393-7 , pág. 8-9.
^ "Salas 83-84: Escultura romana". Museo Británico . Consultado el 8 de abril de 2014 .
^ ¿Qué es el arte contemporáneo? Terry Smith. 10 de agosto de 2012. University of Chicago Press. págs. 173-81, 186
^ "La dispersión del hijo". Festival STRP de Eindhoven . Enero de 2011.
^ Farago, Jason (21 de marzo de 2019). "Un Matthew Barney más ligero vuelve a la escuela y a casa". The New York Times . Archivado desde el original el 1 de enero de 2022.
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